Караимы: евреи или тюрки?

Кто такие караимы?

Караимы (от ивр. קרא — читать) — это этнорелигиозная группа, этнически родственная евреям, большинство представителей которой проживает в настоящее время в Крыму, Литве, Польше и Украине. Те, кто посещал Крым, наверняка бывали в караимском городе-крепости Чуфут-Кале и посещали расположенное неподалёку знаменитое караимское кладбище. В Евпатории сохранилась являющаяся памятником архитектуры караимская кенасса. В Литве в Тракае можно прогуляться по Караимской улице, увидеть местную кенассу и посетить караимский музей.

Исторически караимы говорили на диалектах кыпчакского языка, который сейчас называется караимским, носителей которых осталось крайне мало. Писали же они, в основном, на иврите, а в Средние века также на еврейско-арабском, и только с XIX века начинают писать и на караимском языке, используя буквы еврейского алфавита. 

Раскол иудаизма на две ветви — «раввинистическую» и «караимскую» — произошёл ещё примерно в VIII столетии, когда часть евреев, не принявшая Талмуд в качестве одной из основ религии, стала опираться в своей жизни только на Библию (Письменную Тору, в отличие от Талмуда — Устной Торы). В результате караимский иудаизм довольно сильно отличается от «обычного». Караимы соблюдали субботу, но не зажигали перед её наступлением свечи, а, наоборот, гасили их (сейчас оставляют, но специального ритуала зажигания свечей нет). Они не греют в субботу пищу, не пользуются холодильником (некоторые вынимают оттуда продукты заранее, а другие только отключают его от сети). Караимы не считают запрет «варить козленка в молоке его матери» запретом на смешение в одном блюде мясного и молочного, не празднуют хануку и т. д. В кенассе (аналог синагоги) молящиеся разуваются у входа и сидят на полу на подушках. 

Происхождение 

О времени и причинах появления караимизма историки спорят до сих пор, так как письменные источники — различные сочинения, написанные караимами или упоминающие их, появляются только во второй половине IX века. Сами караимы относили начало раскола между двумя ветвями иудаизма ко времени после кончины царя Соломона, когда некогда единое царство раскололось на северное, Израильское, и южное — Иудею. Средневековые караимские авторы возлагали на Иеровоама, первого царя Израильского царства, вину за появление так называемой «устной традиции». Со временем это привело к появлению фарисеев, также сторонников следования Устной Торе, и их оппонентов саддукеев.

Интересен также вопрос связи караимов с кумранитами. Сами они, разумеется, не являются их потомками или наследниками, но, тем не менее, имеются некоторые общие черты, такие как празднование Пятидесятницы в воскресенье, вид библейского комментария в жанре «пешер», копия «Дамасского документа», найденная в Каирской генизе и др. Не секрет, что некоторые из рукописей Мертвого моря были найдены еще в Средние века (у нас есть об этом свидетельство IX века). Видимо, какие-то из рукописей Кумрана попали в своё время к караимам, и, прочтя их, они поняли, что изложенные в них законы не совпадают с раввинистическими, и решили их позаимствовать. Поскольку раввинистический иудаизм происходил от фарисеев, а единственной известной религиозной группой, кто им противостоял, были саддукеи, то и сами караимы, и представители раввинистического иудаизма, включая Маймонида, посчитали, что караимы являются их духовными наследниками. На самом деле, религиозные воззрения караимов сильно отличаются от мировоззрения саддукеев, взять хотя бы отвержение последними загробного воздаяния и воскресения мёртвых. 

В действительности, из сравнительно недавно обнаруженных средневековых караимских сочинений стало известно о существовании в талмудические времена целой группы еврейских течений, которые объединяло нежелание признавать Мишну и Талмуд, а также авторитет вавилонских гаонов. Вполне возможно, что религиозное брожение наложилось на социально-экономические проблемы той эпохи. В VIII веке к этим группам добавились еще ананиты, последователи Анана бен Давида, которого позже стали считать основателем караимизма. Позже, на протяжении IX–XI веков ананиты объединились с некоторыми другими сектами и стали называть себя Бней микра (букв. сыны Писания).

