Балак

22: 2-20

2 И увидел Балак, сын Циппора,И увидел Балак, сын Циппора и далее — дальнейший текст представляет собой классический пример рассказа о «благословении чужака», т. е. рассказа о том, как союз евреев с Богом получает благословение со стороны, в частности, когда благословляющий наделен религиозной функцией (жреческой или пророческой). См. подробнее комментарий к Быт 14:19. Балак — имя встречается в месопотамских источниках.  все, что сделал Израиль аморейцам. 3 И испугались моавитяне, что это такой многочисленный народ, и стало моавитянам жутко от сынов Израиля. 4 И сказали моавитяне старейшинам Мидьяна:Старейшины Мидьяна — часть мидианитян могла проживать на территории Моава (ср. Быт 36:35: «И умер Хушам, и воцарился на его месте Адад, сын Бедада, разбивший Мидьян в полях Моава, а город его назывался Авит») или Моав мог входить в мидианитскую федерацию. Сейчас толпа (эта) все слижет вокруг, как вол слизывает полевую траву. А Балак, сын Циппора, в то время царствовал над Моавом.

5 И отправил посланников к Билеаму, сыну Беора,Билеам, сын Беора — имя Билеам (Валаам) характерно для II тысячелетия до н. э. По мнению У. Олбрайта, оно может происходить от словосочетания yabil ‘ammu «клан главенствует». Прорицатель с таким именем упоминается в западносемитской надписи из Дейр-Алла (Заиорданье), датируемой VIII веком до н. э. Довольно пространная надпись сохранилась плохо и не до конца понятна. Ясно из нее то, что прорицатель по имени Билеам, сын Беора, имел ночное видение, в котором боги сообщили ему, что собираются наслать бедствия на страну. Описание этих бедствий перекликается с аналогичными местами в библейской пророческой литературе. Таким образом, персонаж, о котором идет речь в нашем тексте, был хорошо известен народам, окружавшим Израиль. Возможно, у него даже был исторический прототип.  в Петор, что у реки,Петор — видимо, древний город Питру на реке Саджур (приток Евфрата). Что у реки — судя по всему, имеется в виду Евфрат (ср. Быт 31:21: «И бежал он [Йааков] вместе со всем, что у него (было), и встал, и перешел реку, и направился в горы Гилеада»; Исх 23:31: «И установлю я твои пределы от Тростникового моря до моря Филистимского и от пустыни до реки, ведь отдам я в ваши руки жителей страны и прогоню их от вас»). в землю его соплеменников, чтобы позвать его (и) сказать: Вот, вышел народ из Египта, и покрыл лицо земли,Покрыл лицо земли — буквально — «покрыл глаз земли», т. е. скрыл землю из вида.  и живет он напротив нас. 6 Так ты пойди и прокляни этот народ, потому что он сильнее нас. Может быть, (нам) удастся разбить его и изгнать из страны. Ведь знаю я, что все, что ты благословляешь, благословенно, а все, что ты проклинаешь, проклято. 