Евреи в Древней Руси

«Древняя Русь»: историко-географический, этнический и хронологический смысл понятия. 

Чаще всего о «Древней Руси» говорят в контексте раннесредневековой истории земель, расположенных в лесной и лесостепной зоне Восточной Европы и заселенных в VI–XI веках восточнославянскими племенами. Первоначально этноним «русь» использовался для обозначения военной и политической элиты формирующегося раннего государства восточных славян. Таким образом, изначально слово «русь» — этносоциальный термин, означавший скандинавскую дружинную элиту, вокруг которой формировалось раннее государство восточных славян. Имя «русь» проникает в восточнославянский язык через прибалтийско-финское посредство. Слово Ruotsi/Rootsi до сих пор используется в качестве обозначения Швеции и шведов в эстонском и финском языках.  

С рубежа X–XI вв. термин «русь» приобретает этноконфессиональную окраску. С этого момента он начинает обозначать православные восточнославянские земли — совокупность княжеств, бывших совместным родовым владением династии Рюриковичей. Концом истории Древней Руси историки традиционно считают монгольское завоевание Восточной Европы в 1237–1242 гг. После этого культурная и политическая история восточнославянских земель в разных регионах начинает развиваться по-разному. Северо-восточные земли становятся ядром будущего Московского государства, тогда как юг и запад, расположенные на территории нынешних Беларуси и Украины, входят в состав Польского королевства и Великого княжества Литовского. Достоверные сведения о присутствии евреев на территории русских княжеств в домонгольскую эпоху относятся только к южным и юго-западным землям Древней Руси.

Где жили и чем занимались евреи Древней Руси?

Сведения о евреях, живших в домонгольское время на территории русских земель, не всегда поддаются убедительной географической дифференциации. Упоминая выходцев из русских земель, еврейские авторы X–XIII вв. чаще говорят о Руси в целом, чем о жителях ее отдельных городов или княжеств. Одним из немногих исключений является знаменитое «Киевское письмо» — древнейший сохранившийся средневековый письменный документ, происходящий с территории восточнославянских земель. Текст письма представляет собой рекомендацию, выданную членами еврейской общины некоему Яакову сыну Хануки, брат которого был убит разбойниками и потому не смог вернуть долг иноверцам. Об очень древнем происхождении «Киевского письма», возможно, датируемого X веком, говорит наличие в нем приписки, выполненной шестью знаками нееврейского алфавита, напоминающего вариант «рунической» письменности, распространенной на территории Хазарского каганата. Вероятно, одним из занятий евреев, проживавших в домонгольское время на древнерусских землях, была международная торговля пушниной и рабами — главными предметами экспорта раннесредневековой Восточной Европы. Вениамин из Туделы — знаменитый еврейский путешественник середины XII в., описывая русские и славянские земли со слов информантов, говорит об обычае местных жителей продавать в рабство своих дочерей и сыновей. В своем описании русских земель он приводит заимствованные из славянских языков названия пушных зверей: белки, соболя и горностая. Евреи проникали в русские земли, скорее всего, по торговым путям, связывающим русские земли с центральной и западной Европой. Два других древнерусских города, жители которых упоминаются в средневековых еврейских источниках — Владимир Волынский и Чернигов, были расположены на подобных торговых путях.

Существовали ли в домонгольской Руси еврейские общины?

Сам факт эпизодического присутствия отдельных евреев в Восточной Европе в домонгольскую эпоху никогда не оспаривался в исследовательской литературе. Однако, в вопросе реальности существования постоянных еврейских общин на территории русских княжеств в домонгольскую эпоху в историографии не существует единства. Часть исследователей (например, А. Кулик) придерживается мнения о том, что на территории русских земель еврейская общинная жизнь в Средние века была представлена так же как во всех других регионах еврейского мира. Другие же (В. Петрухин, Л. Чекин) считают большинство эксплицитных упоминаний евреев в древнерусских источниках литературными топосами. В пользу позиции скептиков говорит тот факт, что само по себе упоминание в источниках отдельных евреев из Владимира Волынского или Чернигова не может еще являться свидетельством существования постоянного еврейского населения в этих городах. Кроме того, в средневековых еврейских источниках, обозначающий еврейскую общину термин кеѓила или каѓaл встречается лишь дважды в двух рекомендательных письмах из каирской генизы. В одном из таких писем, составленном в начале XI в. в Салониках, говорится об общине страны в целом «кеѓал Русия». В «Киевском письме» имеется в виду община конкретного города — Киева (ивр. — Кеѓaл шель Кийов). Таким образом, единственное имеющееся в источниках эксплицитное упоминание о еврейской общине в одном из городов Древней Руси относится к Киеву. Кроме того, только к Киеву относятся зафиксированные в Ипатьевской летописи названия местностей «жиды» (ПСРЛ. Т. 2, стб. 272), «жидове» (там же, стб. 285) или «жидовские ворота» (там же, стб. 316, 427). Именно с Киевом связано упоминание единственного известного в раннесредневековых источниках раввина, происходившего с территории русских земель. Известен ответ на галахический вопрос р. Моше из Киева, адресованный гаону Шмуэлю бен Али (ум. 1194) — главе йешивы Багдада.

Что говорят о евреях древнерусские источники?

