Ваецэ

28: 10-22

10 И вышел Йааков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан. 11 И попал на (какое-то) место,Место — во времена монархии библейские авторы нелестно отзывались о Бет-Эле, входившем в состав Северного царства, и о существовавшем там культе (ср. Иер 48:13; Ам 5:5). Святилище в Бет-Эле было уничтожено во времена реформ царя Йошийау (Осии) вместе с другими локальными святынями и «высокими местами» (2 Цар 23:15). Согласно Суд 1: 22-25, Бет-Эль был ханаанским городом, который завоевало колено Эфрайима.  и заночевал там, потому что зашло солнце, и взял (один) из камней того места, и положил себе в изголовье, и лег (спать) на том месте. 12 И увидел сон: и вот лестницаЛестница — идея встречи неба и земли, осмеянная и дискредитированная в рассказе о Вавилонской башне (11:9) как плод человеческого тщеславия, неожиданно находит себе место в рассказах о Йаакове. Достаточно сравнить выражения, применяемые к башне — рошо ба-шамайим, в нашем переводе «с вершиной в небесах» (11:4), и к лестнице — ве-рошо маггиа hа-шамайима, «а вершина ее касается небес» (28:12). Как мы помним, подобные выражения употреблялись в месопотамских текстах применительно к зиккуратам. Слово суллам, которое в русских переводах передается как «лестница», больше в Библии не встречается, и этимология его неясна. Возможно, оно связано с аккадским simmiltu «ступени». Не исключено, что суллам нужно мыслить не как приставную лестницу, а как наклонную ступенчатую поверхность, наподобие стен зиккуратов.  стоит на земле, а вершина ее касается небес, и вот посланники Божьи ходят вверх и вниз. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Йицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе даю и твоему потомству. 14 А твое потомство будет как прах земной, и распространишься ты на запад, на восток, на север и на юг, и благословятся в тебе все племена земные, и в потомстве твоем. 15 И вот, я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел, и верну тебя на эту землю, потому что не оставлю тебя, покуда не сделаю всего, что обещал тебе. 16 И пробудился Йааков от сна, и сказал: воистину есть Господь на этом месте, а я не знал! 17 И затрепетал, и молвил: Как страшно это место! Не иначе, это дом Божий и врата небес.Врата небес — ср. аккадское название Вавилона Баб-или — «врата бога» или Баб-илани — «врата богов».  18 И встал Йааков рано утром, и взял камень,Камень — в мифологиях народов мира камень может выступать как основание «мировой оси» (axis mundi), соединяющей небеса и землю.  который положил в изголовье свое, и поставил его памятником, и полил елеемПолил елеем — в целях ритуального освящения и/или как знак договора с Богом.  сверху. 19 И назвал это место Бет-Эль,Бет-Эль — смысл названия: «дом Божий».  а раньше этот город назывался Луз.Луз — из описания непонятно, откуда там взялся город. В Нав 16:2 Луз и Бет-Эль — два разных места, хотя Быт 35:6; Нав 18:13; Суд 1:23 отождествляют их.  20 И дал Йааков зарок, говоря: если Бог будет со мной, и будет охранять меня в пути, и даст мне хлеба для еды и одежду одеться, 21 и благополучно вернусь в отцовский дом, то Господь будет мне Богом, 22 и камень этот будет домом Божьим, и от всего, что дашь ты мне, (Боже), десятинуДесятина — пока еще не ясно, кому конкретно собирается Йааков ее платить. отделю для тебя.

31: 1-24

1 И услышал он, что говорили сыновья ЛаванаСыновья Лавана — которым, кстати, выпало пасти скот Йаакова (30:35), отчего их злость на него только увеличилась.  — мол, забрал Йааков все, что (было) у нашего отца; на отцовском имуществе сделал он себе богатство. 2 И заметил Йааков, что Лаван смотрит на него не так, как прежде. 3 И сказал Господь Йаакову: Возвращайся в страну своих отцов и к родне своей,Возвращайся в страну своих отцов и к родне своей, и я пребуду с тобой — ср. 12: 1-2: «Иди себе из страны своей, и от родни своей, и из дома отца своего в страну, которую я покажу тебе. И сделаю тебя великим народом» и далее. Йааков — первый еврей, для которого земля отцов и родни и земля обетованная («которую я покажу тебе») совпадают.  и я пребуду с тобой. 4 И послал Йааков, и позвал Рахель и Лею в поле к стаду. 5 И сказал им: Заметил я, что Лаван смотрит на меня не так, как прежде, но Бог отца моего был со мной. 6 Вы же знаете, что я работал на вашего отца, не жалея сил. 7 А отец ваш меня обманывал и раз десять менял мне плату, но Бог не дал ему обидеть меня.Бог не дал ему обидеть меня и далее — в истории, которую Йааков рассказывает своим женам, отсутствует мотив пестрых прутьев, зато подчеркивается помощь, оказанная ему Богом. По мнению библейской критики, отрывок 30: 32-43 принадлежит к источнику J, отличающемуся архаическим и фольклорным характером, а параллельный рассказ 31: 7-12 — к несколько более идеологизированному источнику Е («Элохист»), для которого характерны сцены явления Бога патриархам во сне.

