Многие библейские авторы верили в существование сверхъестественных существ. Разбираемся, кто такие ангелы.
Терминология
Многие библейские авторы верили в существование сверхъестественных существ, превосходящих человека мудростью и силой, но в тоже время подчиненных и сотворенных Богом. Эти существа являются слугами Всевышнего, подобно придворным земного царя из плоти и крови, а так же Его посланцами и исполнителями Его воли.
По-русски подобных существ называют ангелами — от греческого ангелос («вестник, посланец»). Греческий термин является буквальным переводом еврейского малах. Писание нередко использует этот термин в отношении обычных посланцев из плоти и крови, как, например, в Берешит, 32:4: «И послал Йааков посланников (малахим) к Эсаву в страну Сеир, в край Эдом». В некоторых случаях это слово используется в переносном смысле: «Делает Он ветры посланниками Своими (млахав)» (Тегилим, 104:4). Только в пост-библейском иврите словом малах стали называть исключительно сверхъестественных существ.
Для большей ясности Библия нередко называет ангелов посланниками Всевышнего. Однако точно так же она называет и обычных людей: «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник (малах) Господа Воинств он» (Малахи, 2:7). В других местах Писание называет ангелов элоким («боги», см. Берешит, 6:2; Йов, 1:6), или «сынами богов». Их так же называют кдошим, то есть святые существа (Тегилим, 89:8; Иов, 5:1).
Загадочное существо, с которым праотец Яаков боролся у потока Ябок, первоначально названо «человеком», а затем «богом»: «И остался Йааков один, и боролся некто с ним до рассвета… И сказал: Не Йааков будет теперь твое имя, но Йисраэль, ибо с богами и людьми сражался ты и одолел» (Берешит, 32:25, 29); однако пророк Гошеа называет его ангелом: «Боролся он с ангелом и превозмог» (Гошеа, 12:5). В результате во многих местах неясно, о каком «посланнике» идет речь — о человеке из плоти и крови, или же о сверхъестественном существе.
Писание также упоминает крылатых существ, именуемых херувимами или серафимами, исполняющими различные обязанности.
В других случаях неясность и двусмысленность возникают из-за того, что Библия не всегда ясно различает Бога и его посланников. К примеру, наложница Авраама Агарь встречает в пустыне ангела («и нашел ее ангел Господень»), однако затем говорится, что «И дала имя Господу, говорящему с ней, Бог зрения моего, потому что сказала: Разве не узрела я и здесь зрящего меня?» (Берешит, 16: 7, 13). Всевышний повелел Аврааму принести в жертву Ицхака, однако позже его остановил ангел. Моше «явился посланник Господа в пламени огня из среды куста» (Шмот, 3:2), однако затем с ним говорит исключительно Всевышний: «И увидел Господь, что Моше пришел посмотреть, и позвал его Бог из куста, и сказал: Моше, Моше! И сказал: Вот я». То же самое происходит в рассказе о Гидеоне, который говорит то с Богом, то с Его ангелом (Шофтим, 6:11).
Некоторые исследователи делают из этого вывод, что ангелов не считали самостоятельными существами, но просто проявлениями божественной силы и воли. Другие полагают, что в первоначальных версиях этих историй герои имели дело непосредственно с Богом, однако позже эта идея показалась слишком дерзкой, и Всевышнего «заменили» на ангела.
Бог в окружении ангелов
В видении пророка Михи Бог восседал на своем престоле в окружении «небесного воинства»: «Я видел Господа, восседающего на своем престоле, и все небесное воинство стояло возле него справа и слева» (Млахим I, 22:19). Однако слова «небесное воинство» может обозначать просто «светила» (Дварим, 4:19; Иеремия, 8:2). В свою очередь, пророк Исайя видит Всевышнего в окружении серафимов, провозглашающих Его святость и величие. Один из серафимов очищает пророка, после чего он, в отличие от Михи, становится не просто свидетелем, но участником небесного совета. И когда Всевышний (так же, как в видении Михи, и подобно Элю в угаритском эпосе о Керете) ищет добровольца, Исайя вызывается стать таковым: «И услышал я голос Господа: Кого пошлю я, и кто пойдет для нас? А я сказал: Вот я, меня посылай!» (Йешаягу, 6:8).
В древнем космическом гимне, вошедшем в книгу Псалмов (Тегилим, 89), «Бог воинств» почитаем «в сонме святых», которые пребывают перед Ним в трепете, ибо Он безмерно превосходит их своим могуществом. Эта же идея подчеркивается в Торе: «Кто подобен тебе средь богов, Господи, кто подобен тебе, славный во святости, страшный в величии, творящий чудеса?» (Шмот, 15:11). Возможно, подобные представления возникли еще в те времена, когда многие искренне полагали, что «сыны богов» (Тегилим, 29:2) представляют собой пантеон настоящих богов. Возможно, именно с этим связана традиция изображать подобных существ стоящими перед Богом, который один сидит: «увидел я Господа, сидящего на высоком, вознесенном престоле, а края его одежды заполняли весь чертог. 2 У изголовья его стояли серафимы, у каждого по шесть крыльев» (Йешаягу, 6: 1-2). Единственное исключение (Йешаягу, 14: 13-14) подтверждает правило — вавилонский царь, чью речь как бы воспроизводит пророк, язычником: «А сам-то ты говорил: Поднимусь на небеса, выше Божьих звезд поставлю свой престол, сидеть буду на Горе Собрания, на вершине Цафона. Я оседлаю облако, стану подобен Всевышнему!».
В книге Иова «сыны божьи» предстают перед Богом все вместе, возможно, для того, чтобы дать отчет об исполненных поручениях и получить новые распоряжения. Одним из них является Сатан, так же действующий по поручению Творца: «И сказал ты в сердце своем: И был день, когда пришли сыны божьи предстать пред Господом, и пришел меж ними и Сатан. И сказал Господь Сатану: откуда пришел ты? И отвечал Сатан Господу и сказал: бродил я по земле и расхаживал по ней» (Иов, 1: 6-7). Ангелы, восходившие и спускавшиеся по лестнице, которых увидел в ночном видении праотец Яаков (Берешит, 28:12), также, возможно, были посланцами, спускавшимися на землю с поручениями и возвращавшимися доложить Всевышнему об их исполнении.
Ангел Господа
В Писании есть немало примеров, когда ангел (реже — два и больше) передает определенное сообщение и/или выполняет некое поручение. Эти ангелы нередко предстают в человеческом облике, и другие участники не сразу понимают, что имеют дело со сверхъестественным существом. Так, три «мужа» посетили праотца Авраама и сообщили ему о грядущем рождении Ицхака; позже двое из них уничтожили город Содом. Ангел Господень явился праотцу Яакову в сновидении и велел ему возвращаться домой в Ханаан (Берешит, 31: 11-13). Ангел также играл не до конца понятную роль в эпизоде на берегу Красного (Тростникового) моря: «И двинулся посланник Божий, идущий перед станом Израиля, и пошел вслед за ними, и двинулся облачный столб, (идущий) перед ними, и встал вслед за ними» (Шмот, 14:19). Позже Всевышний пообещал евреям дать им ангела, который введет их в Землю Обетованную, и повелел беспрекословно ему повиноваться: «Вот я посылаю перед тобой посланника, чтобы он охранял тебя в пути и привел на место, которое я подготовил. 21 Остерегайся и слушайся его и из подчинения ему не выходи — он ваших грехов не простит, ибо мое имя в нем» (Шмот, 23: 20-21).
Когда Билам поддался уговорам царя Балака, ангел преградил ему дорогу. При этом ослица Билама видела ангела, а сам пророк не мог его узреть, пока Господь не открыл ему глаза (Бемидбар, 22:31). Когда Йегошуа явился «вождь воинства Господня», тот не сразу понял, что перед ним ангел: «И было, когда был Йегошуа близ Йерихо, поднял глаза и увидел: вот, стоит пред ним человек, и меч обнаженный в руке его. И подошел Йегошуа к нему, и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших?» (Йегошуа, 5:13).
