Книга Шемуэля и Книга Царей: вступление, комментарий переводчика, библиография.
В наборе книг, известном в еврейской традиции как Ранние Пророки, есть две, посвященные эпохе независимых древнееврейских государств — книга Шемуэля и книга Царей. В более поздние времена каждая из этих книг для удобства пользования была разделена пополам, так что сейчас книг у нас четыре — Первая Шемуэля, Вторая Шемуэля, Первая Царей и Вторая Царей. С литературной точки зрения, однако, книг по-прежнему две, причем первая (Шемуэля) рассказывает о становлении и укреплении еврейского государства, а вторая (Царей) повествует долгую историю его распада и упадка, вплоть до гибели. Соответственно, книга Шемуэля начинается с описания событий последнего периода догосударственной эпохи, а книга Царей открывается описанием блистательного царствования Шеломо (Соломона), когда израильское государство было в зените величия. Дальше в книге Шемуэля рассказывается, как появилось царство в Израиле, как оно укреплялось во времена Шауля и Давида. Книга Царей, наоборот, описывает постепенное ухудшение ситуации — распад империи Шеломо, бесконечные государственные перевороты в Северном царстве и, в конце концов, поглощение обоих государств великими державами того времени.
Нужно заметить, что рассказы, содержащиеся в книге Первой Книге Царей, содержат вполне реалистические мотивации описываемых событий — северные колена отделились, потому что для них слишком тяжелы были налоги и трудовая повинность, наложенная иерусалимскими царями, перевороты в Северном царстве происходили, потому что там не было легитимной, авторитетной династии, а оба государства были разрушены, поскольку очень трудно противостоять захватническим поползновениям великих империй. Тем не менее, параллельно наш повествователь приводит и другие объяснения событий — царство Шеломо распалось, потому что он строил капища для богов своих иноплеменных жен, в Северном царстве власть была неустойчивой, потому что его основатель Йаровеам воздвиг золотых тельцов, прогневив этим Бога, а уничтожение обоих государств тоже являлось наказанием за идолопоклонство. Нетрудно заметить, что такое объяснение вполне согласуется с концепцией, в наиболее развернутой форме изложенной во Второзаконии и соответствующей пророческой идеологии — несчастья постигают Израиль за нарушение верности Господу и его закону. И действительно, в книге не только отражены второзаконнические идеи, но прямо используется фразеология этого источника. Вставки второзаконнического характера четко выделяются на фоне остального текста.
Естественно, в книге есть и другие источники. Составитель прямо ссылается на Книгу летописи Шеломо, Книгу летописи царей Израиля и Книгу летописи царей Иудеи. К сожалению, все эти сочинения до нас не дошли. Тем не менее, само наличие таких ссылок, а также указаний на то, сколько лет правил каждый царь, свидетельствует о том, что перед нами серьезный историограф, а не просто рассказчик народных легенд. Впрочем, фольклорного материала в книге тоже достаточно. Это рассказы о пророках и целые циклы таких рассказов — например, о пророках Элийау (Илия) и Элише (Елисей). Кроме того, отчасти фольклорный характер носит повествование о золотых временах царя Шеломо — легендарная окраска там заметно сильнее, чем в повествовании о Давиде, хотя Давид жил раньше (проф. Э. Гринштейн, устно). По мнению большинства ученых, эти три письменных источника, устные истории о деяниях пророков, а также документы из архива Иерусалимского храма служили источниками для автора Книги Царей (ср. Cogan).
Тем не менее, в целом Книга Царей представляет собой важный исторический источник — тем более, что , для многих ее рассказов, в отличик от более ранних событий, описанных в Библии, находятся внешние подтверждения. Так, попытка взятия Иерусалима ассийриским царем Синаххерибом (2 Цар 18: 13–19) отражена в анналах самого Синаххериба, и мы можем сравнить версии этого события. Благодаря сопоставлению подобных параллельных версий, удается датировать и лучше понять в том числе и такие события древнееврейской истории, для которых нет внешних, внебиблейских подтверждений.
При этом следует оговорить, что повествование в Книге Царей — ни в коем случае не история ради истории. Составители книги отделяют события, важные для их историографической концепции, от событий менее важных, по поводу которых они отсылают читателя к недошедшим до нас хроникам. Второзаконническая концепция истории пронизывает и структурирует книгу, выступая в качестве ее рамок. Современный читатель может эту концепцию принимать или отвергать, но это не отражается на ценности самой книги, представляющей собой как важнейший исторический документ, так и замечательное литературное произведение.
__________
БИБЛИОГРАФИЯ
Alter, Robert.
2013 Ancient Israel: The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A Translation with Commentary. New York and London: Norton.
Ashliman, D. I.
2000 Child Custody folktales of Aarne-Thompson type 926.
Assante, Julia.