7 И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна, владеющие колдовством,Владеющие колдовством — у-ксамим бе-йадам, буквально – «и колдовство в их руках». Другое понимание: посланцы несли с собой принадлежности для колдовства или плату за «колдовские» услуги Билеама.  и пришли к Билеаму, и передали ему слова Балака. 8 И он сказал им: Переночуйте здесь, и я отвечу вам, как мне скажет Господь. И моавитские вельможи остались с Билеамом. 9 И пришел Бог к Билеаму, и спросил: Что это за люди с тобой? 10 И ответил: Балак, сын Циппора, царь Моава, прислал (их) ко мне (со словами): 11 Вот, народ, вышедший из Египта, покрыл лицо земли, так ты пойди, прокляни мне его — может, удастся мне с ним сразиться и изгнать его. 12 И сказал Бог Билеаму: Не идиНе иди — когда Бог запрещает что-то делать нееврейскому персонажу, запрет повторяется трижды.  с ними, не проклинай народ, потому что он благословен. 13 И встал Билеам утром, и сказал вельможам Балака: Идите в свою землю,Идите в свою землю и далее — Билеам и дальше будет отказываться проклинать Израиль и, наоборот, благословит его. Из этого вроде бы следует, что речь идет о «положительном» персонаже. Действительно, существует древняя традиция, представленная, в частности, в некоторых мидрашах, согласно которой Билеам был в каком-то смысле даже выше как пророк, чем Моше (Седер Элийау Рабба 26:14.2, цит. по Milgrom). Тем не менее значительно более популярно представление о Билеаме как о персонаже отрицательном. Ироническое отношение к нему видно уже в самом комментируемом тексте в истории с ослицей (22:22-35). Позже мы узнаем, что именно Билеам стоял за попыткой «соблазнить» Израиль в Баал-Пеоре (31:16) и погиб вместе с прочими мидианитянами (31:8). В Нав 13:22 он именуется просто колдуном (косем). Послебиблейская традиция, как иудейская, так и христианская, в большинстве случаев рисует Билеама в самых мрачных красках.  потому что не разрешил мне Господь идти с вами. 14 И встали моавитские вельможи, и пришли к Балаку, и сказали: Отказался Билеам идти с нами. 15 И снова прислал Балак вельмож, более многочисленных и почтенных, чем прежние. 16 И пришли к Билеаму, и сказали ему: Так говорит Балак, сын Циппора: пожалуйста, не отказывайся и приходи ко мне; 17 потому что большие почести окажу я тебе и все, что у меня попросишь, исполню, (только) пойди и прокляни мне этот народ. 18 И отвечал Билеам, и говорил слугам Балака: Даже если Балак мне даст полный дом серебра и золота, не смогу я преступить повеления Господа, Бога моего, в крупном или в мелочах. 19 А пока что оставайтесь вы тоже здесь на ночь, и я узнаю, что мне еще скажет Господь. 20 И пришел Бог к Билеаму ночью,И пришел Бог к Билеаму ночью — характерно, что еврейских пророков Бог в это время суток никогда не посещает. Интересно, что в упоминавшейся выше надписи из Дейр-Аллы боги сообщают свое решение Билеаму также ночью.  и сказал ему: Если (эти) люди пришли позвать тебя, вставай и иди с ними, но делай то, что я тебе скажу.