«Посланник Господа из Гальгаля» (Шофтим, 2:1), скорее всего, был пророком — равно как и посланник, проклявший Мероз, жители которого не пришли на помощь Дворе и Бараку (Шофтим, 5:23). Однако тот, кто призвал Гидеона «на царство», несомненно, был ангелом — равно как и незнакомец, предсказавший рождение богатыря Шимшона и вознесшийся затем на небо в пламени, зажженном на жертвеннике (Шофтим, 13). Ангел с обнаженным мечом поразил Израиль мором во времена царя Давида (Шмуэль II, 24: 16-17; стоит отметить, что обнаженный меч упоминается и в рассказах об ангелах, явившихся Биламу и Йегошуа). Во времена царя Хизкии ангел уничтожил ассирийскую армию, осаждавшую Иерусалим: «В ту ночь вышел посланник Господа, нанес удар по ассирийскому стану и убил сто восемьдесят пять тысяч (человек). (Люди) встали утром, а кругом одни трупы» (Млахим II, 19:35).
Некоторые пророки утверждали, что ангелы передают им слова Всевышнего (см. напр. Млахим I, 13:18). Пророку Элиягу, решившему уморить себя голодом, ангел сначала приказал поесть, а затем — отправиться к горе Хорев (там же, 19: 5-8).
Ангелы в Писаниях
В псалмах ангел выступает в роли защитника праведников и истребителя нечестивых «Стоит станом ангел Господень вокруг боящихся Его и спасает их. Спорь, Господи, с соперниками моими! Да будут они, как мякина пред ветром, и ангел Господень да оттолкнет (их)! Да будет путь их темен и скользок, и ангел Господень да преследует их» (Тегилим, 34:8, 35: 5-6). В другом псалме Всевышний лично поручает ангелам защищать праведников: «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе — хранить тебя на всех путях твоих» (91:11).
В других библейских книгах, относящимся к так называемым Писаниям (Ктувим) об ангелах говорится крайне мало (за исключением книги Даниэля, о которой мы поговорим отдельно). Как уже было сказано, в книге Иова «сыны бога» являются к Всевышнему с докладом. Помимо этого, об ангелах говорят трое друзей Иова и Элигу. Первые утверждают, что даже ангелы не безгрешны, что уж тогда говорить о людях из плоти и крови: «Может ли человек быть праведным пред Богом, может ли муж быть чистым пред Творцом своим? Ведь и рабам Своим не доверяет Он, и в ангелах Своих обличает недостатки. А уж тем более живущих в домах глиняных, чье основание — в прахе, уничтожены будут они раньше моли» (4: 17-19). Элигу говорит, что ангелы заступаются за людей: «Если же есть ангел — предстатель за него — один из тысячи, чтобы возвестить о человеке правоту его, то сжалится он над человеком и скажет: “Спаси его, чтоб не сошел он в могилу: я нашел искупление”» (33: 23-24).
Автор «Когелета» наставляет читателей: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори перед ангелом: “Это — ошибка!” Зачем, чтобы гневался Бог из-за слова твоего и губил дело рук твоих?» (5:5).
Ангелы и пророки
За исключением Иехезкеля и Захарии, другие пророки говорили об ангелах достаточно мало. Пророк Гошеа упоминает историю борьбы праотца Яакова с ангелом: «Во чреве обманул он брата своего. Боролся он с ангелом и превозмог; плакал тот и умолял его; в Бейт-Эле найдет Он его и там будет говорить с нами» (12: 5-6). Некоторые полагают, что это пассаж — сатирическое обличение культа, установленного царями Израиля в Бейт-Эле.
Пророк Исайя видел Всевышнего в окружении крылатых серафимов, и больше не возвращается к этой теме (в 36 стихе 37 главы упоминается ангел, поразивший ассирийское войско, однако этот отрывок, скорее всего, является более поздней вставкой). Иеремия вовсе не упоминает ангелов. Пророк Хагай, называвший себя «посланец Господа (малах Элоким), по посланию Господню» (1:13), очевидно, не причислял себя к ангелам.
Имя пророка Малахи означает «мой посланник». Священника он называет «посланник (малах) Господа Воинств» (Малахи, 2:7). Не совсем понятно, что имел в виду пророк, когда говорил: «Вот посылаю Я посланника Моего, и очистит он дорогу предо Мной; и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и посланник завета, которого вы желаете; вот приходит, сказал Господь Воинств» (3:1). С большой вероятностью речь идет о пророке Элиягу, предвестнике Избавления. Однако нельзя исключить, что Малахи имел в виду ангела.
Как уже было сказано, исключением являются в этом плане книги Захарии и Иехезкеля. В теофаниях, описанных Всевышний восседает на престоле, опирающемся на спину фантастических созданий, которых Писание называет хает — «животные». Позже пророк уточняет, что речь идет о херувимах (10:20). По словам пророка, разрушение Иерусалима Бог поручил шести «мужам»; одному из них, одетому в лен, Он велел отметить праведников, чтобы они могли спастись: «Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и начертаешь знак на лбах людей, стенающих и вопящих о всех гнусностях, совершающихся в нем. А остальным сказал (так), чтоб слышал я: пройдите по городу вслед за ним и поражайте; да не сжалится око ваше, и не щадите» (9: 4-5). В видении о восстановлении Храма Иехезкеля встречает «муж, вид его подобен виду меди, и шнур льняной в руке его и трость для измерения, и стоит он в воротах» (40:3), который измеряет различные помещения и дворы, а также объясняет пророку их предназначение.
В книге Захарии ангелы присутствуют практически все время. Книга представляет собой серию символических видений, которые пророку разъясняет «ангел, говоривший со мной» (1:9). Ангел Господа появляется в книге несколько раз: он заступается перед Богом за Израиль: «Отвечал ангел Господень и сказал: Господь Воинств! Доколе Ты не смилостивишься над Иерусалимом и над городами Йегуды, на которые гневаешься Ты уже семьдесят лет?»; очищает первосвященника и упрекает Сатана, позволившего обвинять последнего.
Ангелы нередко являлись Захарии в человеческом облике: «Видел я этой ночью: вот человек едет верхом на красном коне, и стоит он между миртами, что в углублении, и за ним — кони красные, гнедые и белые… И поднял я глаза свои и увидел: и вот человек, и в руке его шнур для измерения» (1:8, 2:5). Однажды пророк увидел двух крылатых женщин (5:9), однако неясно, ангелы это или просто символические фигуры.
В книге Захарии ангелы, едва ли не впервые в Библии, обретают самостоятельное существование.
Ангелы Даниэля
Книга Даниэля повторяет многое из того, что сообщается об ангелах в более древних библейских текстах. Она сообщает о множестве «слуг», окружающих престол Всевышнего (7:10); рассказывает об ангеле, спасшем трех юношей, брошенных в пылающую печь (3: 25, 28). Один из ангелов описан как «человек, одетый в льняные одежды» (7:10). Вместе с тем книга Даниэля, имеющая много общего с постбиблейской апокалиптической литературой, сообщает об ангелах немало нового.
Откровения, которых удостаивается Даниэль, либо являются видениями, которые истолковывает ангел (главы 7, 8), либо звучат из уст ангела (главы 10-12). Ангелы-толкователи были и у Захарии, однако он так же удостаивался откровений из уст самого Всевышнего, чего с Даниэлем никогда не случалось.
В книге Даниэля ангелы не только исполняют поручения, но, порой, обладают самостоятельной силой и проявляют инициативу: «Дело это (принято) по решению ангелов-разрушителей и по желанию святых, чтобы знали все живые, что Всевышний властвует над царством людским» (4:14). Более того, у двух ангелов появляются имена, Габриэль (8:16; 9:21) и Михаэль (10:13; 12:1). Книга Даниэля — единственная библейская книга, где ангелы являются «личностями».
Наконец, именно в этой книге впервые появляется идея, что у каждого народа есть свой ангел-хранитель («князь»). Даниэль упоминает небесных покровителей Персии и Греции: «Но князь (ангел-покровитель) Персидского царства Парас противостоял мне двадцать один день Сейчас возвращусь я воевать с князем Персии, но когда я уйду, придет князь Греции» (10: 13, 20). Небесным покровителем Израиля автор книги считал ангела Михаэля: «И поднимется в то время Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего».
Ангелы в апокрифах
В постбиблейской литературе ангелы неоднократно появляются в качестве самостоятельных существ, у которых есть имена и личные качества.
В эпоху II Храма считалось, что лишь величайшие пророки древности могли удостоиться непосредственного общения с Богом. Что же до более поздних откровений о конце дней и судьбе человечества, то их можно было получить лишь при посредничестве ангелов. Это привело к многочисленным попыткам понять природу и характер разных ангелов. Кроме того, еврейская литература того времени интересовалась тайнами природы: астрономии, космогонии, ботаники, врачевания и т.д. При этом считалось, что некоторые из этих сведений так же можно узнать только от ангелов.
