Человек Божий в Бет-Эле

13: 1-10

1 И пришел изИ пришел из (надела) Йеуды в Бет-Эль человек Божий со словом Господним и далее — пророчество «человека Божьего» о жертвеннике в Бет-Эле перекликается с аналогичным пророчеством Амоса (Ам 3:14; 5: 5, 6). Юлиус Велльгаузен (цит. по Gray: 295) предполагал даже, что не названный здесь по имени пророк и есть Амос. У Иосифа Флавия (Иудейские древности 8, 8:5 – 9:1) этого пророка зовут Иадон, в апокрифе «Жизнь пророков» Иоад (в этом тексте эллинистической эпохи ему посвящен отдельный параграф),в комментарии Раши (ad loc.) Иддо. Пророк с этим именем упоминается в 2 Хр 9:29 (Йеддо); 12:15; 13:22. Существует также предание, известное у православных, согласно которому «человека Божьего» звали Йоэль (Иоиль), хотя чаще используется имя Иоад. (надела) Йеуды в Бет-Эль человек БожийЧеловек Божий — иш элоhим, обычное обозначение для пророков(ср. Втор 33:1, Суд 13: 6, 8, 1 Царей 17:18). Тем не менее, старый пророк, с которым «человек Божий» знакомится на обратном пути, везде называется более распространенным термином нави. со словом Господним, а Йаровеам стоял у жертвенника и (собирался)(Собирался) совершить воскурение — ср. конец предыдущей главы. совершить воскурение. 2 И воззвал к жертвеннику, как велел ему Господь, и сказал: Жертвенник, жертвенникЖертвенник, жертвенник — обращение к неодушевленному предмету не является распространенным в пророческой речи (Alter: 674). Обычная позиция традиционного еврейского комментария (напр., Раши ad loc.) состоит в том, что, повторяя слово «жертвенник», непоименнованный пророк обращался к двум жертвенникам — в Дане и Бет-Эле. С этим не был согласен Радак (р. Давид Кимхи,1160–1235). ! Так говорит Господь: У дома Давидова родится отпрыск, которого будут звать ЙошийауЙошийау (Иосия) — иудейский царь, в конце седьмого века до н.э. проводивший радикальные культовые реформы, в частности — разрушавший жертвенники на возвышениях (см. подробнее предисловие к переводу Второзакония). Таким образом, устанавливается сравнительно позднее время написания этого отрывка и его второзаконничеческие предпосылки. , и он принесетИ он принесет на тебе в жертву священников с высот, которые совершают на тебе воскурения — на тебе будут сжигать человеческие кости — ср. 2 Цар 23: 16, 20. на тебе в жертву священников с высот, которые будут на тебе совершать воскурения — на тебе будут сжигать человеческие кости. 3 И сотворил он знамение, говоря: Вот знамение, что это говорил Господь. Сейчас жертвенник развалится, и с него посыплется жирная зола. 4 Когда царь услышал слова человека Божьего, обращенные к бет-эльскому жертвеннику, он протянул руку над жертвенником — мол, схватите его, и протянутая рука отсохлаИ протянутая рука отсохла — ср. проклятие идолопоклонникам в Зах 11:17.  — он не мог повернуть ее обратно к себе. 5 А жертвенник развалился, и с него посыпалась жирная золаЖирная зола — дешен. Речь идет о золе, пропитанной остатками жира, который сжигался в жертву Господу. Такую золу священник должен был перенести в чистое место (см. Лев 6:4). То, что жирная зола сыплется с жертвенника, оскверняет содержащийся в ней жир и лишает обряд силы (Jones: 264). , как сказал человек Божий по слову Господню. 6 И царь обратился к человеку Божьему, говоря: Попроси за меня у Господа и помолись ему, чтобы я мог опять владеть рукой, и человек Божий попросил Господа, и царь стал владеть рукой, как прежде. 7 И сказал царь человеку Божьему: Приходи ко мне домойПриходи ко мне домой, откушай (у меня), а я одарю тебя подарками — царь понял, что с человеком Божьим имеет смысл поддерживать хорошие отношения. Домой — hабайта, можно понимать и как — внутрь помещения: царь приглашает пророка в трапезную святилища (ср. 1 Сам 9:22). , откушай (у меня), а я одарю тебя подарками. 8 И говорил человек Божий царю: Даже если ты дашь мне половину своего дома, я к тебе не пойдуЯ к тебе не пойду, хлеба (там) есть не буду и воды пить не буду в том месте — как видно из следующего стиха, это было запрещено ему Богом. Смысл запрета очевиден — разделить трапезу с Йаровеамом значило бы дать легитимацию его новшествам в сфере культа. Кроме того, традиционный комментарий видит здесь опасность осквернения мясом жертвы, принесенной «неправильным» способом. , хлеба (там) есть не буду и воды пить не буду в том месте. 9 Потому что так велел мне Господь: Хлеба не ешь, воды не пей и не возвращайся той же дорогой. 10 И пошел он другой дорогой и не возвращался той дорогойНе возвращайся той же дорогой — смысл этого запрета неясен, и он напоминает произвольные запреты, которые встречаются в народных сказках (Alter: 675). , которой пришел в Бет-Эль.

