Осада Иерусалима

19: 1-19

1 Когда услышал (это) царь ХизкийауКогда услышал (это) царь Хизкийау и далее — главе 19 соответствует почти дословно совпадающий с ней рассказ в Иса 37. Когда услышал (это) царь Хизкийау, он надорвал на себе одежду, покрылся мешковиной и вошел в Храм Господень — отсюда выводится требование надрывать одежду, даже когда кто-то пересказывает чужие богохульные речи (ср. выше, комментарий к 18:37). , он надорвал на себе одежду, покрылся мешковиной и вошел в Храм Господень. 2 И послал за начальником дворца Эльякимом, писцом Шевной и старейшинами священников, (и велел им) покрыться мешковиной (и идти) к пророку ЙешайауЙешайау (Исаия) — значение имени: «Господь спасение». Первое упоминание в библейском тексте одного из величайших классических пророков Израиля. Судя по одноименной книге (Иса 1:1), начал пророчествовать еще во времена Азарьяу/Узийау (видимо, в конце его царствования) и продолжал свою деятельность во времена Йотама, Ахаза и Хизкийау. Согласно талмудическому преданию, Йешайау дожил до царствования «нечестивого» царя Менашше, и тот его казнил, распилив пилой (см., напр., Вавилонский Талмуд, Йевамот 49б). По утверждению еврейских источников, пророк относился к царскому роду и был племянником царя Амации. В научной библеистике принято считать, что Йешайау принадлежат только первые 39 глав его книги (и то, возможно, с позднейшими вставками), а остальные главы представляют собой запись речей пророков, живших значительно позже. , сына Амоца. 3 И сказали емуИ сказали ему — пророку Йешайау. : Так говорит Хизкийау — сегодня день несчастья, горя и покаяния, детям пора родиться, а (у матери) нет сил родитьДетям пора родиться, а (у матери) нет сил родить — посланники царя изъясняются в поэтическом стиле, свойственном самому пророку. Это сравнение передает отчаяние, в котором находится народ. Детям пора родиться —бау баним ад машбер, букв. «добрались сыновья до (открытого) отверстия матки» (по другому переводу — «до родильного кресла»). . 4 Может, Господь, Бог твой, услышит все то, что сказал Равшаке, которого господин его ассирийский царь послал, чтобы хулить живого Бога, и накажет его Господь, Бог твой, за эти слова, которые услышит Бог твой, а ты помолись за тех, кто еще жив.

5 И пришли слуги царя ХизкийауИ пришли слуги царя Хизкийау к Йешайау — об этом уже было сказано в стихе 2. Прислужники — неарим, вместо обычного авадим. Слово наар имеет значение как «слуга», так и «юноша» и в данном случае передает коннотацию неопытности и несерьезности. Когда этот термин применяется к таким вельможам, как Тартан, Равсарис и Равшаке, он, безусловно, приобретает оскорбительный смысл. к Йешайау. 6 И сказал им Йешайау: Передайте своему господину — так говорит Господь: не бойтесь того, что вы слышали, того, как злословили обо мне прислужники ассирийского царя. 7 Я нашлю на него (особый) духЯ нашлю на него (особый) дух — ср. «злой дух», который Бог наслал на царя Шауля (1 Сам 18:10). , так что до него дойдут слухиСлухи — нигде не сказано, о каких слухах идет речь. Может быть, Синаххериб узнает о внезапной гибели своего войска (стих 35). Более вероятно, что это слухи о восстании вассалов в тылу (подробнее см. ниже). , и он вернется в свою землю, где я и нанесу ему поражениеГде я и нанесу ему поражение — Синаххериб будет убит у себя в столице, в Ниневии (стих 37). .