Евреи время от времени упоминаются в древнерусских текстах. Часть этих известий носит легендарный или полулегендарный характер, как, например, сообщение древнейшего памятника русского летописания «Повести временных лет» об участии иудеев в прениях о вере накануне принятия христианства Владимиром Святославичем. Иногда упоминания древнерусских авторов о евреях являются лишь данью литературной традиции. Например, таким литературным мотивом являются слова автора летописного сказания об убийстве князя Андрея Боголюбского. В панегирическом описании воздвигнутых князем церквей летописец подчеркивает, что под впечатлением этого великолепного зрелища крестились «(волжские) болгары и евреи и язычники». Подобным образом, можно истолковать и слова Ипатьевской летописи о евреях, оплакивавших смерть владимиро-волынского князя Владимира Васильковича (1269–1288). Последние, по выражению древнерусского автора, оплакивали князя вместе с прочими жителями Владимира Волынского и другими иноземцами: немцами, сурожанами и новгородцами. При этом именно про евреев летописец добавляет, что они оплакивали князя как «при взятии Иерусалима, когда их вели в плен вавилонский». Последнюю фразу легко принять за литературный топос, так как летописцу, конечно, была известна библейская история Вавилонского пленения. Однако, отдельные еврейские выходцы из Владимира Волынского упоминаются в современных описываемым событиям еврейских источниках — сборнике респонсов Хаима бен Ицхака «Посеянный свет» (ивр. — «Ор заруа», XII в.) и в «Книге поминовения» (ивр. — «Сефер ѓа-зеѓира») Эфраима из Бонна.

На каких языках говорили евреи в Древней Руси?

В письменных источниках существуют недвусмысленные указания на то, что по крайней мере часть проживавших в древнерусских землях евреев использовала в быту язык окружающего славянского населения. В датируемом XI в. рекомендательном письме из Каирской генизы упоминается посещение общины Салоник уроженцем русских земель, не знавшим ни греческого, ни арабского, ни еврейского языка, но умевшего говорить только на славянском, единственном языке, знакомом, по выражению автора документа, обитателям его страны. В киевском письме встречается безусловно восточнославянское имя одного из подписавших его авторов — «Гостята». В «Книге оникса» (ивр. — «Сефер ѓa-шохам») — грамматическом трактате, написанном в конце XII – начале XIII в., жившим в Англии еврейским ученым Моше бен Ицхаком ѓa-Нессия встречается объяснение этимологии еврейского слова יבום при помощи данных древнерусского языка со ссылкой на некоего Иче или Ицхака из Чернигова.  

Случались ли в Древней Руси еврейские погромы?

Единственный раз событие, напоминающее по своему описанию в текстах еврейский погром, случилось в Древней Руси в апреле 1113 года. После смерти великого князя Святополка Изяславича (1093–1113) и накануне восшествия на киевский престол Владимира Мономаха (1113–1125). Вот как описывает эти события древнерусский летописец (цит. по переводу О.В. Творогова): 

«Наутра же 17-го посоветовались киевляне и послали к Владимиру сказать: "Пойди, княже, на стол отца и деда". Услышав это, Владимир заплакал горько и не пошел, печалясь о брате. Киевляне же разграбили двор тысяцкого Путяты, пошли и на евреев и их пограбили. И снова послали киевляне к Владимиру, говоря: "Приходи, княже, в Киев; если не придешь, то знай, что много бед произойдет, не только Путятин двор, не только сотских и евреев пограбят, но нападут и на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, княже, если разграбят и монастыри". Услышав это, Владимир пошел в Киев». 

Из слов летописца хорошо видно, что нападение на евреев было лишь одним из способов давления киевлян на Владимира Всеволодовича и не было обусловлено этнической или конфессиональной враждебностью. Кроме того, грамматически древнерусское выражение «идоша на жиды и разграбиша я» может означать как жителей еврейского квартала древнего Киева, так и сам этот квартал. Популярное в советской и постсоветской историографии объяснение причины погрома, связывающее его с влиянием еврейских ростовщиков в правление Святополка Изяславича, основано на реконструкции событий в трудах русского историка В.Н. Татищева (1686–1750), исходившего из реалий современного ему Польско-литовского государства. В источниках нет свидетельств занятия евреев домонгольской Руси ростовщичеством. Напротив, «Киевское письмо» упоминает даже противоположный этому событию казус, когда еврейская община сама оказалась в долговой кабале у иноверцев.

Когда и как в восточной Европе появились евреи-ашкеназы?

Термин «Ашкеназ» в средневековой еврейской письменности стал обозначением германских земель, и потому в первоначальном культурно-языковом смысле ашкеназским было именно германоязычное еврейство. Его исторической прародиной стали раннесредневековые города долины Рейна — в первую очередь Шпеер, Вормс и Майнц (они известны в средневековой еврейской традиции под акронимом ШУМ (שו’’ם). Процесс миграции ашкеназских евреев в Восточную Европу, растянувшийся на несколько столетий, датировать трудно. Он представлял собой часть немецкого расселения (Ostsiedlung) в польские и чешские земли. Кроме того, миграции немецких евреев на восток дополнительно способствовали погромы, затронувшие общины Германии в эпоху крестовых походов (XI–XII вв.) и во времена Великой Чумы (сер. XIV в.). В результате к XVI веку большинство еврейских общин центральной и Восточной Европы — в Польше, Чехии и на древнерусских землях, вошедших в Польское королевство и Великое княжество литовское, — в быту переходит на идиш — язык мигрантов из Германии. Язык германских евреев к концу средневековья повсеместно вытесняет оказавшиеся менее социально престижными разговорные славянские диалекты. В результате общины славяноязычных евреев-кенаанитов оказались со временем полностью ассимилированы выходцами из Ашкеназа. Проанализированные историком С. Дубновым внутренние документы еврейских общин Польши и Великого княжества литовского, свидетельствуют о том, что уже к началу XVI века родным языком огромного большинства евреев этих стран был идиш.