22: 21-35

21 И встал Билеам утром, и оседлал свою ослицу,И встал Билеам утром, и оседлал свою ослицу — ср. начало рассказа о жертвоприношении Авраама в Быт 22:3: «И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла…». Сходство этих рассказов не ограничивается стандартной формулой, обозначающей выезд в путь: в обоих случаях герой начинает действие с разрешения или по велению Бога, а потом его останавливает Божий посланник.  и пошел вместе с моавитянскими вельможами. 22 И разгневался Бог на то, что он идет (с ними),И разгневался Бог на то, что он идет (с ними) — непонятно, почему Бог гневается на Билеама, ведь он получил разрешение идти с людьми Балака. Решение, предлагаемое еврейской традицией (Онкелос, Раши и др.), состоит в том, что Билеам все-таки имел намерение проклясть Израиль.  и встал посланник Божий на дороге, чтобы ему помешать, а он ехал на ослице вместе с двумя слугами.Вместе с двумя слугами — еще одна перекличка с рассказом о жертвоприношении Авраама (Быт 22:3: «И поднялся Авраам рано утром … и взял с собой двух своих слуг»; 22:5: «И сказал Авраам своим слугам: сидите здесь с ослом, а я с мальчиком пойду туда…»; 22:19: «И вернулся Авраам к своим слугам, и пошли они вместе в Беэр-Шеву…»).  23 И увидела ослица посланца Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и свернула ослица с дороги, и пошла в поле, и бил Билеам ослицу,И бил Билеам ослицу — поведение Билеама необычайно комично. Имея возможность проклинать и благословлять целые народы, он не только ничего не может ничего поделать с ослицей, но и не понимает, что она ведет себя так неспроста. Как пишет Раши, «Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку», причем не простому человеку, а такому выдающемуся прорицателю, как Билеам. По замечанию Р. Алтера, трижды отказываясь выполнять его требования, ослица выступает по отношению к Билеаму так же, как сам Билеам — по отношению к Балаку. И действительно, три места, где останавливается ослица, находят соответствие в трех возвышениях, с которых Билеам благословляет Израиль, когда Балак требует его проклясть.  чтобы вернуть ее на дорогу. 24 И встал посланец Господень на тропинке между виноградниками, по обеим сторонам которой ограды.Ограда — гадер; слово имеет также значение «стена».  25 И увидела ослица посланца Господня, и прижалась к стене, и прижала ногу Билеама к стене, а он стал опять бить ее. 26 А посланец Господень прошел еще и встал на узком месте, где нельзя повернуть ни вправо, ни влево. 27 И увидела ослица посланца Господня, и легла под Билеамом, и разгневался Билеам, и бил ослицу палкой. 28 И раскрыл Господь уста ослицы, и сказала она Билеаму: Что я тебе сделала, что ты бьешь меня уже третий раз? 29 И сказал Билеам: На смех ты меня подняла! Был бы у меня меч — убил бы тебя!Был бы у меня меч — убил бы тебя — при этом с мечом стоит рядом посланник Божий, которого Билеам не видит.  30 И сказала ослица Билеаму: Я ведь твоя ослица,Я ведь твоя ослица и далее — высказывание ослицы звучит вполне разумно, контрастируя с глупым поведением месопотамского мудреца.  на которой ты ездишь вот уже сколько времени, до нынешнего дня. Разве я так с тобой обычно поступаю? И сказал: Нет. 31 И раскрыл Господь глаза Билеаму, и увидел он посланца Божьего, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и поклонился, и пал ниц. 32 И сказал ему посланец Господень: Зачем ты бил свою ослицу целых три раза? Я вышел, чтобы помешать тебе, потому что неправеден твой путь передо мной. 33 И увидела меня ослица, и свернула при виде меня три раза. Если бы она передо мной не свернула, я бы убил тебя, а ее оставил в живых.Я бы убил тебя, а ее оставил в живых — ср. чуть раньше «был бы у меня меч — убил бы тебя».  34 И сказал Билеам посланцу Господню: Согрешил я, потому что не знал, что ты стоишь напротив меня на дороге. И вот, если (это) неугодно тебе, я вернусь. 35 И сказал посланец Господень Билеаму: Иди с (этими) людьми, но не говори ничего, кроме того, что я тебе скажу,Кроме того, что я тебе скажу — обычное отождествление Божьего посланника с Богом (ср. Быт 22:11-12: «11 И позвал его посланник Господа с небес, и сказал: Авраам, Авраам, и сказал: Вот я. 12 И сказал: Не простирай руку на мальчика и не делай ему ничего, потому что теперь я знаю, что ты страшишься Бога и не пожалел для меня своего единственного сына»).  — (только) это и говори. И пошел Билеам с вельможами Балака.

22: 36-41

36 И услыхал Балак, что идет Билеам, и вышел ему навстречу в Ир-Моав,Ир-Моав — «город Моава»; возможно, уже известный нам (21:15, 28) Ар, столица Моава.  который на границе, (у) Арнона, на самой границе. 37 И сказал Балак Билеаму: Я ведь посылал за тобой, чтобы позвать тебя! Почему ты не пришел ко мне? Неужели я не смогу оказать тебе почести? 38 И сказал Билеам Балаку: Вот, я пришел к тебе. Разве я смогу говорить, что угодно? Какие слова мне вложит Бог в уста — те и буду говорить. 39 И пошел Билеам с Балаком, и пришли они в Кирьят-Хуцот.Кирьят-Хуцот — местоположение неизвестно.  40 И принес Балак в жертву волов и овец, и послал за Билеамом и за вельможами, что (были) с ним. 41 Наутро Балак взял Билеама и поднялся с ним на Бамот-Баал,Бамот-Баал — смысл названия: «возвышенности Баала» (Ваала).  и (Билеам) увидел оттуда часть народа.Часть народа — кеце hа-ам, буквально — «край народа».