8 Если он говорил: крапчатые будут твоей платой, — то рождался весь скот крапчатый, а если он говорил: пестрые будут твоей платой, — то рождался весь скот пестрый. 9 И отнял Бог скот у вашего отца, и отдал мне. 10 Как-то раз, когда скот зачинал, я взглянул и увидел во сне: все козлы, поднявшиеся на скот, были пестрыми, крапчатыми и пятнистыми. 11 И сказал мне посланник Божий во сне: Йааков, — и сказал я: Вот я. 12 И сказал: Вознеси очи и взгляни — все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, крапчатые и пятнистые, ибо увидел я, что сделал тебе Лаван. 13 Я Бог Бет-Эля,Бог Бет-Эля — в Септуагинте и таргумах: «Бог, явившийся тебе в Бет-Эле». Такой вариант перевода более безопасен с точки зрения позднейшего монотеизма, иначе можно подумать, что речь идет о местном божестве.  где ты полил елеем памятник и дал мне зарок.Ты полил елеем памятник и дал мне зарок — ср. 28: 18-22: “18 И встал Йааков рано утром, и взял камень, который положил в изголовье свое, и поставил его памятником, и полил елеем сверху. 19 И назвал это место Бет-Эль, а раньше этот город назывался Луз. 20 И дал Йааков зарок, говоря: если Бог будет со мной, и будет охранять меня в пути, и даст мне хлеба для еды и одежду одеться, 21 и благополучно вернусь в отцовский дом, то Господь будет мне Богом, 22 и камень этот будет домом Божьим, и от всего, что дашь ты мне, (Боже), десятину отделю для тебя”.  Теперь же вставай, уходи из этой страны и возвращайся в страну родни своей. 14 И отвечали Рахель и Леа,И отвечали Рахель и Леа и далее — женщины, как положено в такого рода историях, находятся на стороне трикстера.  и говорили ему: Разве есть у нас еще доля в отцовском доме? 15 (Отец) ведь считает нас за чужих — продал нас, а деньги, (полученные за) нас, потратил. 16 Но все богатство, что отнял Бог у нашего отца, он отдал нам и нашим детям. Потому все, что велел тебе Бог, ты делай.