На протяжении веков у Бней микра не было единого религиозного закона (галахи), который они выводили напрямую из Библии в меру каждый своего понимания. Одним из важных отличий караимов от раввинистов стал календарь: караимы ещё долгое время определяли наступление нового месяца по свидетельству кого-либо, кто увидел новую луну, а раввинисты стали пользоваться для этой цели только астрономическими вычислениями. Возникли споры о соблюдении субботы: можно ли оставлять огонь, зажжённый до субботы, переносить вещи с места на место и др.; о правилах соблюдения кашрута, микве и др. В итоге, среди караимов появились разные общины, каждая из которых определяла себе сама религиозные законы, а объединяло их противостояние раввинистическому иудаизму. Со временем, однако, количество этих групп стало уменьшаться, что привело к появлению общепринятых законов в караимской среде.

Расцвет караимства

Географически первые караимские общины появились на Ближнем Востоке, то есть в Палестине, Египте, Сирии и Ираке, но со временем распространились по территории Магриба, Испании и Византии. Несмотря на оппозиционные мейнстримному иудаизму воззрения, караимы жили рядом с раввинистами, активно взаимодействуя с ними в повседневной жизни и заключая браки. 

Своим духовным центром караимы считали Иерусалим, куда призывали переселяться своих последователей и где основали академию Бахтави, бывшую в X–XI веках центром караимской учёности — «золотого века» караимства. 

Одним из важных явлений этого периода развития караимства было движение «Скорбящих по Сиону», хотя в нём принимали участие, возможно, также и некоторые раввинисты. «Скорбящие» жили в Иерусалиме или его окрестностях, соблюдая траурные обычаи по разрушенному Храму: не ели мяса, не пили вина, читали специальные молитвы и стояли вокруг Храмовой горы. Считается, что к концу XI века они исчезли, но караимы, живущие в Иерусалиме, до сих пор воздерживаются от потребления мяса.

Конфликт с раввинистическим иудаизмом

Несмотря на быстрое распространение и популярность караимства, эпоха его расцвета продолжалась недолго. Первым сильным ударом популярности караимства послужила деятельность Саадии Гаона (882–942), ведшего с караимами активную полемику и обладавшего огромным авторитетом, склонившим большое количество общин в сторону раввинистического иудаизма.

Следующим мощным потрясением для караимской общины стал захват Иерусалима сначала сельджуками в 1071 году, а потом крестоносцами в 1099-м. Хотя позже община в Палестине возродилась, но своего прежнего значения не вернула.

В XII веке караимские общины исчезли в Испании, не выдержав противостояния с местными раввинистами и христианскими властями. Ещё один удар — это прекращение с XIII века браков между раввинистами и караимами после того, как Маймонид поставил под сомнение легальность караимского развода, что послужило началом многовекового демографического кризиса в караимской среде. В Средние века довольно долгое время караимские общины существовали также в Дамаске, Египте и особенно в Византии, куда переместился центр караимской интеллектуальной деятельности. 

Интеллектуальное наследие

Религиозные сочинения караимов характеризуются особым вниманием к толкованию библейских книг, которые они пытались понять как можно точнее и правильнее, поскольку выводили свой собственный закон, основываясь исключительно на них. Эти попытки повлекли за собой особый интерес к грамматике иврита, немало трудов по которой оставили караимские ученые. Среди выдающихся караимских экзегетов стоит назвать Даниэля ал-Кумиси, который интерпретирует книги малых пророков применительно к событиям своего времени. Среди других стоит упомянуть грамматистов Юсуфа ибн Нух, Абу-л-Фараджа Харуна, автора поэмы «Милхамот а-шем» (Войны Господни), направленной против раввинистов, Сахла бен Мацлиах, одного из крупнейших караимских экзегетов Ефета бен Эли, которого цитировал в своём комментарии Авраам Ибн Эзра.

В Византии XII века жил Йеуда Адасси, оставивший после себя корпус караимского закона «Эшкол а-кофер», ставшего наивысшим достижением византийской караимской мысли и одной из важнейших книг в истории караимства. Хотя книга позиционирует себя как пространный комментарий к 10 заповедям, на деле она является энциклопедией современных автору знаний в области теологии, религиозной философии, астрономии, физики, географии, истории и даже раввинистической литературы.

