Ахав и Йеошафат

22: 1-40

1 В течение трех лет не было войны между арамейцами и ИзраилемВ течение трех лет не было войны между арамейцами и Израилем — естественно предположить, что трехлетний мир был результатом победы Ахава над Бен-Ададом. . 2 На третий год ЙеошафатЙеошафат — см. 15:24. Йеошафат был зятем Ахава, женатым на его дочери Аталии (2 Цар 8:18). , царь Йеуды, прибыл к царю Израиля. 3 И сказал царь Израиля своим слугам: знаете ли вы, что нам принадлежит Рамот ГилеадскийРамот Гилеадский — видимо, эта крепость, расположенная к востоку от Йизреэльской долины, была обещана Ахаву Бен-Ададом после его поражения (20:34), но не была ему передана. Ахав мог развязать войну против арамейцев, после того, как они были сильно ослаблены в битве при Каркаре (853 до н.э.), где они вместе с Северным царством воевали против ассирийцев и понесли большие потери (Gray: 398). Рамоту Гилеадскому, видимо, соответствует Тель ар-Рамит в Иордании (Wiseman: 198). , а мы молчим и не отбираем его у царя арамейцев? 4 И сказал он Йеошафату: Пойдешь ли ты со мной на войну за Рамот ГилеадскийПойдешь ли ты со мной на войну за Рамот Гилеадский и далее — некоторые комментаторы делают из этого обмена репликами вывод, что Йеошафат был если не вассалом, то, по меньшей мере, младшим партнером Ахава. ? И говорил Йеошафат израильскому царю: Как ты — так и я, как твое войско — так и мое войско, как твоя конница — так и моя конница. 5 И сказал Йеошафат царю Израиля: ВопросиВопроси — дераш от корня «далет – реш – шин» drš«требовать». Глагол, которым обычно обозначается обращение к божеству или к оракулу перед началом битвы — шеал, от корня «шин – алеф – ламед» š‘l «спрашивать» (ср. Суд 20: 27-28, 1 Сам 23:9; 30:7 и др). Согласно Когану, разные глагола предполагают разные инстанции, к которым обращался царь в поисках оракула: пророку или священнику соответственно (см. Cogan 497). слово БожьеСлово Божье — про обращение к Баалю вообще не заходит речь (тем более, что Йеошафат как южанин должен быть в большей степени предан Богу Израиля). . 6 И собрал израильский царь около четырехсот человек пророковОколо четырехсот человек пророков – как мы помним, во времена преследований со стороны Изевель в живых оставалось только сто пророков, спрятанных в пещерах. Теперь их стало в четыре раза больше, но, как мы увидим ниже, и качество их пророчеств оставляет желать лучшего. , и сказал им: Идти ли мне войной на Рамот Гилеад или отказаться? И они отвечали: Иди и Господь отдаст его в руки царя. 7 И сказал Йеошафат: Нет ли здесь еще одного пророка Господня — спросим у него? 8 И сказал израильский царь Йеошафату: Есть еще один человек, через которого можно вопрошать Господа, но я его не люблю — он никогда мне не пророчит хорошего, только плохое. (Его зовут) МихайуМихайу, сын Йимлы — его роль в этой истории напоминает роль Элийау в других рассказах, связанных с Ахавом. Михайу один противостоит четырем сотням официальных пророков, подобно тому, как Элийау один противостоял 450 пророкам Бааля. Gray (400) даже выдвигает предположение, что Элийау и Михайу были одним лицом, причем имя Элийау представляло собой прозвище, провозглашающее миссию пророка. Михайу не следует путать с пророком Михой, жившим значительно позже и чья книга была включена в библейский канон. , сын Йимлы. И сказал Йеошафат: Не говори так, царь. 9 И позвал израильский царь одного из придворныхПридворный — сарис, слово ассирийского происхождения, впоследствии получившее значение «евнух»; происходит от аккадского выражения šarēši «(стоящий) во главе» в ассирийской диалектной форме (Brown – Driver – Briggs: 710). , и сказал: Поскорее приведи Михайу, сына Йимлы!