13: 11-34

11 А в Бет-Эле жилА в Бет-Эле жил один престарелый пророк — Раши (ad loc.) полагал, что этот пророк переселился в Бет-Эль из Шомрона, так как в 2 Цар 23:18 останки «человека Божьего» упоминаются вместе с останками «пророка, пришедшего из Шомрона» (ср. ниже, стих 30). Согласно «Жизни пророков» (см. выше), он переселился из места, именуемого Самареим, т. е. из Шомрона, однако такой взгляд анахроничен, так как Самария была построена позже царем Омри. В православной традиции этот пророк именуется Емве/Emba. один престарелый пророкПрестарелый пророк — то, что он способен солгать «человеку Божьему» (стихи 18-19), ставит под сомнение его пророческий статус. В таргуме он прямо назван лжепророком (ср. также Раши ad loc.). «Гнусным старым лжепророком» называет его и Иосиф Флавий («Иудейские древности» 8 9:1),Тем не менее, Бог пользуется его посредничеством, чтобы осудить «человека Божьего» (стих 21). (Согласно Флавию (ibid.), «человек Божий» получил это сообщение непосредственно от Бога). ; к нему пришел его сынСын — в некоторых переводах и рукописях масоретского текста «сыновья». и рассказал ему обо всем, что в тот день сделал человек Божий в Бет-Эле, о том, что он говорил царю, рассказал он своему отцу. 12 И сказал им отец: По какой он дороге пошел? И показали ему сыновьяИм…сыновья — в этом стихе сыновей неожиданно оказывается больше одного (ср. выше, комментарий к предыдущему стиху). дорогу, по которой пошел человек Божий, пришедший из (надела) Йеуды. 13 И он сказал сыновьям: ОседлайтеОседлайте мне осла — поскольку осел, на котором уехал «человек Божий», остался стоять рядом с трупом, здесь явно речь идет о еще одном осле. мне осла. И ему оседлали осла, и он на нем поехал. 14 И поехал за человеком Божьим, и обнаружил его сидящим под теребинтомПод теребинтом — большие деревья были редкостью и легко могли выступать в качестве ориентиров (Honor: 193). . И сказал ему: Ты ли человек Божий, пришедший из (надела) Йеуды? И тот отвечал: Я. 15 И сказал ему: Приходи ко мне домой и поешьПриходи ко мне домой и поешь и далее — ср. выше, стихи 7-8. . 16 А тот отвечал: Не могу я с тобой вернуться, придти к тебе — не буду есть хлеба и воды с тобой не буду пить в этом месте. 17 Потому что Господь мне сказал: Не ешь хлеба, не пей воды и не возвращайся той же дорогой, по которой пришел. 18 А тот сказал: Я тоже пророк, как ты — со мной говорил посланник (Божий) от имени Господа — мол, приведи его к себе домой, пусть он поест хлеба и выпьет воды. (Так) он солгал(Так) он солгал (человеку Божьему) — пророк мог решить, что запрет относился только к общению с царем и был вызван понятными причинами, а на трапезу в доме «коллеги» не распространяется, и для убедительности придумал деталь о посланнике Божьем (Alter: 676; схожую интерпретацию можно найти уже у Абрабанеля, жившего в XV-XVI вв.).Однако скорее всего речь идет о пророческом «следственном эксперименте»: пророк из Бет-Эля хочет установить, истинный ли пророк человек Божий. Если сбудется пророчество о невозможности трапезы в Бет-Эле, значит, сбудется и пророчество о разрушении жертвенника (ср. далее глава 20: 35-37). (человеку Божьему). 19 Тот вернулся с ним, поел у него хлеба и выпил воды. 20 А когда они сидели за столом, было слово БожьеБыло слово Божье к пророку и далее — можно предположить, что такое откровение было мучительно для самого пророка, допустившего подобную ошибку. В то же время он удостоверился в истинности пророчеств Божьего человека из Иудеи. к пророку, который его к себе привел. 21 И воззвал он к человеку Божьему, который пришел из (надела) Йеуды, и сказал: Так говорит Господь — поскольку ты не послушался Господа и не исполнил повеления, которое дал тебе Господь, Бог твой, 22 и вернулся, поел хлеба и выпил воды в месте, о котором было тебе сказано: не ешь (там) хлеба и не пей воды, не будут твои останкиНе будут твои останки покоиться в могиле предков — видимо, мораль рассказа состоит в том, что веления Бога должны исполняться беспрекословно, даже когда в них не видно смысла. Примечательно, что «человек Божий» наказан, несмотря на то, что был введен в заблуждение. Интересную интерпретацию этому событию дает Иосиф Флавий: «В этом, думается мне, следует видеть особенное решение Господа Бога, решение, в силу которого Иеровоам путем заведомо ложного сообщения был удержан от того, чтобы поверить словам Иадона [«человека Божьего» — Д. С.]» (ibid.). покоиться в могиле предков. 23 Когда же он поел хлеба и выпил (воды), он оседлал осла, принадлежавшего пророку, который его к себе привел. 