Йаровеам и Рехавеам

14: 1-20

1 В это времяВ это время — ба-эт ha–hи. Это словосочетание не значит, что история, рассказанная ниже, произошла сразу же после событий, описанных в предыдущей главе. Между указанными событиями могло пройти и некоторое время. В Септуагинте рассказ приведен в другом месте и не указывается, что жена Йаровеама пришла неузнанной. заболел АвияАвия — значение имени: «отец мой Господь». Имя употреблялось как в качестве мужского, так и в качестве женского (напр., царица Авия, которая упоминается в 2 Хр 29:1). У Иосифа Флавия Овим («Иудейские древности» 8 11:1). , сын Йаровеама. 2 И сказал Йаровеам своей жене: Встань, переоденься так, чтобы не видно было, что ты жена Йаровеама, и иди в Шило — там (живет) пророк АхияАхия, который сказал, что я буду царствовать над этим народом — см. 11: 29-39. К моменту описываемых событий Ахия уже был глубоким стариком. , который сказал, что я буду царствовать над этим народом. 3 Возьми с собой десять хлебовДесять хлебов и лепешек и бутыль меда — приходя к пророку, принято было приносить подношения, которые составляли источник его пропитания. Как замечает Gray (306), подношение жены Йаровеама выглядит достаточно скромно; возможно, это связано с тем, что она не хотела быть опознанной. и лепешекХлебцы — никкудим, от корня «нун – коф – далет» nqdсо значением «наносить точки» (Brown – Driver – Briggs: 666). Возможно, речь идет о хлебцах со вкраплениями зерна. В варианте Септуагинты говорится, что хлебцы предназначалась для детей пророка. и бутыль меда. Приходи к нему, и он скажет тебе, что будет с мальчиком. 4 Так и поступила жена Йаровеама — она встала, пошла в Шило и пришла в дом к Ахии, а АхийауАхийау — более полная форма имени Ахия. ничего не виделНичего не видел, потому что ослеп на старости лет — таким образом, Ахия все равно не мог увидеть, кто перед ним. Впрочем, он и так это узнает. , потому что ослеп на старости лет.