10 А израильский царь и Йеошафат, царь Йеуды, сидели каждый на своем престоле, облаченные в (царские) одежды, на площадиПлощадь — горен, букв. «гумно». Этим же словом (grn) называется место публичного собрания в городе в угаритских текстах. перед (городскими) воротами Шомрона, а все пророки пророчествовали перед ними. 11 А Цидкия, сын Кенааны, сделал железные рогаЖелезные рога — в древней ближневосточной иконографии рога символизировали силу и власть и были частым атрибутом божеств; ср. пророчество Моше о колене Йосефа (Втор 33:17): «Он великолепен, как первенец быка, и рога у него, как у тельца — ими будет он бодать народы скопом до пределов земли — это десятки тысяч (воинов) Эфрайима и тысячи (воинов) Менашше». Полу-колена Эфрайима и Менашше представляли собой значительную часть населения Северного царства. Возможно, то, что рогов два, символически обозначает коалицию двух царей. Железо, в отличие от бронзы, лучше подходит в данном случае, поскольку оно тверже и жестче. (Walsh: 347). и сказал: Этими рогами ты будешь бодать арамейцев, пока не уничтожишь их. 12 И все пророки так и говорили: Иди на Рамот Гилеадский и Господь даст тебе удачу (прямо) в руки(Прямо) в руки — бе-йад ha-мелех, букв. «в руку царя». .

13 А посланник, который пошел позвать Михайу, сказал ему так: Все пророки в один голос прорицают царю добро; и ты говори, как они — предсказывай хорошее. 14 И сказал Михайу: Клянусь Господом — только то, что будет говорить мне Господь, я и скажуТолько то, что будет говорить мне Господь, я и скажу — ср. Чис 22:38: «Разве я смогу говорить, что угодно? Какие слова мне вложит Бог в уста — те и буду говорить». . 15 И пришел он к царю, и сказал ему царь: Михайу, идти ли нам войной на Рамот Гилеадский или отказаться? И отвечал ему (пророк): Иди, и Господь даст тебе удачуИди, и Господь даст тебе удачу (прямо) в руки — у лжи, к которой прибегает Михайу, могут быть разные мотивы. В частности, в его речи могли присутствовать саркастические интонации, не передаваемые на письме. (прямо) в руки. 16 И сказал ему царьИ сказал ему царь: Сколько раз мне брать с тебя клятву, чтобы ты говорил мне только правду от имени Господа — реакция царя может показаться неожиданной. Он явно не верит Михайу — потому ли, что царь привык слышать от него только плохое, или что-то настораживает его в интонации пророка? Заметим, что Михайу уже уговаривали давать только хорошие предсказания (стих 13), но в данный момент царь не хочет слышать слова утешения, а только правду. : Сколько раз мне брать с тебя клятву, чтобы ты говорил мне только правду от имени Господа? 17 И отвечал (пророк): Я увидел, как все израильтяне рассеиваютсяРассеиваются по горам, как скот без пастуха — сравнение особенно хорошо подходит к этому случаю, так как военные действия должны проходить на Гилеадском нагорье. по горам, как скот без пастуха, и сказал Господь: Нет у них хозяинаНет у них хозяина — ло адоним ла-элле. Другой возможный перевод: «у них нет хозяев» (не забудем, что войском должны были командовать два царя). , пусть расходятсяПусть расходятся по домам с миром — пророк предсказывает поражение, но не тотальную катастрофу. по домам с миром. 18 И сказал израильский царь Йеошафату: Говорил я тебе, что он хорошего мне не предскажет — только плохое. 19 И сказал (Михайу): Так вот, послушай слово Господне. Я видел Господа, восседающего на своем престоле, и все небесное воинствоНебесное воинство — цевá ha-шамайим. Это выражение может означать разное — просто звезды и другие светила (как, например, в Быт 2:1; культ «небесного воинства» проник в последние века существования Иудейского царства из Ассирии), как «войско Господа», а также как божественную свиту или двор. Указанное выражение употребляется здесь в последнем значении. Сцену, где Господь сидит на престоле, а его окружает свита, можно найти, например, в Иса 6 или Иез 1. Нетрудно заметить параллель между описанием небесного двора в видении Михайу и описании двора царя Ахава, которое дает библейский повествователь (Walsh: 350-351). стояло возле него справа и слева. 20 И говорил Господь: Кто заманит АхаваКто заманит Ахава, чтобы он пошел и погиб в Рамоте Гилеадском — видимо, гибель Ахава предрешена Господом и выступает как часть его наказания. , чтобы он пошел и погиб в Рамоте Гилеадском? И один говорил так, а другой иначе. 21 И вышел (какой-то) духДух — руах. Это слово может обозначать как просто ветер или дуновение (напр., Быт 1:2), так и божественную эманацию, влияющую на людей. , встал перед Господом и сказал: Я его заманю. И сказал ему Господь: Чем? 22 И тот отвечал: Я выйду и стану лживым духомЛживый дух — вопреки теологии, популярной в более поздние времена, влияние божественного духа на людей не обязательно направлено на их благо. Так, Бог «укрепляет сердце фараона» (Исх 4:21), чтобы впоследствии одержать над ним победу и погубить его, насылает «злой дух» на Шауля (1 Сам 16: 14-16) и позволяет Шими, сыну Геры, проклинать Давида (2 Сам 16:10), что не избавляет его от наказания за это. в устах всех его пророков. И сказал (Господь): Это тебе удастсяЭто тебе удастся — заметим, что пророки Господа в этом рассказе честно исполняют свои обязанности, а не стараются намеренно понравиться царю. , иди и действуй. 23 Так вот, Господь вложил лживый дух в уста всех твоих пророков, а (сам) Господь тебе дурное предсказывает.