23: 1-30

1 И сказал Билеам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников, и приготовь мне здесь семь быков и семь баранов. 2 И сделал Балак, как сказал Билеам, и принесли Балак и Билеам по быку и барану на (каждом) жертвеннике. 3 И сказал Билеам Балаку: Стой возле своих жертв, а я пойду — может быть, Господь выйдет навстречу мне; и что он откроет мне, то я тебе скажу. И он пошел на холм. 4 И вышел Бог к Билеаму, и сказал ему (Билеам): Семь жертвенников я поставил и принес по быку и барану на каждом. 5 И вложил Господь слово Билеаму в уста, и сказал: Возвращайся к Балаку и говори так. 6 И вернулся к нему, а тот стоит у своих жертв вместе со всеми моавитскими вельможами. 7 И начал (Билеам) свою речь,И начал (Билеам) свою речь — ва-йисса мешало, буквально — «и поднял свой машаль». Библейскому жанру притчи (машаль) соответствует в современном понимании целый спектр жанров — от пословицы до эпической песни. В данном случае это жанровое определение относится к пророческой речи. К речам израильских пророков оно обычно не применяется (возможное исключение — Иса 14:4).  и сказал:

Из Арама привел меня Балак,
Царь Моава, с восточных гор.
Иди, прокляни мне Иакова,Иаков — Йааков; поскольку это имя в данном случае представляет собой обозначение народа и находится в отношении синонимического параллелизма с обозначением «Израиль» в следующем полустишии, мы его также передаем в этом контексте в традиционной русской форме. (О синонимическом параллелизме см. подробнее Авишур: 67-70.)
Иди, осуди Израиль.
8 Как проклясть мнеКак проклясть мне — ма экков. Перекликается с именем Иаков в предыдущем стихе.  (то, что) Бог не проклял?
Осудить (то, что) Господь не осудил?
9 Ведь с вершины скал я вижу его,
С холмов смотрю на него.
Вот народ живет сам по себеНарод живет сам по себе — ам левадад йишкон. Обычный перевод: «народ, живущий обособленно». Наречие левадад или его однокоренной вариант бадад ассоциируется с пребыванием в безопасности — ср. Втор 32:12; 33:28; Иер 49:31; Пс 4:9.
И среди племенСреди племен — ба-гойим. Слово гой обозначает народ, понимаемый как политическая единица (ср. современное слово «нация»). Утверждение, что Израиль «среди племен не числится», возможно, в данном контексте означает, что ему не угрожает судьба других народов.  не числится.
10 Кто исчислил песок Иакова
И пересчитал пыль Израиля?И пересчитал пыль Израиля — у-миспар эт-рова Йисраэль. Слово рова обозначает «четверть», и поэтому это место обычно понималось как «и сосчитает (даже) четверть Израиля». Нетрудно заметить, что поэтический параллелизм при таком подходе хромает; к тому же, в древнейшей библейской поэзии не употреблялся показатель прямого дополнения эт. Для разрешения загадки помогают данные аккадского языка, в котором существует слово tarbu‘u(m) со значением «пыль». Видимо, слово со схожим звучанием и аналогичным значением (что-нибудь вроде турба) когда-то существовало в библейском иврите, но впоследствии было забыто. Поэтому масореты (писцы, устанавливавшие канонический текст еврейской Библии), видимо, уже не знавшие этого слова, «улучшили» текст соответствующим образом. «Песок Иакова» и «пыль Израиля» образуют вполне стройный синонимический параллелизм с ясным смыслом: израильтяне многочисленны, как песчинки или пылинки. В том же полустишии вместо не вполне внятного у–миспар – «и число», видимо, следует читать у-ми сафар — «и кто подсчитал».
Да умру я смертью праведных,
Да будет кончина моя, как у них!