8 Равшаке ушел и нагнал ассирийского царя, который воевал за ЛивнуЛивна — один из левитских городов на территории колена Йеуды. Возможно, место архелогических раскопок Тель Зайит (Тель Зейта) или Тель Бурна.  — он услыхал, что (царь) покинул Лахиш, 9 так как получил сообщение, по поводу ТирхакиТирхака, царь Куша — отождествляется с египетским фараоном Тахаркой, который также правил страной Куш (Нубия, Мероэ) к югу от Египта. Всю жизнь Тахарка вел войны с ассирийскими царями. Тахарка вступил на престол только в 690 году до н. э., через одиннадцать лет после похода Синаххериба. Видимо, к моменту описываемых событий он был еще наслeдным принцем. , эфиопского царя, что тот вышел на войну с нимИ услышал (ассирийский царь) от Тирхаки, царя Куша, что на войну с ним выехал (Хизкийау) — Alter (819) предлагает другой перевод этих слов: «И он услышал о Тирхаке, царе Куша, мол, он вышел на войну с тобой». Иными словами, в тылу Синаххериба вспыхнуло восстание. Мог ли его поднять правитель, который еще не был коронован в качестве фараона? . Тогда (царь) снова послал к Хизкийау посланников(Царь) вернулся, послал к Хизкийау посланников и велел им передать и далее — какое отношение это имеет к восстанию Тирхаки? Если прав Alter и те, кто поддерживает эту точку зрения, то возможно, что ассирийский царь просто блефует и надеется за пару дней захватить Иерусалим, а потом уже идти на расправу с южными вассалами. и велел передать: 10 Скажите иудейскому царю Хизкийау — пусть тебя не обманывает твой Бог, на которого ты полагаешься, думая, что ассирийскому царю не удастся захватить Иерусалим. 11 Ты же слышал, как ассирийские цари подвергли полному разрушению все страны, а ты (думаешь, что) спасешься? 12 Разве те народы, которые истребили мои предки, были спасены своими богами — Гозан, ХаранГозан, Сефарвайим, Эна и Ивва — см. комментарий к 17:6. Харан — знаменитый центр караванной торговли и культа лунного божества, в Библии связанный с историей Авраама (Быт 11:31; 12:4). , РецефРецеф — отождествляется с городом Ресафа или Ресаппа между Дамаском и Меспопотамией (Gray: 624). и сыны ЭденаСыны Эдена — жители Бит Адини, арамейского царства в среднем течении Евфрата (ibid). Тельасар — возможно, Тиль Башир, где располагалась столица Бит Адини (ibid). , что в Тельасаре? 13 Где царь ХаматаХамат — см. комментарий к 17:24. Арпад — современный Тель Рифаат в Сирии к северу от Халеба (Алеппо). Был столицей арамейского царства Бит Агуси. Хамат и Арпад подняли восстание против Ассирии в 720 г. до н.э. , царь Арпада, царь города Сефарвайим, Эны и Иввы? 14 И взял Хизкийау письма из рук посланников, прочитал их, пошел в Храм Господень и развернул их перед ГосподомРазвернул их перед Господом — письма были на папирусе или на коже и написаны, безусловно, по-арамейски, поскольку аккадская клинопись употреблялась только для письма на твердых материалах. .

15 И молился Хизкийау перед Господом, и говорил: Господи, Боже ИзраиляГосподи, Боже Израиля, сидящий на херувимах — официальный титул Бога Израиля (ср. 1 Сам 4:4; 2 Сам 6:2). Не будем забывать, что Хизкийау говорит эти слова, стоя перед херувимами, служащими подножием Бога. , сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земных, ты создал небеса и землю! 16 Приклони, Господи, ухо и послушай, открой, Господи, глаза и посмотри — послушай, что говорит Санхерив, который через своих посланников хулит живого Бога! 17 Ведь правда, Господи, ассирийские цари уничтожали (другие) народы и их земли. 18 И бросали их богов в огоньИ бросали их богов в огонь, и уничтожали их, потому что это не боги, а творения рук человеческих — дерево и камень — эти слова представляют собой полемику с хвастливым заявлением Синаххериба, приведенным в стихах 11-13. Ассирийцы уничтожали другие царства, потому что у тех царств попросту не было настоящих богов. Здесь звучат характерные мотивы пророческой полемики с идолопоклонством — боги «язычников» представляют собой неодушевленные предметы. Традиционный еврейский монолатризм (поклоняться следует только одному Богу) перерастает здесь в монотеизм (существует только один Бог). Однако это утверждение требует доказательства, о котором Хизкийау и просит Бога Израиля. , и уничтожали их, потому что это не боги, а творения рук человеческих — дерево и камень. 19 Так вот, Господи, Боже наш, спаси нас от них, и все царства на земле будут знать, что ты, Господи, один Бог.

