Пророчества о Вавилоне и Филистии

14: 1-7

1 Ибо пожалеет Господь ИаковаИбо пожалеет Господь Иакова и далее — стихи 1-2 достаточно ясным образом указывают на эпоху возвращения в Сион из вавилонского изгнания. Словарь отрывка тоже близок ко Второ-Исаии. Так, в нем употребляются слова рахем «проявлять милосердие» (ср. 49:10; 54: 8, 10); бахар «избирать» (ср. 41: 8-9; 43:10; 44: 1, 2); синонимическая пара «Иаков — Израиль» (ср. 41:8; 44:1). При этом внутри самого Израиля не различаются Эфрайим и Йеуда — Северного царства давно уже не существует. ,
и вновь изберет Израиль, и поселит его на своей земле,
и к нему примкнут пришельцы,
и присоединятся к дому ИаковаК нему примкнут пришельцы, и присоединятся к дому Иакова — возвращение из изгнания часто сопровождается приобретениями в имуществе и людях. Так, выходя из Египта, евреи взяли с собой утварь египтян, и к ним присоединился «эрев-рав» («сброд»).

И присоединятся — ве-ниспеху. Отсюда талмудический мидраш (Киддушин 70б, Нидда 13б и др.) делает неожиданный вывод, что пришельцы (геры) «тяжелы для Израиля, как кожное заболевание» (саппахат). .
2 И возьмут его (чужие) народы,
и приведут на (прежнее) местоИ возьмут его (чужие) народы, и приведут на (прежнее) место — роль других народов в переселении Израиля на свою землю просматривается и в Новое время в истории сионизма. Теодор Герцль даже предлагал создать комиссии по переселению, возглавляемые «видными местными антисемитами». ,
и поселится дом Израиля на земле Господней,
(и станут они Израилю) рабами и рабынями,
и (Израиль) возьмет в плен своих пленителей,
и будет править своими притеснителямиИ поселится дом Израиля на земле Господней, (и станут они Израилю) рабами и рабынями, и (Израиль) возьмет в плен своих пленителей, и будет править своими притеснителями — характерное «переворачивание», представляющее собой также центральный мотив книги Эстер (см. подробно наш комментарий к этой книге). Но стоило ли народам помогать евреям в их возвращении, чтобы потом оказаться их рабами? (Впрочем, Ибн Эзра полагал, что народы, взглянув на хорошее обращение царя Кира с израильтянами, должны были пойти служить им добровольно и с радостью). .

14: 3-6

3 И когда Господь избавит тебя от печали, от страха и от тяжкого труда, которым тебя мучили, 4 ты споешь песньПеснь — машаль. Это слово в библейском языке обозначает целый набор литературных жанров (см. подробнее комментарий к Чис 23:7). В данном случае речь идет о песне сатирического характера. Септуагинта в этом случае неожиданным образом понимает данное слово как плач. Действительно, зачин нашей песни (эйх) перекликается с зачином первой, второй и четвертой глав плача Иеремии (зйха), и в песни выдержан элегический размер 3-2. Похоже, перед нами сатирическая пародия на плач (ср. аналогичные пародийные плачи в Иез 28-32). Особенность этого жанра в том, что там много прямой речи (Blenkinsopp: 285).Так, в нашем тексте разговаривают сам вавилонский царь, обитатели преисподней и даже ливанские кедры и кипарисы. о вавилонском царе и скажешь:

Вот как побежден притеснитель,
закончились страданияСтрадания — мадhева. Слово с неясным значением, встречающееся в Библии только один раз. Одна из кумранских рукописей Исаии предлагает чтение марhева — видимо, от корня «реш – hе – бет» rhb со значением «вести себя нагло, заносчиво» — Brown – Driver – Briggs: 923 (как известно, буквы «далет» и «реш» в еврейском квадратном письме имеют схожее начертание). Тем не менее, вряд ли речь идет об ошибке переписчика, так как слово мадhева также встречается в одном из кумранских текстов. В существующих переводах это слово передается самыми разными способами, вплоть до «золотого города» (Библия короля Якова и некоторые другие английские версии; видимо, переводчики исходили из арамейского деhав «золото». Согласно Ибн Эзре, речь идет о золоте, которое захваченные народы платили вавилонскому царю в качестве дани).!
5 Сломал Господь жезл нечестивцев, посох владык.
6 Поражающий народы в ярости,
наносящий удар за ударом,
в гневе властвующий над племенами,
преследующий их без остановки.