11 И сказал Балак Билеаму: Что ты со мной сделал? Я тебя взял, чтобы ты проклял моих врагов, а ты их благословил! 12 И отвечал (Билеам): Я только повторяю то, что Господь вкладывает мне в уста. 13 И сказал ему Балак: Пойдем со мной в другое место, откуда ты сможешь видеть его — ты увидишь только малую часть,Малую часть — эфес кацеhу, буквально — «край его края».  всего не увидишь — и прокляни его оттуда для меня. 14 И взял его в Седе Цофим,Седе Цофим — буквальный перевод — «поле наблюдателей». Возможно, слово саде здесь по смыслу и по аналогии с однокоренным аккадским šadu следует переводить как «гора», и тогда речь идет о месте, где располагалась обсерватория (ср. известный иерусалимский топоним hар hаЦофим — «гора наблюдателей (Скопус)»).  на вершину (горы) Писга,Писга — возможный смысл названия — «расщелина», от корня psg «пе-самех-гимел» с предположительным значением «проходить между». В современном языке существует слово писга со значением «вершина»; ср. 21:20: «А из Бамота в долину, что в поле Моава, на вершину (горы) Писга, что (возвышается) над пустыней».  и построил семь жертвенников, и принес по быку и барану на каждом. 15 И сказал Балаку: Стой здесь возле своих жертв, а я (буду ждать) встречи там. 16 И вышел Бог к Билеаму, и вложил слово ему в уста, и сказал: Возвращайся к Балаку и говори так. 17 И пришел к нему, а тот стоит у своих жертв, и моавитянские вельможи вместе с ним, и сказал ему Балак: Что говорил Господь? 18 И начал (Билеам) свою речь, и сказал:

Встань, Балак, и слушай!
Внемли моим словам, сын Циппора!
19 Бог не человек — не обманет,
Не сын человеческий — не передумает.
Разве он скажет и не сделает,
Пообещает и не исполнит?
20 Вот я призван благословлять,
А что (он) благословил — того мне не отменить.
21 Не видно бедствия у Иакова,
Не заметно несчастья у Израиля.
Господь, Бог его, с ним,
Ликует он перед царем.
22 Бог, что вывел их из Египта,
Силен, как единорог.
23 Ведь нет гадателей у ИаковаНет гадателей у Иакова и далее — в гадателях и магах нет нужды, потому что Бог сразу сообщает Израилю свои замыслы.
И нет колдунов у Израиля.
Сразу (все) говорится Иакову
И Израилю, что задумал Бог.Что задумал Бог — ма пааль эль, буквально – «что делает Бог».
24 Вот народ, как львица, встаетЛьвица — лави; лев — ари — еще один пример синонимического параллелизма. В переводе могли бы быть использованы любые два синонима слова «лев» (так, в английском переводе Дж. Милгрома — «лев» и «царь зверей»).
И, как лев, поднимается.
Не ляжет, покуда не съест добычу
И не выпьет крови растерзанных.

25 И сказал Балак Билеаму: Не проклинай Израиль и не благословляй. 26 И отвечал Билеам, и говорил Балаку: Я же сказал тебе: все, что скажет Господь, — то и сделаю. 27 И говорил Балак Билеаму: Пошли, я заберу тебя на другое место — может быть, Богу будет угодно проклясть (народ) оттуда. 28 И привел Балак Билеама на вершину (горы) Пеор, возвышающуюся над пустыней. 29 И сказал Билеам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь быков и семь баранов. 30 И сделал Балак, как сказал Билеам, и принес быков и баранов на жертвенниках.