17 И встал Йааков, и посадил детей и жен на верблюдов.Верблюды — упоминание этих животных в рассказах о патриархах на первый взгляд кажется анахронизмом. Верблюды не упоминаются в египетских текстах вплоть до периода персидского владычества. Тексты из Мари, сообщающие многочисленные подробности быта кочевников, также ничего о них не знают. То же относится к административным и хозяйственным текстам старовавилонского периода. Странно, однако, что других анахронизмов в рассказах о патриархах нет. Естественно было бы, например, встретить там упоминание лошадей, игравших большую роль в жизни Израиля более позднего периода. Но лошадей мы там не находим, что согласуется с историческими и археологическими данными. Возможно, верблюды в эпоху патриархов (предположительно 20-15 вв. до н. э.) все-таки использовались, но использование это было редким, если не спорадическим, и ограничивалось кругом богатых людей. Кстати, в рассказах о патриархах они тоже встречаются редко, и только в обсуждаемой главе «приключения» верблюдов Элиэзера образуют параллельную сюжетную линию в повествовании.  18 И взял с собой весь свой скот, и все богатство, которое приобрел, скот, приобретенный им в Паддан-Араме,Паддан-Арам — видимо, то же, что Арам Наарайим. В переводе Септуагинты передана только вторая часть названия (наарайим буквально — «две реки») — Месопотамия (по-русски Междуречье). С другой стороны, таргумы именуют это место «Арам на Евфрате» (согласно Sarna: 163, слово наарайим может быть понято как «земля вдоль реки» или «земля посреди реки»).  (и двинулся) к Йицхаку в землю Кенаан. 19 Лаван же пошел стричь овец, и похитила Рахель терафимТерафим — домашние божки, видимо, соответствующие римским пенатам. Этимология слова неясна. Зачем понадобились языческие божки нашей праматери? В еврейской традиции мидраш Берешит рабба и вслед за ним Раши и раббену Хананель приписывают Рахели намерение отучить отца от идолопоклонства. С другой стороны, Рашбам, Рамбан и другие видят в терафим гадательные принадлежности (ср. 30:27 и комментарий к этому стиху), лишившись которых Лаван не может распознать намерение Йаакова бежать от него. Скорее всего, однако, рассказ о похищении терафим восходит к тому слою текстуальной традиции, который еще не знает о запрете на идолопоклонство (во всяком случае, на поклонение домашним божествам) и видит в использовании терафим нечто само собой разумеющееся.  своего отца. 20 И обманулОбманул — буквально — «похитил сердце»; ср. предыдущий стих, где Рахель похищает терафим Лавана.  Йааков Лавана Арамейца,Лавана Арамейца — указание на этническую принадлежность Лавана здесь и в стихе 24, возможно, подготавливает тему размежевания между двумя народами — арамейцами и потомками Йаакова.  не сказав ему о своем бегстве.О своем бегстве — буквально — «(о том), что он бежит» (ки бореах hу). Глагол барах «бежал» является лейтмотивом (ключевым словом) стихов 20-22.  21 И бежал он вместе со всем, что у него (было), и встал, и перешел реку,Река — имеется в виду Евфрат.  и направился в горы Гилеада.Горы Гилеада — нагорье к востоку от Иордана, между рекой Йармук, впадающей в озеро Киннерет, и северным побережьем Мертвого моря. В монархическую эпоху входило в состав Израильского царства.  22 И сказали Лавану на третий день, что Йааков бежал. 23 И взял он с собой свою родню, и гнался за ним семь дней пути, и настиг его в горах Гилеада. 24 И явился Бог Лавану в ночном видении,И явился Бог Лавану в ночном видении и далее — еще одна параллель с рассказами о «жене-сестре»; ср. аналогичное видение герарского царя Авимелеха (20: 3-7): “3 И пришел Бог к Авимелеху в ночном сне, и сказал ему: Вот ты умрешь из-за женщины, которую ты взял, а она замужем. 4 А Авимелех не приближался к ней и сказал: Господин мой, неужто и праведный народ ты убьешь? 5 Ведь он сказал мне: Она моя сестра, и она тоже сказала: Он мой брат. В простоте сердца и в чистоте рук своих сделал я это. 6 И сказал ему Бог во сне: Я тоже знаю, что в простоте сердца сделал ты это, и я тоже удержал тебя от греха передо мной, потому не дал я тебе притронуться к ней. 7 А теперь верни жену мужу, потому что он пророк и будет молиться за тебя, а если не вернешь, знай, что смертью умрешь — ты и все твои”.  и сказал ему: Берегись, не говори Йаакову ничего!Не говори Йаакову ничего — судя по контексту (ср. стих 29), эти слова значат «не причиняй Йаакову зла».