14: 7-8

7 Успокоилась земля, отдыхает,
все громко возликовали.
8 И кипарисы радуются (тому, что с тобой стало), и кедры ливанские —
мол, с тех пор, как ты почил, (царь вавилонский), никто нас больше не рубитИ кипарисы радуются (тому, что с тобой стало), и кедры ливанские — мол, с тех пор, как ты почил, (царь вавилонский), никто нас больше не рубит — «подвигами» в ливанских лесах ассирийский царь похваляется в 37: 24. .

14: 9-21

9 ПреисподняяПреисподняя — шеол, ср. комментарий к Быт 37:35. Речь идет о статичном месте, где покойные пребывают в полусне, сохраняя социальную иерархию, установившуюся при жизни — цари по-прежнему сидят на своих престолах. Из Иез 32:27 мы также узнаем, что погибшие воины спускались в преисподнюю с оружием. Пророк Шемуэль там пребывал в своем обычном одеянии. Вообще говоря, представления древних о загробном мире (напр., о египетском Аменти) достаточно схожи — это место покоя, в котором нет ничего привлекательного.

Волнуется — рагза. Тот же глагол в каузативной породе hиф‘иль (hиргазтани) используется по отношению к тени Шауля (1 Сам 28:15). волнуется, ожидая тебя,
поднимаются навстречу тебе призраки всех земных властителейПризраки всех земных властителей — рефаим коль аттуде арец. Слово аттудим, которое мы переводим как «властители», буквально обозначает козлов-вожаков.

Призраки — рефаим. Это слово обозначает как древних исполинов, живших когда-то на земле, так и души умерших.
встают со своих престолов все цари земные.
10 Все они говорят тебе: И ты стал бессильным, как мы, уподобился нам.
11 Низвержена в преисподнюю гордыня твояНизвержена в преисподнюю гордыня твоя и далее —теме падения возгордившегося правителя посвящен также отрывок в Иез 28: 11-19. Такие отрывки неизбежно имеют мифологическую окраску — возможно, в том числе из-за того, что в Древнем мире правители часто обожествлялись (ср. ниже, стих 13). Их падение показывает, что они такие же простые смертные, как любой человек (стих 10). ,
умолкли все твои музыканты,
постелью твоей будут черви,
а одеялом личинки.
12 Как пал ты с неба, Утренняя Звезда, сын зари,
разбился о землю, попиравший народыКак пал ты с неба и далее — с точки зрения христианской экзегезы в стихе 12 говорится о падении Сатаны (впервые в Лк 10:18, привязка к тексту Исаии — у Тертуллиана). Мотив падения непокорного божества встречается уже в мифологиях древнего Средиземноморья. Наиболее известен греческий рассказ о Фаэтоне («Сияюшем»), сыне солнечного бога Гелиоса и смертной женщины Климены. Он попросил у своего отца разрешения на один день взять на себя управление его колесницей, в чем Гелиос не смог ему отказать. Он не cовладал с огненными конями Солнца, в результате чего на небесах образовалась язва, ставшая Млечным Путем, Африка сгорела, а ее жители почернели. Во избежание дальнейших несчастий Зевс поразил Фаэтона ударом молнии, и его тело упало в реку Эридан (река По в Италии).