5 А Господь сказал Ахийау: Вот жена Йаровеама пришла к тебе спрашивать о своем сыне, который заболел. Ответь ей так и такОтветь ей так и так — читатель пока не знает, в чем состоит ответ. . А придетА придет она переодетая — слепому пророку открыто даже это. она переодетая. 6 Когда Ахийау услышал звук ее шагов — как она входит, он сказал: ЗаходиЗаходи, жена Йаровеама! Что это ты переоделась? — такое точное знание не могло не впечатлить царицу. , жена Йаровеама! Что это ты переоделась? Тяжелые вещиТяжелые вещи я должен тебе сказать — анохи шалуах элайих каша, букв. «я послан к тебе (с) тяжелым». Мрачная перспектива постепенно становится яснее. я должен тебе сказать. 7 Иди, передай Йаровеаму: Так сказал Господь, Бог Израиля. Я поднял тебя из народа и сделал главным над народом своим Израилем. 8 И вырвал царство из (рук) дома Давида, и отдал тебе, а рабу моему Давиду подобного не было — он исполнял мои повеления и с чистым сердцем шел за мной, делая только тоДелая только то, что мне было угодно — согласно библейскому повествованию, это не совсем так (ср. 2 Сам 11-12). , что мне было угодно. 9 А ты поступил хуже всехХуже всех, кто был до тебя — поскольку до Йаровеама царями над Израилем были только Шауль, Давид и Шеломо, видимо, речь идет о всех правителях Израиля, начиная со времен странствий в пустыне. , кто был до тебя — сделал себе литые изваяния чужих боговЛитые изваяния чужих богов — как уже отмечалось (см. комментарий к 12:28), подобное истолкование культа тельцов достаточно тенденциозно. , чтобы разозлить меняЧтобы разозлить меня — как мы помним (12: 26, 27), этот шаг Йаровеама был продиктован чисто политическими мотивами. , и мною пренебрег. 10 Поэтому я насылаю зло на дом Йаровеама, уничтожу (в доме) Йаровеама всех мужчинВсех мужчин — маштин ба-кир, букв. «мочащихся к стене». То же выражение употребляется в 1 Сам 25:22. , (всех), кто остался(Всех), кто остался — ацур ве-азув. Смысл этого выражения не вполне ясен; возможно, его значение «рабы и свободные» (ср. Раши adloc. и обзор мнений исследователей Нового времени в Gray: 307-308). в Израиле, и вымету дом Йаровеама, как выметают навозКак выметают навоз — в этом сравнении содержится также оценка дома Йаровеама (Alter: 682). , до конца. 11 Мертвых у Йаровеама в городеВ городе пожрут собаки, а за городом птицы небесные — максимально возможное унижение трупа в Древнем мире. Ср. также 1 Цар 16:4; 21:24. Gray(308) указывает, что собаки на древнем Ближнем Востоке не получали регулярного корма и питались тем, что могли найти. пожрут собаки, а за городом птицы небесные, ибо Господь сказал (так). 12 А ты вставай и иди домой — как только ты вступишь в город, ребенок умрет. 13 И оплачут его все израильтяне, и похоронят его — он единственный из рода Йаровеама будет похоронен в усыпальнице, потому что в нем было что-то хорошее для ГосподаОн единственный из рода Йаровеама будет похоронен в усыпальнице, потому что в нем было что-то хорошее для Господа, Бога Израиля, в доме Йаровеама — возможно, «хорошее» состояло только в том, что наследнику исполнилось еще мало лет. Согласно талмудической легенде, его заслуга в том, что, будучи уже взрослым, Авия совершил паломничество в Иерусалим, а по другому варианту убрал стражников, не дававших людям совершать такое паломничество (Вавилонский Талмуд, Моэд катан 28б; ср. Раши adloc.). , Бога Израиля, в доме Йаровеама. 14 И поставит Господь царя над Израилем, который истребит род Йаровеама прямо сегодня — а что, (это может случиться) хоть сейчасА может быть, и прямо сейчас — судя по последующему рассказу, до момента, о котором идет речь прошло еще довольно много времени. ! 15 И поразит Господь Израиль, как тростник, который колышет вода, и изгонит Израиль из доброй земли, которую он дал его предкам, и рассеет за рекойИзгонит Израиль из доброй земли, которую он дал его предкам, и рассеет за рекой — похоже, что эти слова были написаны уже после разрушения Северного царства. За рекой — имеется в виду Евфрат. за то, что они возводили кумиры и гневали Господа. 16 И накажет Израиль за грехи Йаровеама, который грешил сам и ввел Израиль в грех.

17 И встала жена Йаровеама, и пошла и пришла в ТирцуТирца — город впервые упоминается в Нав 12:24. Отождествляется с местом археологических раскопок Тель эль-Фара (Север) к северо-востоку от Наблуса. Упоминание Тирцы в этом контексте представляется анахронизмом, так как, согласно библейскому рассказу, она стала столицей Северного царства только во времена Бааши (1 Цар 15:33). В Септуагинте Сарейра, т. е. Цереда, родной город Йаровеама (11:26). , а когда она вступила на порог дома, мальчик умер. 18 И похоронили его, и оплакали его все израильтяне, как говорил Господь через раба своего, пророка Ахийау. 19 А остальные дела Йаровеама, как он воевал и царствовал, описаны в Книге летописей царей ИзраиляКнига летописей царей Израиля — первое упоминание этого важного исторического источника, к сожалению, не дошедшего до нас. . 20 А времени царствования Йаровеама было двадцать два года, и почил он с предками, и на его месте воцарился его сын Надав.