31: 25-54

25 И настиг Лаван Йаакова.И настиг Лаван Йаакова — ср. в одном из рассказов о «жене-сестре» визит Авимелеха, Ахуззата и Пихола к Йицхаку (26: 26).  А Йааков разбил свои шатры в горах, и Лаван (тоже) вместе с родней разбил (шатры) в горах Гилеада. 26 И сказал Лаван Йаакову: Что ты натворил? Ты обманул меня и угнал моих дочерей, как пленницКак пленниц — в этом случае Лаван неправ; ср. стихи 14-16, где его дочери выражают поддержку планам Йаакова. (Ты) обманул меня — ва-тигнов эт-левави, буквально — «и похитил ты мое сердце (разум)» (стих 26); ва-тигнов оти, буквально — «и похитил ты меня» (стих 27). Глагол ганав «украл, похитил» выступает в качестве одного из лейтмотивов отрывка.  на войне! 27 Что ты бежал тайно и обманул меня,(Ты) обманул меня — ва-тигнов эт-левави, буквально — «и похитил ты мое сердце (разум)» (стих 26); ва-тигнов оти, буквально — «и похитил ты меня» (стих 27). Глагол ганав «украл, похитил» выступает в качестве одного из лейтмотивов отрывка.  не сказав мне, (что уходишь)? Я бы тебя проводил с весельем и с песнями, с тимпаном и арфой! 28 И не дал ты мне (на прощанье) поцеловать внуковВнуков — буквально — «сыновей».  и дочерей — глупо ты поступил! 29 Я мог бы поступить с вами плохо, но Бог вашего отца вчера мне сказал: Берегись, не говори Йаакову ничего!Не говори Йаакову ничего — см. комментарий к стиху 24.  30 Ладно, ты уходишь, потому что соскучился по отцовскому дому, но зачем ты украл моих богов?Зачем ты украл моих богов? — неожиданный (и, как казалось Лавану, разящий) выпад в конце речи, в котором ключевое слово ганав используется в прямом смысле.  31 И отвечал Йааков, и сказал Лавану: Испугался я,Испугался я и далее — ср. аналогичный аргумент Авраама в одной из историй о «жене-сестре»: «потому что я подумал, что нет страха перед небесами в этом месте и меня убьют из-за моей жены» (20:11). Заметим, что в обоих случаях опасения героев так или иначе связаны с женами.  подумал, не отнимешь ли ты у меня своих дочерей. 32 Если же (у кого) найдешь своих богов, (тот человек) жить не будет;Жить не будет — возможно, невольный намек на смерть Рахели при родах.  при всей родне нашей смотри, что твое, и забирай. И не знал Йааков, что их украла Рахель. 33 И зашел Лаван в шатер к Йаакову, и в шатер к Лее, и в шатер к обеим служанкам — и (ничего) не нашел. И вышел из шатра Леи, и зашел в шатер к Рахели. 34 Рахель же взяла терафим, уложила их в верблюжье седло и уселась на них.И уселась на них — нельзя сказать, что Рахель проявляет особое почтение к домашним божкам отца.  35 И сказала отцу: Да не прогневается господин мой, я не могу встать, потому что у меня обыкновенное женское (недомогание).Обыкновенное женское (недомогание) — еще один пример соучастия женщины в действиях трикстера, причем само соучастие носит трикстерский характер. Заметим, что женщина во время месячных считалась нечистой и Лаван не мог подойти к ней и устроить обыск.  И поискал (Лаван), и не нашел терафим.

36 И рассердился Йааков,И рассердился Йааков — по-прежнему уверенный, что обвинение в краже терафим ложно. Лаван ничего не нашел и даже не извинился перед ним.  и вступил в препирательствоВступил в препирательство — ва-йарев. Корень «реш-йод-бет» обозначает не только спор или ссору, но и судебную тяжбу.  с Лаваном. И сказал Йааков Лавану: В чем мое преступление, в чем я провинился, что ты погнался за мной? 37 Ты мне перещупал весь скарб — и что нашел своего? Положи (это) здесь, между моей родней и твоей, и пусть рассудят нас! 38 Вот уже двадцать лет, как я с тобой, и у овец и коз твоих выкидышей не было; баранов из твоего стада я не ел. 39 Растерзанного (зверями) я не приносил тебе, сам возмещал,Растерзанного (зверями) я не приносил тебе, сам возмещал — хотя как по законам Хаммурапи, так и по библейскому законодательству (Исх 22:12) за скот, растерзанный зверями, пастух ответственности не несет.  с меня ты взыскивал пропажу дневную и пропажу ночную.Пропажу дневную и пропажу ночную — буквально — «краденое днем и краденое ночью» (генувти йом у-генувти лайла). Опять перед нами тот же корень-лейтмотив, что и в стихах 26-27 (см. комментарий).  40 Днем меня мучила жара, ночью мороз, и глаз я не смыкал.Глаз я не смыкал — перевод вслед за М. Селезневым.  41 Вот уже двадцать лет, как я в в твоем доме; я работал четырнадцать лет за обеих твоих дочерей и шесть лет за скот, а ты менял мне плату раз десять.Ты менял мне плату раз десять — ср. стих 7.  42 Если бы не Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Йицхака,Страх Йицхака — пахад Йицхак, редкое название Бога, встречающееся также в стихе 53. Смысл его двоякий — Бог, которого Йицхак страшится, и Бог Йицхака, нагоняющий страх на других.  ты бы меня отправил сейчас с пустыми руками; но Бог увидел мое бедствие и мои труды и встал на мою защиту прошлой ночью.

