Рождение Шимшона

13: 1-25

1 И продолжали израильтяне творить зло в глазах ГосподаИ продолжали израильтяне творить зло в глазах Господа и далее — обычный зачин истории очередного судьи. , и отдал их Господь в руки филистимлян на сорок лет.

2 И был один человекИ был один человек и далее — история Шимшона резко контрастирует с историями других израильских судей. В отличие от других судей, которые полностью избавляют Израиль от очередного завоевателя, Шимшон только «начинает» этот процесс (стих 5). У него нет войска, и он опирается лишь на свою физическую силу, имеющую сверхъестественное происхождение. Его стычки с филистимлянами мотивированы не стремлением освободить Израиль от угнетения, а личной местью. Наконец, он вступает в отношения с женщинами из вражеского стана, в чем другие судьи не замечены. На первый взгляд, Шимшон кажется характерным фольклорно-эпическим персонажем, в котором очень мало специфически израильского. В частности, он явственно реализует архетип «дикого человека», широко засвидетельствованный в мировой культуре от месопотамского эпоса о Гильгамеше до нашего времени (см. подробно Mobley 1997, 2006: 16-24). Главные признаки «дикого человека» – волосяной покров, возможная нагота, необычные размеры (гигант или карлик), выдающиеся физические способности (сила, скорость, ловкость), неукротимый нрав и склонность к разрушению. «Дикий человек» ассоциируется с природой (часто живет в лесу, в поле или в пещере, общается с животными), но может выходить к людям и служить у них стражником или пастухом. Особую роль в жизни «дикого человека» играют женщины, которые могут его укротить и цивилизовать, то есть перевести на «нашу» сторону границы культуры и природы, своего и чужого. С другой стороны, цивилизованный герой тоже может под влиянием обстоятельств (например, любовного безумия) на какое-то время стать «диким человеком». Древнейший известный нам пример «дикого человека» — Энкиду из эпоса о Гильгамеше. Этот выкормыш газели и дикого осла не носит одежды, покрыт волосами, дружит с животными и воюет с охотниками. Городская женщина «делает его человеком» — он переселяется в город и становится соратником городского правителя Гильгамеша в борьбе с разного рода чудовищами, но заодно теряет способность быстро бегать и понимать язык зверей. После его смерти Гильгамеш сам временно впадает в дикое состояние, из которого его тоже выводят женщины. Можно было бы привести огромное число «диких» персонажей из культуры Средневековья и Нового времени. Эта фигура дожила до наших дней — достаточно вспомнить современное увлечение «снежным человеком». Скажем только несколько слов о некоторых «диких людях» в Библии. Это, прежде всего, первый человек/мужчина Адам, который ходит нагишом, покуда его не «окультуривает» женщина (а заодно и себя тоже) и одновременно лишает изначального рая. Это Йишмаэль (Исмаил), «дикий осел, а не человек» (Быт 16:12 — ср. «генеалогию» Энкиду, приведенную выше), который «поселился в пустыне» (вдали от мест обитания цивилизованных людей) и «стал стрелком из лука» (Быт 21:20). Другой такой «стрелок», Эсав (Исав), рождается волосатым, проводит основное время «в поле», вне дома («человек поля» – Быт 25:27), и соперничает со своим «культурным» братом Йааковом. Что касается Шимшона, то он отращивает длинные волосы, отличается невероятной физической силой и агрессивностью, чувствует себя уверенно с дикими животными (голыми руками убивает льва, ловит лисиц) и ведет себя импульсивно. Физической силы и волос его лишает женщина, которая «укрощает» его. Тем не менее, существует принципиальная разница между Шимшоном и такими персонажами, как Энкиду, Йишмаэль или Эсав, принадлежащими «чужим» пространствам − полю, лесу или пустыне. Шимшон – изначально «наш», и укрощает его женщина с «другой» стороны. Длинные волосы Шимшона обозначают не только его «дикость», но и посвящение Богу Израиля, дающее ему силу. В цикле рассказов об этом персонаже, так же как в некоторых других библейских рассказах, Израиль связан с полюсом «природы», тогда как его враги (например, египтяне и ханаанцы с их колесницами, филистимляне с их железными орудиями и портовыми городами) относятся к полюсу «культуры». Тем не менее, цивилизационные ухищрения врагов Израиля оказываются бессильны перед его Богом, действующим через природные силы и воплощающим его «дикого человека». из ЦореáЦоръа — город к западу от Иерусалима, на границе Иудейских гор и прибрежной низменности. В Нав 15:33 упоминается как принадлежащий к колену Йеуды, а в Нав 19:41 — к колену Дана. Семейство Дана — использование термина «семейство» (мишпаха), а не «колено» (шевет), видимо, связано с малыми размерами этого колена (Webb: 350). 1984 Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress. Webb, Barry G. , из семейства Дана, по имени МаноахМаноах — вариант имени Ноах; значение имени — «покой». , а женаЖена — ишша , буквально «женщина». Человек — иш, буквально «мужчина». Перекликающиеся по звучанию слова иш «мужчина» и ишша «женщина» представляют собой лейтмотив отрывка (ср. Alter 2013: 174).  его была бесплодна и не рожалаБыла бесплодна и не рожала — классический зачин так называемой «типовой сцены оповещения» (annunciation type scene – Alter 1983: 119-127). Помимо жены Маноаха, бесплодны были жена Авраама Сара (Быт 18: 9-15), жена Йицхака Ривка (Быт 25: 19-23), жена Йаакова Рахель (Быт 30:1), жена Эльканы Ханна (1 Сам 1) и некая шунамитянка, которой сообщил о рождении сына пророк Элиша (Елисей — 2 Цар 4: 14-17). Во всех случаях, кроме одного (Рахель), женщина оповещается о том, что родит сына (в случае Ривки – двух сыновей). 1983 “How Convention Helps Us Read: The Case of the Bible’s Annunciation Type-Scene”. Prooftexts, 3/2: 115-130. Alter, Robert . 3 И воззвал посланник ГосподаПосланник Господа — см. комментарий к Быт 16:7. к женщине, и сказал ей: вот, ты бесплодна и не рожаешь, но ты зачнешь и родишь сына. 4 А пока что остерегайся: не пей вина и шехараНе пей вина и шехара — одно из требований к назорею (Чис 6:3). В данном случае запрет должна соблюдать уже его мать во время беременности. Шехар — см. комментарий к Чис 6:3. и не ешь нечистого. 5 Потому что ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется его головыБритва не коснется его головы — ср. Чис 6:5. , ибо назореемНазорей — см. комментарий к Чис 6:2. Заметим, что сам Шимшон (и библейский повествователь вместе с ним) игнорирует назорейские запреты, за исключением запрета брить голову. Божьим будет юноша от рождения, и он начнет избавлять Израиль от филистимлян. 6 И пришла женщина, и сказала своему мужуИ пришла женщина, и сказала своему мужу — ве-таво hа-ишша ва-томер ле-ишаh. Игра слов, связанная с лейтмотивом иш/ишша (см. комментарий к стиху 2). : человек БожийЧеловек Божий — иш элоhим. Опять тот же лейтмотив. Человек Божий пришел ко мне и далее — типичный случай «повтора с вариацией» (см. комментарий к Быт 24:34). пришел ко мне, а видом он похож на посланника Божьего, внушает ужас. И я не спросила его, откуда он, и своего имени он не сообщил мне. 7 И сказал мне: вот ты зачнешь и родишь сына, а пока что не пей вина и шехара и не ешь нечистого, ибо назореем Божьим будет юноша от рождения до дня смерти.