14: 21-31

21 А в (наделе) Йеуды воцарился Рехавеам, сын ШеломоА в (наделе) Йеуды воцарился Рехавеам, сын Шеломо, и далее — с этого момента повествование в книгах Царей переключается с Северного царства на Южное и обратно. Даты правления Рехавеама и других царей Йеуды и Израиля см. в сводной таблице в Введении. . При воцарении Рехавеаму был сорок один год, и он царствовал семнадцать лет в Иерусалиме, городе, который избрал Господь из всех колен Израиля, чтобы водворить там свое имя. А мать его звали Наама АммонитянкаНаама Аммонитянка — одна из жен Шеломо, единственная в еврейской Библии царица‑мать неизраильского происхождения. . 22 И (колено) Йеуды творило неугодное Господу и вызывало его ревность, греша больше, чем их предки. 23 И они тоже сооружали себе (святилища на) высотах, истуканов и кумиров на каждом высоком холме и под каждым зеленеющим деревомПод каждым зеленеющим деревом — тахат коль эц раанан. Обычная формула для обозначения святилищ, построенных в неположенном месте. . 24 Храмовые блудникиХрамовый блудник — кадеш. Возможно, это название относится к храмовым проституткам обоего пола. Видимо, в ханаанских культах их роль состояла в стимулировании плодородия земли, путем совокуплений, которые в данном случае представляли собой форму имитационной магии (ср. также Diakonoff 1986, Гордон ). Культовая сексуальная практика оспаривается некоторыми учеными (см. Assante 2003). Тема культовой проституции и запрет на нее занимала и последующих царей (ср. 1 Цар 15:12, 22:47, 2 Цар 23:7), ср. также Втор 23: 18-19. Слово кедеша в истории Йеуды и Тамар (Быт 38:21 след), похоже, обозначает обычную проститутку, хотя в Ос 4:14 оно употребляется в связи с жертвоприношениями, т.е., видимо, сохраняет первоначальный смысл. тоже (тогда) были в стране — (люди) творили все те мерзости, что и народы, которые Господь прогнал от сынов Израиля.

25 На пятый год царствования Рехавеама египетский царь ШишакЕгипетский царь Шишак — фараон Шешонк или Шошенк (см. комментарий к 11:40). Согласно египетским источникам, его поход состоялся в 926 г. до н. э.; точная датировка — пятый год царя Рехавеама содержится и в книге Царей, хотя как правило повествователь опускает указания на хронологические рамки. Эта дата очень важна, потому что, отталкиваясь от нее, можно датировать и другие события библейской истории. Поход Шишака/Шешонка является также первым событием в истории Израиля, имеющим внешнее подтверждение. Подробный рассказ об этом походе сохранился на стене храма Амона в Карнаке (Египет) — из него следует, что Шешонк прошел как Южное, так и Северное царство и закончил его в Йизреэльской долине. Среди примерно 150 названий мест, упомянутых в надписи (в их числе Гивеон, Айалон, Мегиддо и др.), отсутствует, однако, Иерусалим. Возможно, он упоминается на той части надписи, которую нельзя разобрать (The Palestine campaign of Sheshonq I). Другая возможность заключается в том, что Шешонк не брал Иерусалима, а только осадил его, потребовав царские сокровища (стих 26) в качестве платы за снятие осады (Alter: 684). захватил Иерусалим. 26 Он забрал сокровища дома Господня и сокровища царского дома — все забрал, и (еще) забрал все золотые щиты, которые изготовил ШеломоВсе золотые щиты, которые изготовил Шеломо — см. гл. 10 стих 17. . 27 А царь Рехавеам взамен изготовил бронзовые щиты и отдал их начальникам стражи, охранявшей царский дом. 28 И каждый раз, когда царь приходил в дом Господень, телохранители несли их и возвращали в комнату стражи. 29 А остальные дела Рехавеама — все, что он сделал, описаны в Книге летописей царей ЙеудыКнига летописей царей Йеуды — скорее всего, южный эквивалент Книги летописей царей Израиля. . 30 И между Рехавеамом и Йаровеамом все время шла войнаИ между Рехавеамом и Йаровеамом все время шла война — в доступных нам источниках нет никаких сведений о характере военных действий между этими царями, хотя, быть может, упоминаемые книги летописей содержали больше информации. Не исключено, что это была «холодная война» — взаимная враждебная пропаганда, строительство укреплений, в крайних случаях приграничные стычки. Как мы помним, сразу после отпадения северных колен Рехавеам собирался идти в поход, чтобы вернуть их под свою власть, но его от этого отговорили (12: 21-24). . 31 И почил Рехавеам вместе с предками, и был похоронен вместе с предками в городе Давида, а мать его звали Наама Аммонитянка, и на его месте воцарился его сын АвийамАвия — в Септуагинте Авиу. То же имя носил рано умерший сын северного царя Йаровеама. .