На развитие иудейской ангелологии также повлиял синкретический характер эллинистической эпохи. Благодаря халдейской премудрости (пользовавшейся престижем у евреев диаспоры, см., например, Даниэль, 1:4) евреи познакомились с многочисленными вавилонскими мифами: о сотворении мира, потопе, первых поколениях и т.д. Соответственно, они старались гармонизировать эти мифы с аналогичными библейскими сюжетами. Древние месопотамские истории об отношениях богов и древних героях, а также книги, содержащие «божественную» премудрость, нужно было как-то примирить с традиционным еврейским нарративом. Для того, чтобы избежать противоречия с монотеистическим характером еврейской религии, авторство соответствующих текстов стали приписывать ангелам.
Классическим примером может служить фигура Еноха, чей образ возник под влиянием вавилонских идей. Еврейский Енох стал создателем человеческой культуры, а также хранителем небесной премудрости, которой он поделился с первыми поколениями людей. Его авторитет зиждется исключительно на том, что он постоянно общается с ангелами:
Слова благословения Еноха, которыми он благословил избранных и праведных, которые будут жить в день скорби, когда все злые и нечестивые будут отвержены. И отвечал и сказал Енох, — праведный муж, которому были открыты Богом очи, — что он видел на небесах святое видение: «Его показали мне ангелы, и от них я слышал всё, и уразумел, что видел, но не для этого рода, а для родов отдалённых, которые явятся».
Енох I, 1: 1-3
В других источниках аналогичные утверждения делаются по отношению к другим библейским героям, например, Метушелаху (Мафусаилу). Согласно книге Юбилеев, «он был с Ангелами Божиими в продолжение шести лет, и они показали ему все, что на земле и на небесах, господство солнца; и он записал все» (гл. 4). В «Завещании двенадцати патриархов» третий сын праотца Яакова, Леви, говорит о себе:
И вот, разверзлись небеса, и ангел Господень сказал мне: Левий, Левий, войди! И взошел я на первое небо и узрел там великую воду висящую. И еще увидел я второе небо, много более светлое и сияющее, высота же его была бесконечной. И сказал я ангелу: Что это такое? И отвечал мне ангел: Не удивляйся тому, ибо иное небо узришь, более светлое и несравненное.
Завещание Левия, третьего сына Иакова и Лии, 2: 6-9
Под влияниим языческой магии и демонологии евреи также усвоили ряд других религиозных концепций — при условии, что они не вступали в явное противоречие с монотеизмом — оказавших со временем значительное влияние на формирование еврейской ангелологии.
Ангелы в сектантской литературе
Учение об ангелах оказалось востребовано не только иудейским «мейнстримом», но и различными сектами, в том числе ессеями. Согласно Флавию, учение последних требовало «никому не представлять догматы братства в другом виде, чем он их сам изучил, удержаться от разбоя и одинаково хранить и чтить книги секты и имена ангелов» (Иудейская война, 2:8:7).
Кумранские свитки свидетельствуют о развитой ангелологии, согласно которой, «Князь Света» и другие небесные существа будут сражаться «в конце дней» на стороне «сынов света». Противником Князя Света выступал ангел Тьмы, источник всех пороков и заблуждений:
В руке князя Света власть над всеми сынами правед-ности, путями Света они будут ходить. А в руке ангела Тьмы вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы они будут ходить. От ангела Тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные деяния в его власти, согласно тайнам Бога до срока его. И все их кары и сроки их бедствий во власти Его Супостата. И все духи его жребия (существуют) на помеху сынам Света. Но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам Света.
Устав общины, 3: 20-25
Ангела тьмы некоторые отождествляют с Белиалом, которого кумранская литература также называет главным противником «сынов света»:
[Устав] Войны. Первое приложение рук сынов Света при начале (действий) против жребия сынов Тьмы, против войска Велиала: против полчища Эдома и Моава и сынов Аммона…
Война сынов света против сынов тьмы, 1:1
Саддукеи, напротив, были решительными противниками любого мистицизма. Согласно Новому Завету, они в принципе не верили в существование ангелов: «Саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое» (Деяния, 23:8).
В некоторых источниках царю Шломо и другим библейским героям приписывается знание формулы, позволяющей вызывать ангелов. В греческом «Завещании Соломона» упоминаются многочисленные ангелы, сведения о которых царь получил… благодаря демонам!
И Соломон сказал ему: «Скажи мне, о демон, какому зодиакальному знаку ты подчиняешься?» И тот ответил: «Водолею. И тех, кто охвачен страстью к благородным девам на земле <…>, таких я удавляю. Но в случае, когда я не расположен ко сну, я превращаюсь в три формы. Всякий раз, когда мужи собираются увлечься женщинами, я превращаюсь в миловидную женщину; и я овладеваю мужами во сне их и играю с ними. И потом я снова обретаю мои крылья и спешу к небесным областям. Я также являюсь как лев, и через меня повелевают все демоны. Я — семя архангела Уриила, силы Божией».
Завещание Соломона, 10
О том, что ангелов можно вызывать с помощью магии, сказано так же в Книге тайн (Сефер га-разим).
Иерархия и категории ангелов
Семь ангелов нередко упоминаются в качестве предводителей, «князей» небесного воинства. Эти архангелы «возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Товит, 12:15). К их числу относятся Уриеэль, Рагуэль, Рафаэль, Михаэль, Сариль, Габриэль и Иеремиэль. Эти ангелы являются ближайшими «сотрудниками» Всевышнего, которым Он поручает наиболее ответственные поручения: наказание падших ангелов или одного из 70 ангелов-покровителей народов (Енох I, 90:21); посвящение Леви в священнослужители (Завещание 12 патриархов, Леви, 8); передача небесной премудрости Еноху (Енох I, 81:5), и т.д.
С этими ангелами связана другая группа из четырех ангелов (трое из которых входят в «семерку»), именуемых ангелами Лика (малахей га-паним). Согласно Эфиопской книге Еноха, к ним относятся Михаэль, Габриэль, Рафаэль и Пануэль: «Первый — Михаэль, милосердный и долготерпеливый; и второй, который поставлен над всеми болезнями и всеми ранами детей человеческих, — Рафаэль; и третий, поставленный над силами, — Габриэль; и четвертый, который определен над покаянием к надежде тех, кто наследует вечную жизнь, имя ему Пануэль» (гл. 40). Им предстоит сыграть важную роль в наказании падших ангелов:
И спросил я ангела, пошедшего со мной, говоря: «Для кого готовятся эти цепи?» И сказал он мне: «Они готовятся для воинства Азазэля, так чтобы их можно было взять и изгнать в бездну полного и окончательного проклятия, и покроют их челюсти неотесанными камнями, как повелел Господь Духов. И Михаэль, и Габриэль, и Рафаэль, и Фануэль схватят их в тот великий день, и бросят их в тот день в пылающую печь, чтобы Господь Духов мог отомстить им за их нечестие, когда они подчинились Сатане, и сбили с пути живущих на земле».
Там же, 54
Еще одной категорией являются 70 «князей народов», то есть — ангелов-покровителей 70 народов. Впервые они упоминаются в Септуагинте (Дварим, 32:8). Согласно Книге Бен-Сиры (Премудрости Иисуса сына Сирахова»), «каждому народу поставил Он вождя» (17:17). В Завещании 12 Патриархов они названы ангелами служения (малахей га-шарет).
В соответствии с Эфипской книгой Еноха, после разрушения I Храма Бог отдал Израиль, который Он отверг, во власть семидесяти князей народов:
И призвал Он семьдесят пастырей, и отдал овец им, чтобы пасли они их, и говорил Он пастырям и их помощникам: «Да пасет каждый из вас овец с этого момента, и все, что заповедую вам, то исполняйте. И отдам Я их вам точно подсчитанных, и укажу вам которых их них должно умертвить, и умертвите вы их».
Эта ситуация сохранится вплоть до Страшного суда.
Другая категория ангелов — «стражи», постоянно пребывающие рядом с Всевышним. Согласно Книге Юбилеев, некоторые из них были посланы на землю, «чтобы научить сынов человеческих совершать на земле правду и справедливость» (гл. 4). Однако вместо этого часть стражей не устояли перед соблазном и сошлись с земными женщинами.
Стражи позвали меня — Енох, писец — и сказали мне: «Енох, ты писец праведный, пойди, объяви Стражам небесным, которые оставили высшее небо, святое вечное место, и осквернились женщинами, и поступили, как поступают сыны человеческие, и взяли себе жен: «Вы вызвали великое разрушение на земле: И не будет у вас ни покоя, ни прощения грехов: и как они радовались о своих детях, погибель своих возлюбленных (детей) увидят они, и о смерти детей своих плакать будут, и будут вечно умолять, но не добьетесь вы милости и мира».