8 И молил Маноах Господа, и сказал: Прошу тебя, Господи! Пусть еще раз к нам придет человек Божий, которого ты к нам прислал, и научит нас, что делать с мальчиком, который родится. 9 И услышал Господь Маноаха, и пришел посланник Божий снова к женеПришел посланник Божий снова к жене — специфика «типовой сцены оповещения» в случае Маноаха и его жены состоит в том, что Маноах «отодвигается в сторону», не до конца понимает, что происходит, и главным собеседником «посланника Божьего» выступает его супруга (Alter 1983: 123-124; 2013: 175). 1983 “How Convention Helps Us Read: The Case of the Bible’s Annunciation Type-Scene”. Prooftexts, 3/2: 115-130. Alter, Robert , а она сидела в поле, и мужа ееК жене… мужа ее… — эль- hа-ишша… ишаh. Опять та же игра слов, что в стихе 6 (см. комментарий к этому стиху). Маноаха не было с ней. 10 Тотчас побежала женщина и сказала мужу: вот, появился передо мной человек, что приходил ко мне в (тот) день. 11 И встал Маноах, и пошел за женой, и пришел к (тому) человеку, и спросил его: ты ли тот человек, что говорил с моей женой? И ответил: я. 12 И сказал Маноах: да сбудутся твои слова! Как нам поступать с мальчиком, и что с ним делать?Как нам поступать с мальчиком, и что с ним делать? — ма йиhье мишпат hа-наар у-маасеhу, буквально: «каков будет закон (суд) мальчика и его деяние?» 13 И сказал посланник Господа Маноаху: все, что я сказал (твоей) женеВсе, что я сказал (твоей) жене, пусть она соблюдает. Ничего, сделанного из винограда, пусть не ест, вина и шехара пусть не пьет. Все, что я ей велел, пусть блюдет — посланник уже объяснил жене Маноаха все, что нужно, и, когда в дело вмешивается сам Маноах, посланнику уже нечего добавить (Alter 1983:124). 1983 “How Convention Helps Us Read: The Case of the Bible’s Annunciation Type-Scene”. Prooftexts, 3/2: 115-130. Alter, Robert , пусть она соблюдает. 14 Ничего, сделанного из винограда, пусть не ест, вина и шехара пусть не пьет. Все, что я ей велел, пусть блюдет. 15 И сказал Маноах посланнику Господа: может, ты у нас задержишьсяМожет, ты у нас задержишься — наацра-на отха, буквально «мы задержим (остановим) тебя». Частица на придает этому предложению характер вежливой просьбы. , и мы приготовим тебе козленка? 16 И сказал посланник Господа Маноаху: даже если я задержусь, я не буду есть твою пищуЯ не буду есть твою пищу — посланники Божьи, если это сверхъестественные существа, человеческой пищи не едят. Вместо этого она приносится в жертву, как это описано в 6: 19-21. Ср., однако, Быт 18:8; 19:3. , а если хочешь принести Господу жертву всесожжения, приноси. Ведь не знал Маноах, что перед ним посланник ГосподаВедь не знал Маноах, что перед ним посланник Господа, а не просто «человек Божий» (пророк). Маноах до сих пор не полностью понимает ситуацию. . 17 И сказал Маноах посланнику Господа: как твое имя, чтобы, когда твои слова исполнятся, мы смогли почтить тебя? 18 И сказал посланник Господа: что ты спрашиваешь мое имяЧто ты спрашиваешь мое имя — ср. Быт 32:30.  — оно сокровенноСокровенно — пил’и, буквально «чудесно». Перевод вслед за Фримой Гурфинкель. .