2003 “From Whores to Hierodules: the Historiographic Invention of Mesopotamian Female Sex Professionals,” pp. 13-47 in Ancient Art and Its Historiography, edited A. A. Donahue and Mark D. Fullerton. Cambridge/New York: Cambridge University
Biblical Water Systems in Jerusalem. Jewish Virtual Library
Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A.
1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Boston, New York and Chicago: Houghton, Mifflin and Company; Cambridge: The Riverside Press.
Burnett, Joel S.
1999 A Reassessment of Biblical Elohim. Atlanta: Society of Biblical Literature.
Cogan, M.
2001 I Kings. Garden City, N.Y: Doubleday.
Cogan, M. and Tadmor, H.
1988 II Kings. Garden City, N.Y : Doubleday.
Ḏḥwty
2014 “The Ivory Palace of King Ahab”. Ancient Origins. Reconstructing the story of humanity’s past… (source — 1 May 28, 2016)
Diakonoff, I.M.
1986 “Women in Old Babylonia Not Under Patriarchal Authority,” JESHO 29, 225–238
Finkelstein, I. and Silberman, N. A.
2007 David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: Free Press.
Fokkelman, J. P.
1981 Narrative art and poetry in the books of Samuel : a full interpretation based on stylistic and structural analysis. Assen, The Netherlands: Van Gorcum.
Garfinkel, Y.
2016 Solomon’s Temple and Palace: New Archaeological Discoveries. Jerusalem: Bible Lands Museum.
Graslin, Laetitia et A. Lemaire.
Tapsuhu-Thapsaque. Academia (source — May 28, 2016)
Gray, John.
1964 I & II Kings. A Commentary. London: SCM Press Ltd.
Hazleton, Lesley.
2007 Jezebel: The Untold Story of the Bible’s Harlot Queen. Doubleday.
Hentschel, Georg.
1984 1 Könige. Würzburg, Echter-Verlag.
Honor, Leo.
1955 Book of Kings 1 – A Commentary. New York: U.A.H.C. Press.
Jones, Gwilym H.
1984 1 and 2 Kings. Vol. 1. 1 Kings 1: 16-34. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans; London: Marshall, Morgan and Scott.
Nissinen, Martti.
2000 Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical, and Arabian Perspectives. Atlanta: Society of Biblical Literature.
Olley, John W.
2011 The Message of Kings. God is present. Inter-Varsity Press.
Rendsburg, G.
2003 “A Comprehensive Guide to Israelian Hebrew: Grammar and Lexicon,” Orient (Tokyo), 38: 5-35.
Shinan, Avigdor, and Zakovich, Yair.
2012 From Gods to God. How the Bible Debunked, Suppressed or Changes Ancient Myths and Legends. Philadelphia: The Jewish Publication Society.
Slivniak, Dmitri.
2005 “Our God(s) is one : biblical “Elohim” and the indeterminacy of meaning”. Scandinavian Journal of the Old Testament 19, 1: 3-23
Stökl, Jonathan.
2012 Prophecy in the Ancient Near East: A Philological and Sociological Comparison. Leiden: Brill.
Talshir, Zipora.
1993 The Alternative Story 3 Kingdoms 12: 14 A-Z. Jerusalem: Simor.
Walsh, Jerome T.
1996 1 Kings. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press.
Weitzman, Steven.
2011 The Lure of Wisdom. New Haven and London: Yale University Press.
Wiseman, Donald J.
1993 1 and 2 Kings. Introduction and Commentary. Inter-Varsity Press.
Wood, Bryant G.
2006 “Ahab the Israelite”. Associates for Biblical Research. (source — May 28, 2016)
Ахитув, Й.
2009 “Ал hапоаль «» ше ал hват решаи бе-микра ле-ор текст угарити хадаш» Лешонену 61: 57-71.
Ачарьян, Р.
1926 Корневой этимологический словарь армянского языка. — Ереван: Издательство Ереванского Государственного университета, 1926, т. 2. (на арм. яз).
Гордон, В. Р.
2016 «Культовая проституция на Древнем Ближнем Востоке: современное состояние вопроса», Вестник РГГУ: 50-80.
Дрейер, Л.
1999 «Храм Соломона: библейский текст и реконструкция», Библия: литературоведческие и лингвистические исследования, выпуск 3. Москва: 13-83.
Самет, Эльханан.
2003 «А-итгалут бе-коль дмама дака». Пирке Элийау. Маале Адумим: Маалийот. (source — May 28, 2016) (иврит)
Хасида, Йисраэль Йицхак.
1995 Ишей а-ТАНАХ. Дмутам у-фоалам бе-фи Хазаль. Иерусалим: Реувен Мас (иврит).
Шупак, Нили.
«Литература мудрости». Перевод Дм. Сливняка. Введение в библеистику, часть 11. Израиль: Открытый университет.
Титульная иллюстрация: Помазание Давида (фрагмент). Паоло Веронезе, ок. 1555 / Wikimedia, Музей истории искусств, Вена