Утренняя Звезда — hейлель; возможно, от корня «hе – ламед – ламед» hllсо значением «сиять» (Brown – Driver – Briggs: 237). Видимо, слово имеет первоначальное значение «светило», а в комбинации со словом шахар «утренняя заря» оно обычно понимается как утренняя звезда, Венера, которая появляется рано утром и исчезает с восходом солнца. Традиционный русский перевод в этом контексте — «денница»; слово иногда употребляется для обозначения Сатаны. В Вульгате Lucifer«светоносец», еще одно общеизвестное обозначение этого персонажа.

Сын зари — бен шахар. Ср. божество утренней зари šhr и божество вечерней зари šlm, почитавшиеся в Угарите.

Разбился о землю — ср. христианское представление, по которому Сатана охромел, ударившись о землю при падении. !
13 А сам-то ты говорил: Поднимусь на небесаА сам-то ты говорил: Поднимусь на небеса и далее — характерная «мифологическая» похвальба ближневосточного владыки, желающего сравняться с Богом. ,
выше Божьих звезд поставлю свой престол,
сидеть буду на Горе Собрания, на вершине ЦафонаЦафон (Сапану) — в ханаанской мифологии гора — обиталище богов. Соответствует горе Джебель эль-Акра (Кель Дагы) на сирийско-турецкой границе. По-хеттски Хаззи, в античных источниках Кассий. В Пс 48:3 Цафон отождествляется или, по меньшей мере, сближается с Сионом (Цийоном) — «святой горой» Бога Израиля. В современном языке слово цафон обозначает север — значение, которое оно приобрело уже в некоторых библейских текстах (напр., Еккл 1:6). .
14 Я оседлаю облако, стану подобен Всевышнему!Я оседлаю облако, стану подобен Всевышнему! — угаритский Ваал (Балу) и Бог Израиля имеют в своей титулатуре эпитет «всадник облаков/ всадник небес» (ср. комментарий к Втор 33:26).

Всевышний — эльон. Еще один эпитет ханаанского верховного божества (в частности, угаритского Ваала/Балу), а также Бога Израиля (ср. комментарий к Быт 14:18).
15 Но в преисподнюю ты обрушишься, на дно ямыНо в преисподнюю ты обрушишься, на дно ямы — слова «преисподняя» (шеол) и «яма» (бор) в данном случае выступают как синонимы. Шеол и другие его эквиваленты в ближневосточных мифологиях мыслились как находящиеся под землей. Так, вавилонский аралу располагался прямо под «мировой горой», то есть в самой нижней точке мировой оси (axismundi).
16 Все, кто (раньше) тебя видел,
смотрят на тебя, разглядывают тебя:
Неужели это он колебал землю, сотрясал царства,
17 превращал мир в пустыню,
обращал города в развалины,
пленников не отпускал домой?
18 Все цари земли с почетом покоятся в своих усыпальницахВ своих усыпальницах — иш бе-вейто, буквально «каждый в своем доме». Вавилонский владыка не только стал подобен остальным царям (стих 10), но его положение намного хуже — те хотя бы достойно похоронены. ,
19 а ты выброшен за пределы гробницы, как попираемый труп, как негодный ростокНегодный росток — нецер нит‘ав. Немного странное выражение. Некоторые авторы предпочитают чтение «вырванный росток» (нецер нитта‘), ср. Иов 4:10. В Септуагинте в этом месте «отталкивающий труп». Возможно, слово нецер «росток» намекает на имя Навуходоносора (Небукаднеццар). ,
в одежде убитых, закланных мечом, сброшенных в каменные ямы.
20 Не будешь ты похоронен, как (другие цари), потому что разорил ты свою землю, перебил свой народ. И (твоему) злодейскому потомству долго не жить —
21 приготовьте сыновьям бойню за грехи отцов, чтобы не встали они, не захватили землю и не застроили ее (своими) городами.