24: 1-25

1 И увидел Билеам, что угодно Господу благословлять Израиль,И увидел Билеам, что угодно Господу благословлять Израиль — в еврейской толковательской традиции существует точка зрения, согласно которой первые два раза Билеам имел намерение проклясть Израиль, но Бог не дал ему этого сделать, а в третий раз он уже благословляет «от чистого сердца».  и не обратился, как прежде, к колдовству,Не обратился, как прежде, к колдовству — ср. 23:23: «Ведь нет гадателей у Иакова и нет колдунов у Израиля. Сразу (все) говорится Иакову и Израилю, что задумал Бог».  но повернулся лицом к пустыне. 2 И поднял Билеам глаза, и увидел Израиль, стоящий станом, колено за коленом, и снизошел на него дух Божий. 3 И произнес свою речь, и сказал:

4 Слово Билеама, сына Беора,
Слово мужа, зрящего ясно,Зрящий ясно — шетум hа-айин. Этому выражению давались прямо противоположные толкования в зависимости от того, производится слово шетум от засвидетельствованного в раввинистическом иврите корня «шин-тав-мем» štm со значением «открывать» или от корня «самех-тав-мем» stm со значением «закрывать». Иначе говоря, или «муж с открытыми глазами» (айин — «глаз»), или «муж с закрытыми глазами». В последнем случае мы, видимо, имеем дело со слепым прорицателем наподобие софоклова Тиресия. Тогда становится понятно, почему Билеам не видел Божьего посланника (22:23-30). С другой стороны, из 24:2 явствует, что он видел стан Израиля, так что вряд ли мог быть слепым. Так или иначе, тема зрения проходит через весь рассказ о Билеаме.
Слово слышащего речи Божьи,
Видящего Всесильного в видении своем,
Простершись ниц, но с открытыми глазами.
5 Как хороши твои шатры, Иаков,
Твои жилища, Израиль!
6 Они простираются, как долины,
Как сады у реки,
Как деревья алоэ, (посаженные) Господом,
Как кедры у воды.

7 Стекает вода с его веток,
Его корни в обильных водах.
Выше АгагаАгаг — царь амалекитян (1 Сам 15:8). Раши и Ибн Эзра видят здесь намек на грядущую победу царя Шаула (Саула) над Агагом.  будет царь его,
И возвысится царство его.
8 Бог, что вывел их из Египта,
Силен, как единорог.
Пожрут они враждебные народы,
Кости их раздробят,
Стрелами их пронзят.
9 Почивает, лежит, как лев
И как львица; кто (посмеет) его поднять?
Благословляющий тебя благословен,
И проклинающий тебя проклят.

10 И разгневался Балак на Билеама, и хлопнул в ладоши.Хлопнул в ладоши — в знак насмешки (ср. Иов 27:23; Плач 2:15).  И сказал Балак Билеаму: Я тебя позвал, чтобы ты проклял моих врагов, а ты их вот уже три раза благословил. 11 Убирайся восвояси — я обещал наградить тебя, а теперь Господь лишил тебя награды. 12 И сказал Билеам Балаку: Ведь я говорил и посланцам, которых ты ко мне прислал: 13 даже если Балак даст мне целый дом, полный золота и серебра, не смогу я преступить повеление Господа, творя доброе или злое по своему усмотрению. Что мне говорит Господь — то и я говорю. 14 А теперь я ухожу к своему народу; дай, я тебе расскажу, что народ Израиля сделает с твоим народом в будущем. 15 И произнес свою речь, и сказал:

Слово Билеама, сына Беора,
Слово мужа, зрящего ясно,
16 Слово слышащего речи Божьи,
Знающего, что задумал Всевышний,
Видящего Всесильного в видении своем,
Простершись ниц, но с открытыми глазами.
17 Вижу, но не сейчас,
Замечаю, но не близко.
Взойдет звезда от Иакова,
Поднимется жезл от Израиля.
Поразит пределы Моава,
Сокрушит всех сынов Шета.Сыны Шета — бене Шет. Шет (Сиф) — третий сын Адама (Быт 4:25: «И Адам снова познал жену свою, и она родила сына и назвала его Шет»; 5:3: «И прожил Адам сто тридцать лет, и породил (сына) по подобию своему, по образу своему, и назвал его именем Шет»), от которого, согласно Библии, произошло все позднейшее человечество. Однако в нашем тексте речь явно не идет о победе над всем человечеством; более того, из контекста стиха 17, где по меньшей мере дважды используется синонимический параллелизм, естественно предположить, что «Моав» и «сыны Шета» также обозначают один и тот же народ. Из египетских и месопотамских источников известны кочевники «шуту», обитавшие в Заиорданье. Возможно, это название относилось и к жителям Моава.
18 ЭдомЭдом, Сеир — синонимичные названия страны, жители которой в Библии считаются потомками Эсава (Исава), брата Йаакова. Соответствует району в нынешней Иордании, примыкающему с востока к пустыне Арава, к северу от Эйлатского залива.  станет владением,
СеирЭдом, Сеир — синонимичные названия страны, жители которой в Библии считаются потомками Эсава (Исава), брата Йаакова. Соответствует району в нынешней Иордании, примыкающему с востока к пустыне Арава, к северу от Эйлатского залива.  владением врагов своих,
И Израиль явит доблесть.
19 Выйдет властитель от Иакова,
Разрушит остатки Ира.Остатки Ира — видимо, имеется в виду Ир-Моав, упоминаемый в 22:36 («И услыхал Балак, что идет Билеам, и вышел ему навстречу в Ир-Моав, который на границе…»); возможно, уже известный нам (21:15, 28) Ар, столица Моава.

20 И увидел Амалека, и произнес свою речь, и сказал:

Первый из народов Амалек,
Но обречен на гибель.

21 И увидел кенитов,Каин, кениты — имя связывают с арабским словом qainun«кузнец» (в более широком смысле — «ремесленник, придающий форму материалу»), с арамейским кенайа (кена’а, кайна’а) в том же значении, с арабским корнем QYN «придавать форму» и с общесемитским корнем QWN «бить молотком, формировать». В Библии один раз (2 Сам 21:16) встречается слово кайин в значении «копье» (оружие, выкованное кузнецом?). Наконец, имя Каин прилагается иногда к кенитам, народу, находящемуся, согласно Библии, в амбивалентных, часто дружественных отношениях с Израилем. Как полагает американская исследовательница Пола Мэкнатт, кениты представляли собой группу полукочевых маргинальных кузнецов, подобные которым до сих пор встречаются в Восточной Африке (один из примеров — эфиопские евреи-фалаша, которые, правда, вели в Эфиопии оседлый образ жизни).  и произнес свою речь, и сказал:

Прочно твое жилище,
И строишь ты в скалах гнездо,Гнездо — кен, с притяжательным суффиксом второго лица единственного числа — киннеха; перекликается с именем Каин и названием народности кени (кениты).
22 Но уничтожен будет Каин,Каин, кениты — имя связывают с арабским словом qainun«кузнец» (в более широком смысле — «ремесленник, придающий форму материалу»), с арамейским кенайа (кена’а, кайна’а) в том же значении, с арабским корнем QYN «придавать форму» и с общесемитским корнем QWN «бить молотком, формировать». В Библии один раз (2 Сам 21:16) встречается слово кайин в значении «копье» (оружие, выкованное кузнецом?). Наконец, имя Каин прилагается иногда к кенитам, народу, находящемуся, согласно Библии, в амбивалентных, часто дружественных отношениях с Израилем. Как полагает американская исследовательница Пола Мэкнатт, кениты представляли собой группу полукочевых маргинальных кузнецов, подобные которым до сих пор встречаются в Восточной Африке (один из примеров — эфиопские евреи-фалаша, которые, правда, вели в Эфиопии оседлый образ жизни).
Когда Ашшур возьмет тебя в плен.