Эфиопская книга Еноха, 23
В конце дней ангелам будет поручено попечение над праведниками:
А над всеми праведными и святыми Он назначит стражей из среды святых ангелов, дабы охранять их как зеницу ока, пока Он не положит конец всякому злу и всякому греху.
Там же, 100
Помимо вышеперечисленных человекоподобных ангелов, небесные светила порой так же считали живыми существами, способными согрешить и подлежащими за это наказанию: «И там я увидел нечто ужасное: не увидел я ни неба вверху, ни крепко утвержденной земли, но место хаотичное и страшное. И там узрел я семь звезд небесных, связанных вместе в нем (месте), как великие горы, горящие огнем. Тогда сказал я: «За какой грех они связаны, и из-за чего они брошены сюда?» Тогда сказал Уриэль: они из числа звезд небесных, которые преступили повеления Господа, и связаны здесь, пока не исполнятся десять тысяч лет, время положенное за их грехи» (там же, 23). Однако куда популярнее была другая «гипотеза» — что светилами повелевают специально назначенные для этого ангелы. Кроме того, под влиянием язычества возникло учение, что свои ангелы есть у различных «духов»:
Ибо в первый день Он сотворил небеса, которые вверху, и землю, и воды, и всех духов, которые Ему служат, и Ангелов лица, и Ангелов прославления, и Ангелов духа огня, и Ангелов духа ветров, и Ангелов облачных духов мрака, и града и инея, и Ангелов долин, и громов и молний, и Ангелов духов холода и зноя, зимы и весны, осени и лета, и Ангелов всех духов Его творений на небе, и на земле, и во всех долинах, и духов мрака и света, и утренней зари, и вечера, которые Он приготовил по предвидению Своей премудрости.
Юбилеев, гл. 2
Помимо вышеперечисленных, в апокрифической литературе также упоминаются ангелы мира, ангелы-заступники, ангелы силы и ангелы-покровители отдельных людей.
Обязанности ангелов
Главной обязанностью ангелов считалось вознесение хвалы Всевышнему (Эфиопская книга Еноха, 40). Кроме того, они выступают в роли посредников между Богом и человеком. Уже в книге Товии Рафаэль назван одним из семи ангелов, доставляющих молитвы к престолу Творца: «Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою. Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (12:12, 15).
Время от времени Бог поручает ангелам сопровождать человека и ограждать его от опасностей, или, как в греческом Апокалипсисе Баруха (Варуха), провести его через все семь небес и объяснить ему, что он там видит. Нередко ангелы выступают в роли заступников перед Богом, часто — по просьбе самих людей:
И тогда Михаэль, Уриэль, Рафаэль, и Габриэль посмотрели вниз с неба и увидели много крови, проливаемой на землю, и все беззаконие, происходящее на земле. И сказали они друг другу: «Земля сделалась необитаемой и взывает голос вопля их до ворот небесных. И вот души людские смиренно просят вас, святые (ангелы) небесные, говоря: «Представьте дело наше Всевышнему».
Эфиопская книга Еноха, гл. 9.
В некоторых текстах добрые ангелы противостоят злым, выступающим в роли обвинителей перед престолом Всевышнего.
Согласно Торе, Всевышний говорил с Моше «лицом к лицу» (Шмот, 33:11). Тем не менее, в литературе эпохи II Xрама постоянно повторяется, что дарование Торы произошло при посредничестве ангелов:
И Он сказал Ангелу лица: «Запиши для Моисея события с первого творения до того времени, когда Мое святилище будет устроено между ними, навсегда и навечно, и Бог откроется для очей каждого, и всякий познает, что Я Бог Израиля, и Отец всех детей Иакова, и Царь на горе Сионе, от века до века. И Сион Иерусалим будет святым». И Ангел лица, который шел пред станом израильтян, взял скрижали деления лет.
Юбилеев, гл. 1
Эта традиция сохранилась даже в Новом Завете: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал, 3:19); «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние..» (Евр, 2:2). В Септуагинте (Дварим, 33:2) специально подчеркивается, что во время Синайского откровения ангелы стояли одесную от Творца.
Под влиянием языческих мифов (о Триптолеме и Прометее) у евреев, возможно, появляется легенда об ангелах, научивших евреев основам культуры и цивилизации, в частности, земледелию:
И Адам нес Еву и мальчика, и вел их на Восток. И Бог дал архангелу Михаилу различные семена чтобы передал их Адаму и показал, как работать на земле, чтобы они давали плоды, которым они и все их поколения могли бы кормится.
Житие Адама и Евы, 22: 1-2
В библейской книге Даниэля ангел Габриэль толкует видения главного героя. В литературе эпохи II Храма в роли подобных толкователей так же выступают Уриэль, Рагуэль, Рафаэль и Михаэль.
Согласно «Книге тайн» (Сефер га-разим), ангелов можно использовать в магических целях. В частности, в ней приводятся заклинания и ритуалы, которые необходимо совершить, чтобы повлиять на того или иного ангела или звезду:
Три главных благовония — стиракс, мирру и мускус — и встань напротив сияющей звезды, чистый телесно и духовно, и положи благовония на огонь, а затем возьми чашу, в которой [смешаны] кровь и вино, и произнеси имя стража и имена ангелов его стана. Двадцать один раз [сделай это] над кровью и вином, и напротив сияющей звезды, имя которой Афродита, триста раз произнеси также имя ангела HSDY’L, [а затем скажи]: заклинаю тебя именами ангелов четвёртого стана, служащих KLMY’, чтобы склонили в мою пользу царя, такого-то, сына такого-то, и сердце армии его, и сердце слуг его, и да обрету я, такой-то, сын такого-то, милость и благосклонность перед ним, и исполнит моё желание и просьбу мою в любой момент, когда попрошу его.
Книга тайн, Первый небосвод
Тварность и несовершенство ангелов
В литературе II Храма нередко подчеркивается, что ангелы несовершенны. Правда, они считались бессмертными (см., например, Енох, 15: «И хотя вы были святые, духовные, живущие вечной жизнью…»). Тем не менее, их существование не предшествует сотворению мира: согласно книге Юбилеев, Бог сотворил ангелов в первый, а согласно II (славянской) книге Еноха — на второй день творения.
Ангелы не всеведущи: в некоторых случаях им приходится признаваться в своем неведении и неспособности ответить на заданный вопрос:
И молил я его [ангела Иеремиэля]: «Доживу ли я до этих дней и что будет в эти дни?». Он ответил мне: «О знамениях , о которых ты меня спросил , я могу сказать тебе , но я не послан к тебе говорить о твоей жизни; ибо я к тому же и не знаю [об этом]».
4 Эзры, 4: 51-52
Поскольку ангелы несовершенны, в некоторых текстах проскальзывает мысль, что между мирами людей и ангелов нет непреодолимой пропасти, и что праведник даже способен стать одним из ангелов. Одним из таких праведников некоторые считали праотца Яакова (Израиля):
Тот, кто вещает тебе, я, Иаков и Израиль, ангел Бога и первоначальный дух, и Авраам, и Исаак были созданы прежде какого-либо иного творения. Я, Иаков, прозванный Иаковом людьми, имя же мое — Израиль. Я назван Богом Израилем, человеком, который видит Бога, потому что я — перворожденный всего живущего, всего, что получает свою жизнь от Бога.
Молитва Иосифа
Более того, весь народ Израиля, заключив завет с Богом, стал равным ангелам. Соответственно, если все прочие народы поручены ведению ангелов-хранителей, Израиль пребывает под крылом самого Всевышнего и независимы от ангелов:
Ибо Он освятил Израиля, чтобы он был со всеми Его Ангелами лица, и со всеми Ангелами прославления, и со святыми Его Ангелами. Ибо много народов, и бесчисленны люди, и все принадлежат Ему, и над всеми Он поставил духов вместо Господа, чтобы они отвращали их от Него. Над Израилем же Он никого не поставил господом — ни Ангела, ни духа, но Он единый их Владыка, и Он охраняет их и ведет тяжбы их против Своих Ангелов, и Своих духов, и против всего. И если они будут хранить все Его повеления, то Он благословит их, и они будут Его сынами, и Он будет их Отцом отныне до века.