Также стоит отметить труды Аарона бен Йосеф а-Рофэ, особенно его «Сефер а-мивхар», который активно заимствовал идеи из трудов раввинистических авторов, в том числе Маймонида, и Аарона бен Элияу из Никомедии, который оставил труды по философии, законоведению и библейской экзегезе, базировавшиеся на сочинениях Маймонида. 

Отдельно нельзя не упомянуть кодекс караимского закона «Адерет Элияу» Элияу Башьячи, ставший самым авторитетным трудом для караимов в этой области, в котором автор, среди прочего, обосновывает разрешение оставлять свет, зажжённый перед субботой.

Языки караимов

Караимы, как и евреи-раввинисты, в повседневной жизни использовали язык окружающего их народа, включая некоторое количество слов из иврита, имеющих отношение, главным образом, к религии. На территории Сирии, Палестины, Египта и Ирака таким языком был, естественно, арабский. Жившие в Византии караимы стали использовать караимско-греческий язык яванитики. Позже, на территории Восточной Европы и в Крыму караимы говорили на диалектах кыпчакского языка. Языком письменности же оставался главным образом иврит, хотя в эпоху «Золотого века» многие караимские авторы писали также на иудео-арабском. 

Караимы в Крыму и Восточной Европе

В XIII–XV веках вследствие миграции из Византии крупные еврейские и караимские общины появились сначала в Крыму: в Кафе (Феодосии), Мангупе, Кырк-Йере (Чуфут-Кале), позже в Карасубазаре (Белогорск), Гёзлеве (Евпатория), а также в Галиции и на Волыни: Львове, Луцке, а также в Литве (Тракай). В XIV веке появились и первые захоронения на ныне знаменитом караимском кладбище в Иосафатовой долине около Чуфут-Кале.

На протяжении веков общины евреев-раввинистов и караимов сосуществовали рядом друг с другом, проживая либо в одном и том же квартале, либо по соседству, и поддерживая довольно тесные отношения между собой. Несмотря на различия в религиозных практиках, караимы нередко учились у раввинистов — изучали как Библию, так и Талмуд, хотя и не признавали его статус. Вообще, нужно заметить, что караимы Восточной Европы находились под интеллектуальным влиянием раввинистов, читали их книги и нередко заимствовали отдельные идеи. Караимы и евреи приходили друг к другу на выручку в трудные времена, выкупали пленных. Караимы также нуждались в евреях-раввинистах для того, чтобы похоронить умерших, так как сами к мёртвым не прикасались, следуя своему пониманию библейских указаний. 

Караимы в Российской империи

Эта ситуация начала меняться после завоевания Крыма Россией, когда на евреев были распространены дискриминационные законы, в частности, двойной налог, а в царствование Николая I их стали активно забирать в рекруты. Караимы же сумели договориться с новыми властями, и с них в 1795 году перестали брать двойной налог, а в 1827-м они добились отмены рекрутского призыва в своей среде. Достигли они таких успехов благодаря тому, что сумели доказать, что раз они не признают Талмуд, то являются не иудеями, а отдельной религией. В течение XIX века караимы разбогатели, скупив оставшиеся от мусульман земли в Крыму и взяв под контроль торговлю табаком. Как следствие, караимы стали активно мигрировать в такие города, как Севастополь, Бахчисарай, Одесса, Николаев, а некоторые даже в Москву и Петербург, так как, в отличие от евреев-раввинистов, место жительства караимов не ограничивалось чертой оседлости. А в 1863 году караимов уравнивают в правах с остальными подданными Российской империи, что означало возможность получать высшее образование, занимать государственные посты и т. п. 

Деятельность А. С. Фирковича

Дальнейшему отдалению караимов от евреев-раввинистов сильно поспособствовала деятельность Авраама Самуиловича Фирковича (1787–1874), который известен двумя направлениями своей деятельности: как собиратель рукописей и исследователь надгробий караимского кладбища в Иосафатовой долине близ Чуфут-Кале. Свою ценнейшую коллекцию еврейских и самаритянских рукописей Фиркович собрал в ходе путешествий по разным странам и затем продал её двумя частями в 1862 и 1876 годах в Императорскую Публичную библиотеку (сейчас Российская Национальная библиотека), где они и хранятся в настоящее время. Что касается исследований надгробных памятников на караимском кладбище, то Фиркович представил научной общественности того времени надписи, обнаруженные им на некоторых из них, из которых следовало, что похороненные там караимы жили на рубеже эр.