23 И произнес свою речь, и сказал:

Увы, кто уцелеет, если Бог (того) не захочет?
24 Корабли (придут) из Киттима,Ашшур, Киттим, Эвер — пророчества в стихах 22б-24 крайне трудны для истолкования. Если Ашшур — это Ассирия, в 722 г. до н. э. уничтожившая Северное (Израильское) царство и примерно в то же время вторгшаяся в Иудею, то непонятно, почему ее должны «смирить» корабли с Киттима (Кипр) — возможно, намек на вторжение «народов моря» (филистимлян), имевшее место несколько столетий ранее. Предлагалось отождествление «Ашшура» из этого отрывка с народностью ашшурим, чей эпоним (легендарный первопредок, именем которого, по преданию, назван соответствующий народ) упоминается в Быт 25:3, 18, и даже с израильским коленом Ашера. Непонятно также, причем здесь Эвер (Быт 11:14-17) — эпоним всех иврим (от термина «иври», в частности, происходит русское слово «еврей»), в том числе и народа Израиля.
И смирят Ашшур, и смирят Эвера,
Но и он погибнет.

25 И встал Билеам, и пошел,И встал Билеам, и пошел и далее — расставание персонажей представляет собой характерное окончание библейских рассказов, особенно связанных с темой «благословения чужака» (ср. Исх 18:27: «И распрощался Моше со своим тестем, и ушел тот в свою землю»; 1 Цар 10:13б).  и вернулся на свое место, а Балак тоже пошел своей дорогой.

25: 1-9

1 И поселился Израиль в Шиттиме, и начал народ блудодействоватьБлудодействовать — лизнот. Помимо блуда в прямом понимании, это слово обозначает также религиозную неверность. Впрочем, не исключается, что в нашем рассказе речь идет о ритуальных совокуплениях в рамках культа плодородия.  с дочерьми Моава. 2 И позвали они народ приносить жертвы своему богу, и ел народ (жертвенное), и поклонялись их богу. 3 И прилепился Израиль к Баал-Пеору,Баал-Пеор — первый компонент названия представляет собой имя божества (Баал (Ваал), буквально – «владыка»), второй — собственно название места. То же место известно как Бет-Пеор («дом Пеора» — Втор 3:29). Речь идет о святилище местного «ваала» — небесного божества, от чьей милости зависело плодородие полей. Гора Пеор упоминается в 23:28 («И привел Балак Билеама на вершину (горы) Пеор, возвышающуюся над пустыней») как последнее место, откуда Билеам оглашал свои пророчества. Видимо, на этой горе и располагалось святилище «владыки Пеора».  и разгневался Господь на Израиль. 4 И сказал Господь Моше: Возьми всех предводителей народа и повесь их для Господа перед солнцем,Возьми всех предводителей народа и повесь их для Господа перед солнцем и далее — меры, необходимые для искупления вины израильтян, убывают «по нисходящей»: сначала Бог собирается уничтожить все руководство народа Израиля, затем речь идет лишь о тех, кто замешан в актах культовой измены. Дело разрешается малой кровью, когда Пинхас убивает одного израильтянина и одну мидианитянку (согласно Пс 106:30, он даже не убивал никого, а просто «помолился»). Впрочем, мор тоже собирает свою немалую жатву.  чтобы утих гнев Господа на Израиль. 5 И сказал Моше судьям Израиля: Убейте каждый своих людей, прилепившихся к Баал-Пеору. 6 И вот один из сынов Израиля привел к своим братьям мидианитянкуПривел к своим братьям мидианитянку — возможно, вступил с ней в брак и уединился с ней в шатре после свадьбы. Мидианитянку — здесь, так же как в рассказе о Билеаме, наблюдается известная путаница между Моавом и Мидьяном. Как уже отмечалось, возможно, что Мидьян представлял собой конфедерацию, в которую входил Моав.  на глазах у Моше и на глазах у всей общины сынов Израиля, покуда они плакали у входа в шатер Встречи.

7 И увидел (это) Пинхас,Пинхас (Финеес) — имя египетского происхождения, что характерно для левитов. Другие такие имена у левитов — Моше и Хофни.  сын Элеазара, сына Аарона-священника, и вышел из собрания, и взял копье в руку, 8 и вошел вслед за израильтянином в шатер, и убил обоих, израильтянина и женщину, (ударом) ей в живот. И прекратился мор среди сынов Израиля. 9 И погибли от мора двадцать четыре тысячи.