19 И взял Маноах козленка и хлебное приношение, и поднялся на скалу к Господу. И сделал (Господь) чудо, которое видели Маноах и его жена. 20 Поднялось пламяПоднялось пламя в небеса над жертвенником и далее — здесь впервые появляется мотив огня, проходящий через всю историю Шимшона (Alter 2013: 177). Alter, Robert 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. в небеса над жертвенником, и поднялся посланник Господа в пламени жертвенника, и видели это Маноах и его жена, и пали на землю ниц. 21 И не являлся больше посланник Господа Маноаху и его жене. Тогда понял Маноах, что это (был) посланник ГосподаТогда понял Маноах, что это (был) посланник Господа — после того как он поднялся в пламени жертвенника, двух мнений быть не может… . 22 И говорил Маноах жене: мы умрем, потому что видели БогаМы умрем, потому что видели Бога и далее — еще одно подтверждение того, что жена Маноаха лучше понимает ситуацию, чем он сам. . 23 И сказала ему жена: не хочет Господь умерщвлять нас — (иначе) он не принял бы у нас жертву и подношение и ничего бы нам не показал и не сообщил. 24 И родила (та) женщина, и назвала сына ШимшономШимшон — в русском и других европейских языках Самсон. Имя произведено от слова шемеш «солнце» (не исключено, что его можно перевести как «солнышко» − Kelen: 33). В свое время была популярна интерпретация фигуры Шимшона как «солнечного героя», т. е. героя, чья биография отражает суточный или годичный цикл (подробнее см. ниже, в комментариях к конкретным эпизодам истории Шимшона). Характерным образом, Цоръа и Эштаоль, откуда, по преданию, был родом Шимшон, находятся недалеко от города Бет-Шемеш (упоминается в 1 Сам 6:9), название которого переводится как «дом солнца». Именно возле Бет-Шемеша недавно была обнаружена древняя печать (предположительно XI в. до н. э.), изображающая длинноволосого человека, борющегося со львом (Haaretz, August 9, 2010). В настоящее время «солнечная» теория считается устаревшей, хотя отдельные мотивы, как кажется, достаточно ясно указывают на соответствующую символику в истории Шимшона. Нужно отметить также звуковую инструментовку комментируемого текста (шемо Шимшон «имя его Шимшон») и перекличку с именем судьи Шамгара, также боровшегося с филистимлянами (3:31). , и вырос мальчик, и благословил его Господь. 25 И начал волновать егоВолновать его — ле-фаамо, буквально «ударять его, биться в нем». дух Господень в стане ДанаСтан Дана — махане Дан. Предполагается, что колено Дана в описываемые времена еще не полностью перешло к оседлому образу жизни. между Цоръа и ЭштаолемЭштаоль — город к северо-востоку от Цоръа, неоднократно упоминаемый в Библии. В настоящее время существует мошав с этим названием к северу от Бет-Шемеша. Между Цоръа и Эштаолем — обычное обозначение племенной территории Дана до переселения этого колена на север. .