Книга Юбилеев, гл. 15
Падшие ангелы
Еще одной категорией сверхъестественных существ, регулярно упоминаемых в постбиблейской литературе, являются так называемые падшие ангелы. Похожие легенды были у всех семитских народов. Еврейский извод этой легенды, несомненно, связан с Берешит, 6: 1-2: «Когда начали люди множиться на земле, и дочери рождались у них, увидели сыновья божьи, что хороши дочери человеческие, и брали себе жен, какие понравятся».
Первое упоминание у падших ангелах мы находим в Эфиопской книге Еноха, гл. 6 — в дни Яреда некоторые «стражи», соблазнившись красотой земных женщин, сошли на землю на гору Хермон, чтобы осуществить свои нечестивые планы:
И когда сыны человеческие умножились, случилось, что в те дни родились у них прекрасные и миловидные дочери. И ангелы, сыны небесные, увидели их и возгорелись к ним страстью, и сказали один другому: «Придите, давайте выберем себе жен из детей человеческих, и родятся у нас дети». И Семьяза, бывший их лидером, сказал им: «Боюсь, в действительности, вы не согласитесь совершить дело сие, и мне одному придется расплачиваться за этот великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Пусть каждый даст клятву, и все обяжем себя взаимными проклятиями не оставлять этот замысел, но совершить сие дело». Затем поклялись они все и обязали сами себя взаимными проклятиями в этом. И всех их было двести; сошедшие в дни Яреда на вершину горы Хермон, и назвали они ее гора Хермон, потому что на ней поклялись они и обязали себя взаимными проклятиями. И вот имена их лидеров: Самлазаз, их лидер, Араклба, Рамеэль, Кокабэль, Тамлэль, Рамлэль, Данэль, Эзекеэль, Баракийал, Асаэль, Армарос, Батарэль, Ананэль, Заклэль, Самсапеэь, Сатарэль, Турэль, Йомйаэль, Сариэль. Вот начальники над десятками их.
Оказавшись на земле, падшие ангелы научили людей колдовству, а также делать оружие, а еще различным женским хитростям, что привело к росту преступности и падению нравов:
И научили их чарам и колдовству, и как прививать деревья и познакомили их с растениями. И Азазэль обучил людей, как делать мечи, и ножи, и щиты, и нагрудные латы, ознакомил их с металлами земными и искусством их обработки, и с браслетами, и украшениями, и с применением сурьмы, и наложением краски на глаза, и со всеми видами драгоценных камней, и со всеми оттенками цветов. И появилось великое нечестие, и блудили они, и сбились они с пути, и развратились во всех путях своих.
Похожая история приводится в книге Юбилеев (гл. 4-5), с той разницей, что там ангелы были посланы на землю, чтобы научить людей законам и справедливости, однако, оказавшись там, не смогли устоять перед соблазном:
Сошли на землю Ангелы Господни, которые назывались стражами, чтобы научить сынов человеческих совершать на земле правду и справедливость… И случилось, когда сыны детей человеческих начали умножаться на поверхности всей земли и у них родились дочери, Ангелы Господни увидели в один год этого юбилея, что они были прекрасны на вид. И они взяли их себе в жены, выбрав их из всех; и они родили им сыновей, которые сделались исполинами. И неправда усилилась на земле, и всякая плоть извратила свой путь, от людей до скота, и до зверей, и до птиц, и до всего, что ходит по земле. Все извратили свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг друга. И неправда усилилась на земле, и все помышления разума сынов человеческих сделались столь злыми во всякое время.
В одном из кумранских свитков, Апокрифе книги Бытия, Ламех подозревает, что его жена беременна от одного из падших ангелов: «вот тогда я подумал про себя, что от Стражей это зачатие, либо от святых (существ) оно, или у исполинов».
Падшие ангелы (и их потомки) были наказаны во время всемирного потопа. Однако главное наказание ожидает их в конце дней, в час Страшного суда:
Относительно стражей, пославших тебя ходатайствовать за них, которые прежде находились в небесах, (скажи им): «Вы были в небесах, но все тайные духи, вышедши, разрушат, не неся наказание — так они будут уничтожать до дня завершения, (дня) великого суда над Стражами, в который этот век окончится, и нечестивые, верно, будут полностью уничтожены».
Эфиопская книга Еноха, гл. 16
Одним из падших ангелов считался Сатан. Бог изгнал его из числа Своих слуг, после того, как он отказался поклониться Адаму:
Когда тебя создали, меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни, и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот — Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии».
И я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему (более молодому) чем я. Я — старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне».
И Бог обрушил гнев свой на меня и забрал славу у меня и моих ангелов; и из-за тебя были мы изгнаны из нашей обители в этот мир и сброшены нас на землю. И были мы опечалены, и с тех пор мы стали другими (злыми).
Житие Адама и Евы, 13:2, 14:3, 16: 1-3
Сатан известен под двумя другими именами, Самаэль и Белиал. Под последним именем он неоднократно фигурирует в Кумранских свитках в качестве главы сил тьмы и непримиримого врага архангела Михаэля.
Ангелы в учении Филона Александрийского
Упомянутых в Писании ангелов Филон Александрийский отождествлял с греческими демонами:
Моисей часто называет ангелами тех, кого другие философы зовут демонами. На самом деле речь идет о душах, парящих в воздухе… Сознавая, что «души», демоны» и «ангелы» суть различные имена, за которыми лежит одна и та же сущность, ты снимешь с себя тяжкий груз суеверий.
О гигантах, 6
Как считал философ, ангелы являются бестелесными и бессмертными существами, парящими в воздухе и восходящими на небеса, лишенными любых земных и плотских желаний. Они являются посредниками между Богом и людьми, поэтому в видении Яакова они поднимаются и спускаются по лестнице, соединяющей землю и небо.
В отличие от философа-стоика Посейдония, считавшего демонов необходимой связью между горним и дольним миром, Филон полагал, что ангелы являются просто инструментом божественного Провидения. При этом Всевышний время от времени отказывается от их услуг, когда решает обратиться к людям напрямую.
Как считал Филон, старшим из ангелов, наиболее приближенным к Творцу, является Логос:
И даже если достойный человек еще не получил прозвание сына Божьего, пусть стремится исполнять приказы первородного сына Его, Логоса, старшего из ангелов Его, как бы архангела, носящего множество имен: «Начало», «Имя Божие», «Логос», и «Человек по образу Его», и «Зрящий», то есть «Израиль». Вот что побудило меня чуть раньше хвалить добродетели тех, кто говорит: «Мы все дети одного человека» (Быт.42:11). Действительно, если мы еще не удостоились зваться детьми Его, то мы суть дети незримого образа Его, священнейшего Логоса. Ибо Логос — это самый почтенный образ Его.
О смешении языков, 28: 146-147
Так же существуют ангелы зла, не являющиеся посланцами Бога и недостойные этого имени: «Есть среди них достойные своего именования, некие посланцы от людей к Богу и от Бога к людям, священные и неприкосновенные ради беспорочного и прекрасного этого служения. А есть, наоборот, нечестивые и недостойные этого наименования» (там же).
Вне всяких сомнений, Филон имел в виду падших ангелов. Вместе с тем библейский рассказ о том, что они сошлись с земными женщинами, философ понимал аллегорически:
Это и есть те сквернавцы, которые выступая под именем ангелов, не познали дочерей верного разума, наук и добродетелей, но увиваются за смертными отродьями смертных людей — удовольствиями.
О падших ангелах пишет и Иосиф Флавий, младший современник Филона, также испытавший заметное влияние греческой культуры:
Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее. Нечто подобное позволяли себе и известные по греческим преданиям гиганты.
Иудейские древности, 1:3:1
В начале новой эры веке в Египте возникла еврейская, известная в арабоязычной литературе как секта ал-маджария (al-Maghārrīya). Как свидетельствуют караимский религиозный мыслитель аль-Киркасани (Х век), а также мусульманский историк и философ ал-Шахрастани (1076-1153), все антропоморфные высказывания Торы («рука Бога» и т.д.) относятся не к Всевышнему, но к некому ангелу, который, по мнению сектантов, сотворил мир и общался с пророками. По словами аль-Киркасани, среди прочего, сектанты ссылались на труды некого «александрийца» — со всей очевидностью, Филона Александрийского. Видимо, «ангел» ал-маджария стал «реинкарнацией» Логоса Филона.
Ангелы в Талмуде и мидрашах: происхождение и природа
В эпоху Талмуда вера в ангелов была всеобщей, как среди мудрецов, так и среди простолюдинов. В то же время природа ангелов оставалась предметом спора. Согласно одному из мнений, Бог ежедневно творит новый сонм ангелов, которые, исполнив свою хвалебную речь и погибают в огненной реке. Исключением из этого правила являются архангелы Михаэль и Габриэль, которые служат Всевышнему на постоянной основе (Хагига, 14а; Берешит Раба, 78:1).