24 И пошел он, и по дороге ему повстречался левИ по дороге ему повстречался лев и растерзал его — в этом нет ничего «чудесного», поскольку львов тогда было в Стране Израиля великое множество. Тем не менее, мотив имеет и символический характер, ср. 1 Цар 20:36, 2 Цар 17: 25-26, Амос 3:6, и также встречается в договоре Асархаддона с Баалем Тира — нарушитель должен быть предан на растерзание львам. и растерзал его, и его трупЕго труп лежал на дороге, а рядом стоял осел, и лев (тоже) стоял возле трупа — элемент чуда состоит в том, что лев не сожрал убитого «человека Божьего» и не напал на осла. Впрочем, на прохожих этот лев тоже не обращает внимание — свое задание он выполнил. лежал на дороге, а рядом стоял осел, и лев (тоже) стоял возле трупа. 25 Там проходили люди и увидели труп, лежащий на дороге, и льва, стоящего возле трупа, и пошли и рассказали (об этом) в городе, где жил престарелый пророк. 26 И услыхал (об этом) пророк, который привел его к себе домой, и сказал: Это человек БожийЭто человек Божий и далее — о своей роли в этой истории пророк умалчивает. Лев и осел стоят рядом с трупом — ср. стихи 24, 25. , который не послушался Господа, и Господь отдал его льву, который растерзал и убил его, как сказал ему Господь. 27 И сказал своим сыновьям: Оседлайте мне осла. И они оседлали (осла). 28 И пошел он, и нашел его труп, лежащий на дороге, а лев и осел стоят рядом с трупом, причем лев трупа не съел и осла не растерзал. 29 И взял пророк тело человека Божьего, и уложил на осла и вернул в город, где жил престарелый пророк, чтобы оплакать его и похоронитьЧтобы оплакать его и похоронить — видимо, старый пророк сознает, что отчасти виноват в гибели «человека Божьего» и пытается как-то загладить вину. Иосиф Флавий (ibid.) дополняет этот рассказ колоритными деталями, дорисовывающими образ «гнусного старого лжепророка»: «Тут же старик сказал, что все предсказания Иадоном относительно судьбы города, жертвенника, священнослужителей и лжепророков воистину исполнятся и что он сам после своей смерти лишь в том случае не подвергнется поруганию, если будет похоронен в одной с Иадоном могиле, так что нельзя будет различить их останков. Несмотря, однако, на то, что старик [торжественно] похоронил пророка [Иадона] и сделал в присутствии сыновей своих вышеуказанные распоряжения, он был настолько непорядочен и безбожен, что пришел к Иеровоаму и сказал ему:«Каким образом мог ты смутиться от слов безумца?» Когда же царь указал старику на случай с жертвенником и с его собственною рукою, видя в этом несомненный признак божественности Иадона и называя последнего поистине великим пророком, тогда старик злонамеренно начал оспаривать это убеждение царя и лживыми речами вызывать в нем сомнения в истинности божественной миссий Иадона. Дело в том, что старик постарался убедить Иеровоама, что рука последнего просто утомилась от поднимания большого количества частей жертвенных животных и поэтому вдруг перестала служить ему, затем же, после отдыха, вновь вернулась к прежнему своему состоянию, и что алтарь, будучи сооружен недавно и отягченный массою больших жертвоприношений, вполне естественно поддался и обрушился под тяжестью последних. Вместе с тем он указал царю и на смерть того прорицателя, а именно, что он был растерзан львом: уже это одно достаточно показывает, что Иадон не был настоящим пророком». . 30 И положил тело в свою гробницуИ положил тело в свою гробницу — подобно тому, как раньше он приглашал его к себе домой. Благодаря этому, во времена Йошийау кости престарелого пророка избежали сожжения (2 Цар 23: 17-18). , и (люди) оплакивали его, (говоря): Ох, брат мой! 31 После похорон он сказал своим сыновьям: Когда я умру, похороните меня в одной гробнице с человеком Божьим — пусть мои кости лежат рядом с его костями. 32 Потому чтоПотому что осуществится слово и далее — ср. стих 2. осуществится слово, которое он провозгласил от имени Господа о жертвеннике в Бет-Эле и о всех святилищах на высотах, что (находятся) в городах ШомронаГорода Шомрона — это обозначение выглядит анахронизмом, поскольку город Шомрон был сооружен на одноименной горе намного позже. То же относится к традиции, которая объявляет престарелого пророка выходцем из Самарии (см. выше). .

33 (Но и) после этого Йаровеам не сошел с дурной дороги и продолжал назначать священников из простого народа, делая их священниками на высотах. 34 И это было (засчитано) за грех дому Йаровеама, так что (этот род) угас и был стерт с лица земли.