В 1872 году он даже опубликовал книгу под названием «Авней зикарон», в которой привёл каталог надписей, сделанных на ряде мацев. В книге Фиркович представил и своё видение караимской истории, объяснявшее появление столь рано датируемых памятников: караимы пришли в Крым ещё в VI веке до н. э. вместе с войсками персидского царя Камбиза и осели в нём, сохранив библейский доталмудический иудаизм; о событиях, описанных в Новом Завете, они узнали только в IX веке; именно от них иудаизм приняли хазары. К этим «открытиям» добавились ещё надписи из привезённых Фирковичем с Кавказа двух свитков Торы, получивших название «Дербентского» и «Меджлисского» документов. На обоих были найдены надписи, сообщавшие, что потомки десяти потерянных колен Израилевых осели в Крыму в V столетии до н. э. с разрешения того же самого персидского царя Камбиза. Цель Фирковича была ясна: отделить караимов от евреев, «виновных» в распятии Иисуса Христа, и гарантировать им статус, равный христианам. 

У теории Фирковича немедленно появились как сторонники, так и противники. Среди первых отметился, к примеру, Даниил Хвольсон, к последним относился Авраам Гаркави, доказавший факты подделок Фирковичем надписей на мацевах и рукописях. Во второй половине XIX века появилась теория о происхождении караимов от хазар, которую предложили два российских востоковеда-тюрколога В. В. Григорьев и В. Д. Смирнов.

↑ Развороты книги «Авней зиккарон» («Памятные камни», Вильно, 1872), в которой описана история обретения древних манускриптов, а также представлен перечень надгробий караимских кладбищ, датированных Авраамом Фирковичем начиная с 3766 года от Сотворения мира (6 года до н. э.) ↑

Деятельность С. М. Шапшала

Сторонником этой теории, считавшим, что караимы — на самом деле тюркский народ, был Серайя Маркович Шапшал (1873–1961). Востоковед, знавший персидский, арабский и турецкий языки, он в молодости попал в Персию, где провёл несколько лет, будучи наставником наследного принца, а затем его советником, когда тот стал шахом.

После возвращения в Россию он становится в 1915 году караимским Одесским и Таврическим гахамом — главой караимской общины. Ещё в 1896-м в своей брошюре «Караимы и Чуфут-Кале в Крыму» он изложил свою концепцию о происхождении караимов от хазар, которую впоследствии развил, и которая, благодаря его деятельности в качестве гахама, стала господствующей в караимской литературе того времени. Видимо, по этой причине, в этот период начинают портиться и отношения между караимами и евреями-раввинистами.

Судьба караимов в период Второй мировой войны

Ещё до начала войны Ведомство генеалогических исследований Третьего рейха озаботилось выяснением проблемы происхождения караимов. После долгих колебаний и консультаций с различными исследователями и раввинами Ведомство пришло к выводу, что караимы — не евреи. Тут сыграли свою роль и публикации того же С. М. Шапшала и других караимских авторов, настаивавших на их тюркских (хазарских) корнях. Тем не менее, этот вывод был не окончательным, и нацисты вплоть до конца войны продолжали исследовать данный вопрос. На практике часть караимских общин, например, в Киеве, Луцке, Евпатории и др. пострадали от рук нацистов, но целенаправленного истребления караимские общины избежали.

Современное состояние

На протяжении веков количество караимов по разным причинам постоянно сокращалось, что привело уже в XIX веке к демографическому кризису у караимов Восточной Европы, а это тогда были уже самые многочисленные общины. В ХХ столетии стало появляться всё больше смешанных браков и, как следствие, ассимиляции. Израильский раввинат признаёт караимов евреями и допускается их репатриация в Израиль, поэтому сейчас караимские общины есть в нескольких израильских городах. Также небольшие общины ещё сохраняются в Крыму, Литве, Польше, Турции, есть община в США.