24 И подошел Цидкийау, сын Кенааны, ударил Михайу по щеке и сказал: Как это дух Господень ушел от меня и говорит с тобой? 25 И сказал Михайу: Ты это поймешь, когда будешь прятаться во внутренних комнатахКогда будешь прятаться во внутренних комнатах — ср. 20:30 и комментарий к этому стиху. . 26 И сказал царь Израиля: Возьми Михайу и отведи его к Амону, начальнику города, и к ЙоашуЙоаш — этот персонаж больше нигде не появляется; некоторые комментаторы считают, что «царский сын» в данном случае представляет собой название должности. , царскому сыну. 27 И скажи: Так говорит царь — посадите его в темницу и давайте ему мало хлеба и воды, покуда я благополучно не вернусьПокуда я благополучно не вернусь, после чего царь, видимо, собирается наказать пророка. Аналогичным образом в более поздние времена в темнице сидел Йирмийау (Иер 36:26). Интересно, что и в этом случае заточение в тюрьму поручается «царскому сыну» (ibid.; ср. Иер 38:6). . 28 И сказал Михайу: Если ты вернешься благополучно, то через меня говорил не Господь. И сказал (еще): СлушайСлушай (и примечай), народ — шим‛у аммим куллам, букв. «слушайте, все народы». Этими словами открывается также пророчество более позднего пророка Михи, о котором говорилось выше (Мих 1:2). Какой-то переписчик или редактор явно перепутал этих двух персонажей и попытался приписать Михайу, сыну Йимлы, слова пророка Михи из Мораши, жившего во времена иудейских царей Йотама, Ахаза и Хизкийау. (и примечай), народ!

29 И пошли царьИ пошли царь израильский и Йеошафат, царь Йеуды, на Рамот Гилеадский, проигнорировав пророчество Михайу. Я переоденусь, (чтобы меня было не узнать), и вступлю в битву, а ты оставайся в своей одежде — Walsh (354-355) видит в решении Ахава благородство и героизм. По его мнению, во время битвы царь обычно хорошо защищен — его окружает армия и телохранители. Переодевшись и замаскировавшись, он ставит себя в положение рядового воина. Впрочем, как замечает тот же автор, ситуация сложнее и полна иронии (см. комментарий ниже). израильский и Йеошафат, царь Йеуды, на Рамот Гилеадский. 30 И сказал израильский царь Йеошафату: Я переоденусь, (чтобы меня было не узнать), и вступлю в битву, а ты оставайся в своей одежде. И переоделся израильский царь, и вступил в битву. 31 А арамейский царь велел тридцати двум начальникам своих колесниц: Ни с кем не сражайтесьНи с кем не сражайтесь, а только с царем Израиля — таким образом, маскировка Ахава может сослужить ему добрую службу — его не найдут. Поскольку пророк предсказал, что стадо останется без пастуха (стих 17), Ахав, возможно, стремится обойти это пророчество. , а только с царем Израиля. 32 Когда начальники колесниц увидели Йеошафата, они подумали: это (может быть) только царь Израиля, и бросились на него, чтобы с ним сражаться, а Йеошафат позвал (на помощь). 33 Когда начальники колесниц увидели, что это не израильский царь, они от него отступились. 34 А один воин наугад натянулА один воин наугад натянул лук и выстрелил в царя Израиля, попав ему в стык между доспехами — ситуация глубоко иронична: Йеошафат как бы замещает царя Израиля, но лучники быстро обнаруживают свою ошибку, тогда как Ахав гибнет от случайной стрелы. лук и выстрелил в царя Израиля, попав ему в стык между доспехамиВ стык — доспехи, состоящие из небольших металлических пластин, были найдены во время археологических раскопок в регионе. Видимо, стрела вошла в тело царя рядом с нагрудной платой (см., напр., Wiseman: 201). . И (царь) закричал своему колесничьему: Поворачивай и вывози меня из станаИз стана — мин ha-махане. Странно, что Ахав называет поле битвы станом. Возможно, первоначально в тексте было мин ha-мильхама «с (поля) боя» (такой перевод и дает Септуагинта). , я ранен! 35 Но сражение разгорелось, а царь стоял в колеснице напротив арамейского царя. К вечеру он скончался, и кровь вылилась из раны в колесницу. 36 А в стане на закате было объявлено: (Возвращайтесь) каждый в свой город(Возвращайтесь) каждый в свой город и в свою землю — ср. в пророчестве Михайу: «пусть расходятся по домам с миром» (стих 17). и в свою землю! 37 Когда царь скончался, его привезли в Шомрон и похоронили царя в Шомроне. 38 А его колесницу омыли в шомронском пруде, и кровь вылизали псыКровь вылизали псы, а омывали продажные женщины, так что исполнилось слово Господа — ср. 21:19; деталь о продажных женщинах в пророчестве Элийау отсутствует и вообще представляется сомнительной. В Септуагинте вместо псов присутствуют свиньи. Эта деталь указывается на текстологическую проблему и на ее возможное решение: в заклятиях новоассирийского царя Асархаддона встречается проклятие: «пусть собаки и свиньи пожрут твою плоть». Быть может, похожая формула лежит в основе и настоящего текста. , а омывали продажные женщины, так что исполнилось слово Господа. 39 А остальные дела АхаваА остальные дела Ахава и все, что он сделал, и дом из слоновой кости, который он построил — естественно, дворец был построен из камня (его развалины, обнаруженные в результате археологических раскопок, находятся на территории Палестинской Автономии); слоновая кость, видимо, использовалась только для облицовки — в ходе раскопок были обнаружены пластины слоновой кости разных размеров, на которых изображены древнеегипетские мотивы в финикийском исполнении, причем на обороте они пронумерованы буквами палеоеврейского алфавита, используемыми в качестве цифр. (Точку зрения, ставящую под сомнение принадлежность дворца Ахаву, можно найти в Ḏḥwty). Строительство времен Ахава засвидетельствовано также в Мегиддо и Хацоре (Gray: 406). В Тель-Дане были раскопаны хорошо сохранившиеся городские ворота, построенные во времена этого царя (Wood). и все, что он сделал, и дом из слоновой кости, который он построил — (все это) описано в Книге летописи царей Израиля. 40 И почил Ахав с предками, а на его месте воцарился его сын АхазьяуАхазьяу — третий и последний царь из династии Омри. Его не следует путать с одноименным иудейским царем (2 Xp 21:17; 25:23). Значение имени: «Господь взял/захватил». .