Все мудрецы считали ангелов сотворенными существами, однако не пришли к консенсусу, в какой день они были созданы: «Когда были сотворены ангелы? Рабби Йоханан сказал: во второй [день] сотворены… Рабби Ханина сказал: на пятый [день] сотворены» (Берешит Раба, 1:6). Впрочем, все были согласны, что это не могло произойти в первый день творения, чтобы никто не подумал, что у Творца были помощники: «Рабби Лулиани бен Таври сказал от имени рабби Ицхака: как рабби Ханина, так и рабби Йоханан признают, что в первый день не сотворен никто [из ангелов], чтобы ты не подумал, что Михаэль натягивал [небосвод] с юга, Гавриэль — с севера, а Святой, благословен Он, измерял посередине» (там же).
У ангелов есть крылья, они могут переноситься из одного конца света в другой, и знают о том, что случится. Они наделены разумом, ходят прямо и могут говорить на святом языке (Хагига, 16а) — а вот арамейского, напротив, не знают (Шабат, 12а). Обликом они подобны людям, но состоят наполовину из огня, наполовину из воды (Иерусалимский Талмуд, Рош га-Шана, 2). Ангелы наслаждаются сиянием Шхины (божественного Присутствия), и лишены дурного начала (Берешит Раба, 48:11). Телесных потребностей у них нет: «Рабби Натан говорит: пришел стих [рассказать о том, что за шесть дней пребывания в облаке] очистилось от еды и питья чрево Моше, чтобы уподобился он ангелам служения» (Йома, 3б).
Некоторые ангелы «приписаны» к той или иной стране, поэтому ни один ангел не может исполнить зараз больше одного поручения, поэтому праотцу Аврааму явилось сразу три «странника»: «Кто были три этих мужа? Михаэль, Габриэль и Рафаэль. Михаэль принес Саре добрую весть, Рафаэль исцелил Авраама, Габриэль перевернул Содом» (Бава Мециа, 86б).
По некоторым мнениям, рост ангела — 2 тысячи парасанг, то есть треть мироздания (Берешит Раба, 68:12).
Ангелы в Талмуде и мидрашах: классификация ангелов
Ангелы делятся на добрых и губителей. Первые пребывают близь Всевышнего, вторые — вдали от него. Существуют ангел жизни и ангел смерти, причем второй в чем-то даже важнее первого:
«И вот, хорошо» — это ангел жизни; «И вот, хорошо весьма» — это ангел смерти. Но разве ангел смерти хорош весьма?! Притча о царе, который приготовил трапезу, позвал гостей и поставил перед ними блюдо, полное всяких добрых [яств]. Сказал [царь]: всякий, кто ест и благословит царя, пусть ест в свое удовольствие; а всякий, кто ест и не благословит царя, да будет отсечена ему голова мечом. Так всякий, кто собирает заповеди и добрые дела, — [его участь] ангел жизни, а всякий, кто не собирает заповеди и добрые дела, — [его участь] ангел смерти.
Берешит Раба, 9:10
Подобно апокрифической литературе, Талмуд и мидраши считают Габриэля, Михаэля, Рафаэля и Уриэля архангелами, и называют их ангелами служения. Изредка упоминаются ангелы Сандалфон, Загзагаэль и Суриэль. Очень важное место в талмудической ангелологии занял ангел Метатрон, которому, как считалось, «дано право сидеть и записывать заслуги Израиля» (Хагига, 15а). Согласно некоторым преданиям, Метатрон является первосвященником небесного Храма.
Как и в литературе эпохи II Храма, согласно Талмуду и мидрашам, у каждого народа есть свой ангел-хранитель. Этот ангел может быть враждебен Израилю, и, чтобы он не причинил евреям вреда, его приходится «нейтрализовать», как, например, ангела-хранителя Египта во время исхода. Падение народа становится падением его ангела; если народ подвергается божественному наказанию, ангела наказывают тоже: «Имя князя Египта — Египет, ибо Святой, благословен Он, не свергает народ прежде, чем свергнет его князя» (Шмот Раба, 21:5; см. также Дварим Раба, 22:1; Мехильта Шимона бар Йохая на Шмот, 15:1).
Согласно Талмуду, ангела-хранителя Персии зовут Дубиэль. Он получил власть над обширными землями и даже право собирать с евреев подати: «И дадены были под начало Дубиэля двадцать одно царство, и порт Машѓиг. Сказал им Дубиэль: дайте мне грамоту, обязывающую сынов Израиля платить мне подати! И дали ему. Сказал еще: дайте мне грамоту, обязывающую мудрецов платить мне подати! И дали ему» (Йома, 77а). В другом трактате (Макот, 12а) упоминается ангел-хранитель Эдома, который «совершит в будущем три ошибки».
Ангелы-хранители есть и у царей: «Сказал рабби Йеѓошуа бен Абин: Князя Навудоносора звали Каль, и Святой, благословен Он, поверг его. А князя фараона звали Египет, и он летел по воздуху и гнался за ними» (Шмот Раба, 21:5). Свой ангел так же есть у моря:
Сказал рав Йеѓуда от имени Рава: в тот час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир, сказал он ангелу моря: открой рот и проглоти все воды мира. Сказал он Ему: Владыка Мира, достаточно, если останусь при своем. Тогда поразил Он его ногой, и убил, как сказано: «Силой своей усмиряет море, и поражает Раѓава разумом Своим» (Иов, 26:12). Сказал рав Ицхак: отсюда учим, что имя ангела моря — Раѓав.
Бава Батра, 74б
Ангелы в Талмуде и мидрашах: обязанности ангелов
Ангелы целиком и полностью зависят от Всевышнего, и не могут ни шагу ступить без Его повеления. Их главное предназначения — воспевать славу и провозглашать святость Творца. Вместе с тем они не могут лицезреть славу Всевышнего, и не знают Его местопребывание. Бог в любой момент может запретить им петь, как, например, во время рассечения Красного моря: «Хотели ангелы служения воспеть песнь пред Святым, благословен Он, но сказал им Святой, благословен Он: “Творения Мои тонут в море, а вы будете петь предо Мною песнь”?!» (Мегила, 10б).
Время от времени Бог советуется с ангелами, как, например, перед тем, как сотворить человека — причем мнения ангелов разделились: «Когда Святой, благословен Он, начинал творить человека, ангелы служения собрались в группы и содружества, некоторые из них говорили: да будет сотворен; а некоторые из них говорили: да не будет сотворен» (Берешит Раба, 8:5). Начиная с III века, в талмудических текстах постоянно упоминается небесная «свита» или небесный суд.
Особое место в ангельской иерархии занимал Ангел Смерти. О нем говорили, что он весь покрыт глазами. «А в час, когда больной умирает, он встает у изголовья, в руке его — обнаженный меч, с которого свисает капля желчи. Когда больной его видит — ужасается и открывает рот. [Ангел] сбрасывает ему в рот каплю желчи — от нее он умирает, от нее засмердит, от нее лицо его зеленеет» (Авода Зара, 20б).
В талмудической литературе есть множество историй о самых разных поступках ангелов, совершенных ими в библейские и постбиблейские времена. Бог советовался с ангелами по поводу сотворения человека. Когда Адам женился на Хаве, ангелы Михаэль и Габриэль стали его дружками (Берешит Раба, 8:15; Пиркей де-Рабби Элиэзер, 12, 16). Ангелы прислуживали Адаму в райском саду (Сангедрин, 59б; Авот де-Рабби Натан, 151). Ангелы собрали и привели животных в ковчег Ноаха, а также заготовили для них запасы пищи (Пиркей де-Рабби Элиэзер, 23).
Ангелы Габриэль и Йурками, повелитель града, спорили, кому из них спасти Авраама из огненной печи, куда его бросил царь Нимрод. В конечном счете эта честь досталась архангелу: «Сказал ему Гавриэль: Не в том величие Господа, чтобы [сошел и спас их] ты, ангел, начальствующий над градом, ибо ведомо всем, что вода тушит огонь. Но в том, чтобы сошел я, ангел, начальствующий над огнем, и остудил [печь] изнутри, и раскалил [воздух] снаружи, дабы сотворить двойное чудо. Сказал ему Святой, благословен Он: Сойди!» (Псахим, 118а).