19: 20-37

20 И послал Йешайау, сын Амоца, (людей) к Хизкийау и велел передать: Так говорит Господь, Бог Израиля — услышал я твою молитву об ассирийском царе Санхериве. 21 Вот, что говорит о нем ГосподьВот, что говорит о нем Господь — далее следует текст, который комментаторы обычно считают поэтическим. Возможно, он принадлежит самому Йешайау или какому-нибудь поэту его круга. Дочь Сиона, дочь Иерусалима — поэтические обозначения народа Израиля. Головой качает — в знак презрения (см., напр., Пс 22:8; 109:25 и др.). : Презирает тебя, смеется дева, дочь Сиона, головой качает дочь Иерусалима. 22 Кого ты хулил и злословилКого ты хулил и злословил, против кого поднял голос и поднимал глаза к небу — против святыни Израиля — Синаххериб поднял руку на самого Бога, которого пророк считает единственным на земле и небе. , на кого поднял голос, на кого смотрел свысока — на Святого Израиля! 23 Ты отправил послов своих, чтобы хулили Господа: На своих колесницах я вознесся высоко в горы, (проник) в самые недра ЛиванаНа своих колесницах поднялся я в горы, на склоны Ливана — Ливан не был целью завоевательного похода Синаххериба. Здесь это название выступает как символ большой высоты — в другие времена и в другом месте это звучало бы как «я поднялся в Гималаи». Склоны Ливана — йаркете Леванон. Ср. в Иса 14:13 йаркете Цафон «склоны Цафона» (Цафон — гора богов в ханаанской мифологии) — выражение, которому в следующем стихе противопоставляются йаркете бор «стены колодца/ямы». Рубил там высокие кедры — «походы за древесиной» часто упоминаются в надписях месопотамских правителей (Gray: 626). , там рублю я высокие кедры, лучшие кипарисы, проник в глухое жилище, в дремучую чащуКрай леса, где растут (одни) кусты — киццо йаар кармилло. Речь идет о зоне в горах, где лес уже не растет. . 24 Я прорыл (колодцы) и пил воду чужуюЯ раскапывал водные (источники в чужих землях) и пил воду чужаков — продолжение похвальбы Синаххериба. . Ступнями ног своих иссушал я реки в ЕгиптеЕгипет — мацор, вместо обычной формы Мицрайим. . 25 Ты разве не слышалНе слыхал ли ты вдалеке, что я творил и создавал с древних времен — видимо, начало ответа Богу Синаххерибу. Мощному властителю противостоит еще более мощный. , что издавна я это сделал, с древних времен — я создал?! А теперь и исполнил — обратились города укрепленные в груду развалин. 26 Жители их без сил, иссушены и разбиты, стали травой полевойСтали травой полевой — характерная метафора библейской поэзии, уподобляющая людей иссушенной траве под жарким ветром пустыни (напр. Иса 40:7). , беленою, сорняком на крыше, как покос под ветром горячим. 27 Я знаю, где ты обитаешь, куда и откуда идешь ты, и дерзость твою против меня (я знаю). 28 Из-за того, что шумная (весть) о твоей дерзости достигла моего слуха, я засуну крючок тебе в ноздриЗасуну крючок тебе в ноздри и надену уздечку на рот — возможно, так ловили животных. Ср., однако, Иез 38:4. и надену уздечку на рот и уведу тебя обратно той дорогой, которой ты пришелИ верну тебя обратно той дорогой, которой ты пришел — Синаххериб вернется в Ниневию. .