43 И отвечал Лаван, и говорил Йаакову: Дочери — мои дочери,Дочери — мои дочери и далее — Лаван пытается сохранить лицо, хотя уже смирился с уходом Йаакова.  и внуки — мои внуки, и скот — мой скот, и все, что ты видишь, — мое. Но что я могу поделать сейчас с дочерьми или с сыновьями, которых они родили? 44 Так что давай мы с тобой заключим договор,Заключим договор — ср. в рассказах о «жене-сестре» договоры патриархов с Авимелехом (21: 27, 32; 26:28).  и будет он свидетельством между нами. 45 И взял Йааков камень, и установил его как памятник. 46 И сказал Йааков своей родне: Собирайте камни, — и взяли они камни, и сложили каменный холм, и пировали у холма.Пировали у холма — ср. пир после заключения договора в 26:30: “26 И Авимелех пошел к нему из Герара, и Ахуззат, советник его, и Пихол, военачальник его. 27 И сказал им Йицхак: зачем вы ко мне пришли? Ведь вы невзлюбили меня и отправили от себя! 28 И сказали: увидели мы, что Господь с тобой, и подумали: да будет между нами с тобою клятва, между тобой и между нами, и заключим с тобой договор, 29 чтобы не делал ты нам зла, как и мы тебя не трогали и поступали с тобой только добром и отправили тебя с миром. Ты же ныне благословен Господом! 30 И устроил (Йицхак) им пир, и ели, и пили”.  47 И назвал его Лаван Йегар Саадута,Йегар Саадута — по-арамейски «каменный холм свидетельства». Гальэд — то же самое на иврите, намек на название идентичной по написанию исторической местности Гилеад (gl‛d).  а Йааков назвал его Гальэд.Йегар Саадута — по-арамейски «каменный холм свидетельства». Гальэд — то же самое на иврите, намек на название идентичной по написанию исторической местности Гилеад (gl‛d).  48 И сказал Лаван: Этот каменный холм — свидетель между нами; и назвал его Гальэд, 49 а также Мицпа,Мицпа — смысл названия — «сторожевая башня». Пусть надзирает — йациф, тот же корень, что и в названии Мицпа.  говоря: Пусть надзираетМицпа — смысл названия — «сторожевая башня». Пусть надзирает — йациф, тот же корень, что и в названии Мицпа.  Господь надо мной и над тобой, когда мы не будем видеть друг друга. 50 Если обижать будешь моих дочерей и если возьмешь (еще) жен вдобавок к моим дочерям, то (хотя) нет человека между нами — смотри, Бог между нами свидетель! 51 И сказал Лаван Йаакову: Вот каменный холм, и вот памятник, что установил я между нами. 52 Свидетель этот памятник и свидетель этот каменный холм, что я не перейду к тебе за этот холм и ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник с дурными намерениями. 53 Да рассудят нас боги Авраама и Нахора, боги отца их;Боги Авраама и Нахора, боги отца их — из-за грамматической и лексической неоднозначности слова элоhим (см. комментарий к стиху 1) возможен также перевод «Бог Авраама и Нахора, Бог отца их…». Однако из Нав 24:2 мы знаем, что Терах, отец Авраама и Нахора, поклонялся чужим богам, а не Богу Авраама, Йицхака и Йаакова. Так что Лаван, видимо, разговаривает в данном случае как язычник-политеист (в отличие от Йаакова, чья клятва теологически безупречна).  и поклялся Йааков Страхом отца своего Йицхака. 54 И принес Йааков жертву на горе,Жертву на горе — ср. жертвоприношение в связи с заключением договора в главе 15.  и призвал свою родню на пир. И пировали они, и заночевали на горе.

32: 1-3

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков и дочерей, и попрощался с ними, и пошел, и вернулся Лаван в свое место.И вернулся Лаван в свое место — ср. 21:32: «и встал Авимелех и Пихол, военачальник его, и вернулся в землю пелиштим»; 26:31: «и ушли (Авимелех, Ахуззат и Пихол) от него с миром». 2 А Йааков пошел своей дорогой, и повстречались ему посланники Божьи. 3 И сказал Йааков, когда их увидел: Это стан Божий,Стан Божий — махане элоhим; название Маханайим, которое это высказывание призвано объяснить, представляет собой форму двойственного числа («два стана»). Эту форму значительно лучше объясняет история, рассказанная далее, в которой Йааков, готовясь к встрече с Эсавом, делит своих домочадцев и скот на два лагеря (стихи 8-9).  — и назвал то место Маханайим.