Ангел с обнаженным мечом явился во сне Лавану и предостерег его не причинять вреда Яакову.
Ангел, боровшийся с Яаковом, должен был вернуться утром на небо, «ибо настало мне время возносить хвалу» (Берешит Раба, 78:2). Ангел Загзагаэль явился Моше в неопалимой купине. Позже ангелы протестовали, когда Всевышний решил дать евреям Тору:
Когда поднялся Моше в выси, сказали ангелы служения перед Святым, благословен Он: Владыка мира, что делает рожденный женщиной среди нас? Сказал Он им: он пришел, чтобы получить Тору. Сказали они пред Ним: сокровище, что было спрятано Тобой за девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира, Ты хочешь отдать [человеку] из плоти и крови?
Сказал Моше пред Всевышним: Владыка мира, что сказано в Торе, которую Ты собираешься дать мне? «Я, Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Шмот, 20:2), – и обратился к [ангелам]: разве спуска лись вы в Египет, разве были рабами фараона? Так зачем же вам Тора? А что еще написано в ней? «Да не будет у тебя других богов…» (там же, ст. 3). Разве вам приходится жить среди идолопоклонников, что вы [могли бы] служить чужим богам? А что еще написано в ней? «Помни день субботний, чтобы святить его» (там же, ст. 8). Разве вы работаете, чтобы нуждаться в субботнем отдыхе?
Шабат, 88б
Когда царь Шломо женился на дочери фараона, Гавриэль воткнул в море тростинку. Вокруг нее образовалась отмель, на которой впоследствии был построен город Рим (Сангедрин, 21б).
Архангел Михаэль поразил ассирийскую армию, осаждавшую Иерусалим. Архангел Габриэль спас трех отроков из огненной печи. Вместе с Всевышним ангелы оплакивали смерть Моше и разрушение Храма.
В постбиблейские времена ангелы служения собирались, чтобы послушать дискуссии с участием ведущих мудрецов (Иерусалимский Талмуд, Мегила, 2:1, 77а). Некоторые ангелы и сами беседовали с мудрецами (Менахот, 41а). В свою очередь, некоторые мудрецы дружили с Ангелом Смерти:
Сидел однажды перед Равой рав Сеорим, брат его, [и изучал с ним Тору]. И увидел он, что [Рава] погружается в дрему. Сказал ему Рава: господин мой, скажи Ангелу Смерти, чтобы не мучил он меня!Сказал ему [рав Сеорим]: да ведь господин мой и сам с ним запанибрата!
Моэд Ката, 28а
Праведному человеку ангелы всегда готовы прийти на помощь, даже в самой деликатной ситуации: «Когда Ицхак сказал Яакову: “Подойди же, и я ощупаю тебя” (Берешит, 27:21), потекла вода по его ногам, и сердце его размякло, как воск. Но прислал к нему Святой, благословен Он, двух ангелов, одного справа, другого слева, и поддерживали они его под локти, чтобы он не упал» (Берешит Раба, 65:19).
Как и в предыдущие времена, в эпоху Талмуда мы не находим никаких следов поклонения ангелам. Напротив, подобное поклонение считалось идолопоклонством: «зарезал во имя гор, холмов, рек, пустынь, солнца, луны, звезд, созвездий, во имя Михаэля, великого князя, или ничтожного червя — все это жертвоприношения мертвым» (Хулин, 40а). По словам мудрецов, некоторые вещи неподвластны ангелам, но лишь самому Всевышнему: «В руках Святого, благословен Он, три ключа, которые не вверены посланнику, и вот они: [ключ] беременности женщины, ключ дождей и ключ воскрешения мертвых» (Таанит, 2а).
Ангелы в еврейской литургии
Представления об ангелах, изложенные в Талмуде и мидрашах, и даже в апокалиптической литературе, оказали заметное влияние на развитие еврейского богослужения. Прежде всего это касается идеи, что ангелы воспевают гимны Всевышнему. Во вставке Кдуша («Святость»), которую произносят во время повторения Амиды кантором, говорится о нескольких группах ангелов, славословящих Творца:
Мы освятим Имя Твое на земле, подобно тому, как освящают ангелы его в небесных высотах — как сказано у пророка Твоего: И взывал один к другому и говорил:
«Свят, свят, свят Господь воинств. Вся земля полнится славой Его».
Подобно им [другие ангелы] восхваляют Всевышнего и говорят: «Благословенна слава Господа, где бы она ни обитала».
В других вариантах кдуши упоминаются офаним («колеса») и священные животные (хает га-кодеш), также восхваляющие Всевышнего.
Эти мотивы вдохновили еврейских литургических поэтов на написание многочисленных гимнов (пиютов, ед. числ. пиют), которые читали, в качестве вставок, между пассажами кдуши. Во многих из этих гимнов подробно описывается, как именно различные ангелы воспевают и славословят Всевышнего.
В некоторых покаянных молитвах (слихот) ангелам приписывается другое действие — доставлять к престолы Всевышнего молитвы, чтобы Он проявил милосердие к молящемуся. Этот мотив присутствует и в других молитвах, например, в «Молитве кантора», которую он произносит в Новолетие и Судный день перед молитвой Мусаф:
Чтобы все ангелы, содействующие молитве, принесли молитву мою к престолу славы Твоей и представили ее Тебе ради всех праведных, благочестивых, непорочных и правдивых, и ради славы великого и грозного Имени Твоего.
В XVI веке среди цфатских мистиков во главе с рабби Ицхаком Лурией и его учеников рабби Хаимом Виталем возникает учение об особой роли отдельных ангелов. В соответствии с этими представлениями, ежедневные молитву имеют первостепенное значение для очищения мироздания от скверны. Ангелы, при этом, являются вождями небесного воинства, которые принимают лишь те молитвы, которые были произнесены с должной интенцией. Согласно этому учению, ангел Сандалфон сплетает Богу венок из молитв, которые были приняты, а ангел Метатрон награждает молящихся, даруя им небесное благословение. Соответственно, можно и должно обращать к ангелам со специальными просьбами.
Растущее почитание ангелов вызвало решительный протест многих еврейских мыслителей и религиозных авторитетов. Решительным противником обращения к ангелам был Рамбам. Рабби Йосеф Кимхи (XII век) писал: «Истинное раскаяние не нуждается в посредничестве святых. Ложному раскаянию не поможет заступничество ни живых, ни мертвых, ни людей, ни ангелов». Ицхак Абрабанель соглашался с Рамбамом, что обращение к ангелам недопустимо (Рош Амана, гл. 12). Рабби Йом-Тов Липман Мюльхаузен (XIV-XVвв.) решительно утверждал: «Наши мудрецы отвергли посредничество между Богом и людьми. Обращение к посредникам приводит к идолопоклонству» (Сефер га-Ницахон, 132).
Однако эти протесты в значительной степени оказались гласом вопиющего в пустыне: евреи продолжали массово взывать к ангелам в своих молитвах.
Ангелы в еврейской мистике
Еврейская мистика знает несколько категорий ангелов: ангелы служения и ангелы-губители, ангелы милосердия и ангелы строгого суда. Кроме того, ангелы делятся на «мужчин» и «женщин» (Зогар, 1:119-б; 2:4-б). Ангелы — порождения высшего света. Они были созданы в первый день творения и обладают бессмертием. Некоторые из них восстали против Бога и были уничтожены огнем, появившимся во второй день (там же, 1:17-б, 46-а).
Ангелы состоят из огня и воды, или, по другим источникам, из четырех небесных элементов, милосердия, мощи, красоты и власти, соответствующих четырем земным элементам, воде, огню, земле и воздуху (Пардес римоним).
Исполняя земные поручения, ангелы иногда принимают человеческий облик, а иногда предстают в виде духа. Источником могущества ангелов является эманация божественного света, проявляющегося в них. Поэтому иногда их называют элементами небесного престола (Зогар, 1:34-а, 81-а, 101-а; Пардес римоним).
Как и в апокалиптической литературе, основная обязанность ангелов — славословить Всевышнего и воспевать Его мудрость. Согласно Зогару, ангелы пребывают в семи чертогах. Особый чертог отведен ангелам, оплакивающим Сион.
Ангелы служения могут начать свои славословия на небе только после того, как евреи закончат славить Бога на земле (т.е. прочтут утреннюю молитву). Ангел Шемиэль собирает в синагогах молитвы евреев и доставляет их в Храм (Пиркей гейхалот).