29 И вот тебе знак, (Хизкийау)И вот тебе знак, (Хизкийау): на первый год вы будете есть то, что найдете сами, на второй год то, что само растет — после опустошительного похода Синаххериба нормальной пищи не будет в течение двух лет. : на первый год вы будете есть то, что найдете самиТо, что найдете сами — сафиах, колосья, вырастающие на незасеянном поле из зерен, оставшихся там после жатвы (см., напр., Brown – Driver – Briggs: 705). То, что само растет — сахиш. Колосья, выросшие на незасеянном поле на второй год (Brown – Driver – Briggs: 695). , на второй год то, что само растет, а на третий год сейте, жните, сажайте виноградники и ешьте их плоды. 30 А та (часть) дома Йеуды, что останется в живых, опять пустит корни и будет плодоносить. 31 Ибо из ИерусалимаИбо из Иерусалима выйдет остаток (народа), с горы Сион те, кто останется — вот, что сделает ревность Господа — мотив, типичный для пророка Исайи (ср. Иса 9:6). выйдет остаток (народа), с горы Сион те, кто останется — вот, что сделает ревность Господа!

32 Поэтому так говорит Господь об ассирийском царе: не войдет он в этот город, не будет обстреливать его стрелами, не выставит вперед щиты, не возведет вокруг него осадных насыпейНе возведет вокруг него осадных насыпей — тем не менее, в надписи Синаххериба утверждается, что он такую насыпь возвел. . 33 Какой дорогой он пришел — той и уйдет, а в город этот не войдет, говорит Господь. 34 Потому что я буду защищать этот городБуду защищать этот город, спасая его ради себя и ради раба своего Давида — в отличие от Шомрона, который такой защиты не получил. , спасая его ради себя и ради раба своего Давида.

35 В ту ночь вышел посланникВ ту ночь — в параллельном рассказе Иса 37 этих слов нет. Господа, нанес удар по ассирийскому стану и убил сто восемьдесят пять тысяч (человек). (Люди) встали утром, а кругом одни трупы(Люди) встали утром, а кругом одни трупы — сверхъестественное вмешательство, уничтожившее 185 тысяч человек за одну ночь, выглядит маловероятным для сегодняшнего читателя. Тем не менее, в стане Синаххериба могла вспыхнуть эпидемия чумы или холеры. В «Истории» Геродота рассказывается, что, когда армия Синаххериба находилась возле Пелузия, что в дельте Нила, в лагерь проникли мыши и погрызли колчаны, тетивы для луков и кожаные рукоятки щитов, так что ассирийцы вынуждены были спешно отступить. Известно также, что мыши переносят инфекции, как это случилось с наростами на седалищах в стане филистимлян (1 Сам 5:6 след; 6:1 след). Не случайно, что библейский повествователь не дает более «реалистическую» версию, согласно которой осада была снята из-за восстания в тылу Синаххериба. Повествователю надо показать, что спасение Иерусалима было вызвано непосредственно вмешательством Бога, а не восстанием какого-то там вассала. . 36 И вернулся ассирийский царь Санхерив к себе в Ниневию. 37 А когда он служил в храме своего бога НисрохаНисрох — божество с таким именем из других источников не известно. Возможно, имя искажено. , его убили мечом его сыновья Адраммелех и СарэцерЕго убили мечом его сыновья Адраммелех и Сарэцер и бежали в землю Араратскую — этот библейский рассказ повлиял на формирование армянского средневекового эпоса «Сасунские безумцы» («Сасна црер»). Основателями крепости Сасун в эпосе выступают братья Санасар (библейский Сарэцер) и Багдасар (библейский Балтасар (Валтасар) или Бельшацар). По другому варианту второго брата звали Абамелик, Аддрамелик или Аслимелик. Интересно, что армянский вариант имени царя Синаххериба (Сенекерим) представляет собой распространенное личное имя у армян. и бежали в землю АраратскуюВ землю Араратскую — в страну Урарту, которая впоследствии получила название Армении. . А на его месте воцарился его сын Эсар-ХаддонЭсар-Хаддон или Ассаргадон. В русской православной традиции Ассардан. Имя происходит от словосочетания Ашшуру-аха-иддина «Ашшур дал брата». .