22: 41-54

41 А ЙеошафатЙеошафат, сын Асы, и далее — повествователь переходит к параллельному рассказу об иудейском царстве, прерванному в 15:24. , сын Асы, воцарился над (наделом) Йеуды на четвертый год АхаваНа четвертый год Ахава — повествователь возвращается назад во времени. , царя Израиля. 42 Тридцать пять лет было Йеошафату при воцарении, и он царствовал в Иерусалиме двадцать пять лет, а его мать звали Азува, дочь Шилхи. 43 Во всем он поступал, как его отец Аса, не отклоняясь (и) творя угодное Господу. 44 Но (святилища на) высотах не были уничтоженыНо (святилища на) высотах не были уничтожены — народ приносил жертвы и кадил на высотах — что было повсеместной практикой вплоть до реформ Хизкийау и Йошийау. — народ приносил жертвы и кадил на высотах. 45 Еще Йеошафат заключил мир с царем ИзраиляЕще Йеошафат заключил мир с царем Израиля и, как мы видели, был союзником в его войне с арамейцами. . 46 А остальные дела Йеошафата, его подвиги и битвы описаны в Книге летописи царей Йеуды. 47 И храмовых блудниковХрамовые блудники — см. 14:24. , (еще) остававшихся при его отце, он изгнал из страны. 48 А в ЭдомеЭдом – к тому времени там была восстановлена монархия, уничтоженная ранее (1 Цар 11:14 след.). Момент повторной утраты независимости Эдомом в тексте не отражен. царя не было, вместо царя там был наместник. 49 Йеошафат (еще) построил торговые суда, чтобы отправить их в ОфирОфир, Эцион-Гевер — ср. 9:28; 10:22. за золотом, но они туда не доплыли, потому что разбились у Эцион-Гевера. 50 Тогда АхазьяуАхазьяу — ср. стих 40. , сын Ахава, сказал Йеошафату: разреши моим слугам поплыть с твоими на кораблях, но Йеошафат этого не захотел. 51 И почил Йеошафат с предками, и был похоронен с предками в городе предка своего Давида, и на его месте воцарился его сын ЙеорамЙеорам — значение имени: «Господь высок». .

52 Ахазьяу, сын Ахава, воцарился над Израилем в Шомроне на семнадцатый год Йеошафата, царя Йеуды, и правил Израилем два года. 53 И делал неугодное Господу, идя путями своих отца и матери и путями Йаровеама, сына Невата, который ввел Израиль в грех. 54 И он служил Баалю и поклонялся ему и гневил Господа, Бога Израиля, подобно своему отцу.