Ангелов служения, служащих самому Всевышнему, называют юношами, тех же, кто прислуживает Шхине — девами (Ялкут хадаш). Вокруг престола Всевышнего ангелы стоят четырьмя группами во главе с архангелами: воинство Уриэля перед престолом, Рафаэля — за престолом, Михаэля и Габриэля – соответственно, справа и слева от престола (Масехет гейхалот).
Первая встреча между ангелами и человеком произошла, когда Бог через ангелов Разиэля, Хадариэля и Рафаэля передал Адаму тайную «Книгу Небес» (Зогар, 1:55b). Ангелам известно будущее всех людей; об их судьбе возвещает на небесах специальный вестник.
Облаченные в ризы, сотканные из света, ангелы ежедневно спускаются на землю со специальными поручениями (там же, 2:10-а, 11а, 94-а, 118-б). В каждом человеке пребывают добрый и злой ангел (1:144-б); на каждом шагу его сопровождают два духа, добрый и злой (3:48-б). В загробном мире душу умершего также встречают ангелы: ангел мира, если он вел праведный образ жизни, ангел-губитель, если нет (Зогар хадаш на Рут).
Ангелы-губители состоят на службе у «левой стороны», то есть сил нечистоты и скверны. Они соответствуют ангелам «правой стороны», т.е. сил святости. Последние, в соответствии с волей Всевышнего, могут причинить человеку добро или зло, однако ангелы-губители вредоносны по своей природе. Они также пребывают в семи «чертогах» и подчиняются нескольким предводителям. Ангелы-губители носятся в воздухе, смешиваются с людьми, чтобы соблазнить их, и доносят об их преступлениях своим предводителям, которые, в свою очередь, передают эти сведения Всевышнему (Пардес римоним).
Ангелы в философии Рамбама
В «Мишне Тора», монументальном своде еврейского права, Рамбам (Маймонид), величайший из еврейских филосодов-рационалистов, описал целую иерархию ангелов, состоящую из десяти ступеней:
Имена ангелов изменяются в соответствии с их уровнем; таким образом, те, что называются “хайот га-кодеш” (“святые животные”) — выше всех, [далее] “офаним”, “ар-элим”, “хашмалим”, “срафим”, “малахим”, “элоим”, “бней-элоим”, “крувим” и “ишим”. Все эти десять имен, которыми мы назвали ангелов, это названия десяти их уровней… И Господь дает каждому веществу форму, которая ему следует, при помощи нижнего уровня ангелов, называемых “ишим”.
Законы основ Торы, 2: 7-8, 4:12
Все они «знают Создателя, и уровень их постижения Его очень велик».
Вместе с тем Рамбам решительно отрицал материальность и телесность ангелов. В разных книгах он называл их то «формой без материи» («они не имеют тела и материальной оболочки, а только форму»), то бестелесными интеллектами. «Это соответствует мнению Аристотеля, с той лишь разницей, что он говорил “интеллекты”, а мы говорим “ангелы”»» (Путеводитель колеблющихся, 2:6).
Однако если ангелы бестелесны, неизбежно возникает вопрос: каким образом люди — например, библейские пророки — могли их видеть, и почему Писание нередко описывает их как существ из плоти и крови (они крылаты, летают по воздуху, и т.д.)? По мнению Рамбама, все эти высказывания — так же, как антропоморфные высказывания о Боге — следует понимать сугубо иносказательно:
Ангелы также бестелесны; они являются интеллектами, отделенными от материи. Как тебе известно, без предварительной подготовки постижение того, что чисто от материи, в чем совершенно нет примеси телесности, весьма трудно для человека, — в особенности для такого, кто не отличает умопостигаемого от воображаемого, а обычно полагается только на постижение, связанное с воображением. Для него все воображаемое — сущее или возможно сущее, а все то, что не может быть уловлено сетью воображения, не сущее и существовать не может. Таким людям, составляющим большинство среди занимающихся умозрением, никогда не откроется истинная сущность понятия, и сомнение их никогда не прояснится. Также и из-за этой трудности в пророческих книгах употребляются речения, которые, если понимать их буквально, говорят о телесности ангелов.
Путеводитель колеблющихся, 1:49
Поскольку о Боге Писание говорит таким же языком, люди могли подумать, что ангелы равны Творцу. Чтобы избежать этого, «дабы направить ум на то, что ступень существования [ангелов] ниже, чем ступень Божества, было примешано к их облику нечто от облика животных, не обладающих разумом, благодаря чему стало ясным, что существование Творца более совершенно, чем их существование, подобно тому как человек более совершенен, чем неразумные животные» (там же).
В то же время Маймонид считал слово «ангел» омонимом, обозначающим не только бестелесные интеллекты, но также естественные природные силы. Поэтому, к примеру, творческая сила, формирующая органы эмбриона, может быть названа «ангелом» — равно как и влечение, толкающее мужчину в объятия привлекательной женщины. (Согласно Берешит Раба, 85:8, именно из-за этого Йегуда согрешил с Тамар. См. так же Берешит Раба, 53:6: «Есть ангел, ответственный за страсть»).
Небесные сферы и четыре первоэлемента, из которых, согласно учению Аристотеля, состоит вся материя, также могут быть названы ангелами (Путеводитель, 2:6-7). Слова мидраша «Каждый день Святой, благословен Он, творит сонм новых ангелов, и они поют новую песнь и уходят» (Берешит Раба, 78:1) философ считал относящимся к физическим природным силам, «ответственным» за какое-либо разовое действие.
Некоторые библейские истории с участием ангелов — например, о Биламе и его ослице, или борьбе Яакова с незнакомцем около потока Ябок — Рамбам полагал пророческими видениями, не имевшими места в реальной жизни. В других случаях, считал философ, Писание называет «ангелами», то есть посланцами, обычных людей из плоти и крови, как, например, в Шофтим, 2:1: «И взошел посланник (малах) Господень из Гилгала в Бохим, и сказал» (Путеводитель, 2:42).
Ангелы в современном иудаизме
Многие течения современного иудаизма в общем и целом следуют мнению Рамбама, считая любые упоминания и описания ангелов иносказаниями, поэтическими образами, или даже следами более древних, устаревших идей. Представители реформистского иудаизма (а так же некоторые консервативные общины) полностью исключили из богослужения практически все упоминания об ангелах; там, где они все-таки сохранились, их считают поэтическими или мифологическими образами. Как полагают последователи либеральных течений, вера в ангелов несовместима с современными представлениями о Боге и мире, и ее невозможно примирить с рационализмом.
Отношение ортодоксального иудаизма, а также более традиционных консервативных общин, гораздо сложнее. С одной стороны, они сохранили в богослужении все традиционные упоминания об ангелах, и считают соответствующие высказывания Талмуда и мидрашей частью священной еврейской традиции. С другой стороны, многие ортодоксы стремятся демифологизировать эти высказывания и/или истолковать их в более рациональном духе.
Некоторые авторы стараются, по возможности, вообще избегать этой темы. К примеру, в книге раввина Джозефа Телушкина «Еврейский мир», представляющей собой краткое изложение основ иудаизма и еврейской истории, ангелы упоминаются только в пересказе соответствующих библейских сюжетов и рассказе о богослужении. Как сам автор понимает эти рассказы, не уточняется.
Вместе с тем буквальность понимания этих пассажей меняется от общины к общине. В наиболее консервативных ортодоксальных кругах их нередко воспринимают буквально.
Ангелы продолжают играть заметную роль в современной еврейской агиографии и других пропагандистских материалах, призванных доказать истинность ортодоксального иудаизма и морально поддержать верующих. Классическим примером может служить история, приведенная на одном религиозном еврейском сайте:
Один маленький мальчик из Бруклина однажды споткнулся на крыльце своего дома и скатился по ступеням вниз. Его мать, беременная женщина, кинулась за ним, чтобы поднять и убедится, что он в порядке. Каждому из нас доводилось быть на один шаг от катастрофы и удавалось едва избежать трагедии. Мы думали, что это просто удача, но на самом деле это ангелы, созданные нашими добрыми делами, следят за нами и защищают нас. Они уводят нас от греха подальше и подкладывают подушки, смягчая наши падения. Маленькие чудеса, которые они творят, происходят на каждом шагу, но мы их мало замечаем, а между тем, внимание к такого рода чудесам может укрепить нашу связь с Творцом. Ведь даже просто само знание о существовании этих чудес усиливает нашу благодарность Богу, а размышления о них порождает постоянное осознание присутствия Всевышнего, Который посылает ангелов следить за нашей безопасностью и защищать нас от вреда.
Титульная иллюстрация: Ангелы. Эфраим Моше Лилиен / Wikimedia