14: 22-27

22 И поднимусь я на нихИ поднимусь я на них и далее — здесь заканчивается машаль, после которого следует краткая прозаическая приписка. , говорит Господь Воинств, и не оставлю Вавилону имени и остаткаИмени и остатка — шем у-шеар. Возможно, устойчивое словосочетание, хотя в библейском тексте оно в других местах не встречается. , истреблю внуков и правнуков, говорит Господь. 23 И отдам (его землю) во владение птицам пустыниПтицы пустыни — киппод. В современном языке слово обозначает ежа. Однако на болотистых пустошах ежи не живут. Другие предлагавшиеся переводы — «дрофа», «выпь», «дикобраз». , и покроется она болотами, и вымету его метлой истребления, говорит Господь Воинств.

24 Так клянется Господь Воинств:

Как я придумал — так и будет,
как я измыслил — так и случится.
25 Сокрушу Ассирию на своей земле,
на своих горах разобью ееСокрушу Ассирию на своей земле, на своих горах разобью ее — речь, видимо, идет о том, что Ассирия потерпит поражение на территории Иудеи, как это, согласно библейскому рассказу (2 Цар 19:9; Иса 37: 1-38), и произошло с Синаххерибом. ,
и спадет с них иго ее,
и ноша ее упадет с их плеч.
26 Вот что задумал я для всей земли,
вот почему протянута рука моя над всеми народами.
27 Ибо кто может помешать задуманному Господом,
кто может отвести его протянутую руку?

14: 28-32

28 В год смерти царя Ахаза было это пророчествоВ год смерти царя Ахаза было это пророчество и далее — начало пророчества о филистимлянах. Его не слишком доброжелательный тон может объясняться как традиционной враждой между евреями и филистимлянами, так и набегами филистимлян на иудейскую территорию в VIII в. до н. э. (2 Хр 28:18; ср. Иса 9:11). :

29 Не радуйся, Филистия, что сломался жезл, которым били тебяНе радуйся, Филистия, что сломался жезл, которым били тебя — о гибели какого угнетателя здесь идет речь? Год смерти Ахаза (предположительно 727/726 до н . э.) практически совпадает с годом смерти Тиглатпилесера III. Согласно одной из ассирийских хроник, Тиглатптлесер ходил в поход на «страну Пилишта» и превратил в своих данников Газу и Ашкелон (Blenkinsopp: 292); Однако, по существу, любой ассирийский правитель от Тиглатпилесера III до Синаххериба мог бы подойти под это определение. Так, Cheyne(95) отдавал предпочтение Саргону II, в 720 г. до н. э. выславшему газанского царя (Auvray: 165) и убитому в 705 г. до н. э.  —
ведь из корня змеиного вырастет гадюка и породит летучего змеяИз корня змеиного вырастет гадюка и породит летучего змея — следующие правители Ассирии будут еще хуже для филистимлян. .
30 Первенцы бедныхПервенцы бедных — бехоре даллим. Иногда это выражение переводят как «самые бедные». Традиционно под ним понимается еврейский народ, «скромно ходящий» с Богом (Мих 6:8), в противовес филистимлянам (там же, вторая половина стиха). Вообще говоря, в книге Исаии присутствует «теология бедности» — бедность отождествляется с богобоязненностью и благочестием (о бедняках у Исаии см. подробно статью Berges). будут сытно кормиться, а нищие возлежать в покое,
а твой корень я истреблю голодом, и твой остаток будет перебит.
31 Войте, врата, вопи, город!
Рассеешься ты, вся Филистия, ибо с севера дым идетС севера дым идет — очевидным образом, речь идет об ассирийской угрозе филистимлянам; тем самым отвергается «израильская» интерпретация пророчества, представленная, например, у Ибн Эзры (комментарий к стиху 29), который под «гадюкой» (цефа) в этом контексте понимал царя Хизкийау. , и от войска никто не отстал.
32 Что же скажут вестники народов? Ведь Господь укрепил Цийон, и в нем прибежище беднякам из его народа.