Статья

I Книга Царей: хронология и библиография

I Книга Царей: хронология и библиография

Книга Шемуэля и Книга Царей: вступление, комментарий переводчика, библиография.

В наборе книг, известном в еврейской традиции как Ранние Пророки, есть две, посвященные эпохе независимых древнееврейских государств — книга Шемуэля и книга Царей. В более поздние времена каждая из этих книг для удобства пользования была разделена пополам, так что сейчас книг у нас четыре — Первая Шемуэля, Вторая Шемуэля, Первая Царей и Вторая Царей. С литературной точки зрения, однако, книг по-прежнему две, причем первая (Шемуэля) рассказывает о становлении и укреплении еврейского государства, а вторая (Царей) повествует долгую историю его распада и упадка, вплоть до гибели. Соответственно, книга Шемуэля начинается с описания событий последнего периода догосударственной эпохи, а книга Царей открывается описанием блистательного царствования Шеломо (Соломона), когда израильское государство было в зените величия. Дальше в книге Шемуэля рассказывается, как появилось царство в Израиле, как оно укреплялось во времена Шауля и Давида. Книга Царей, наоборот, описывает постепенное ухудшение ситуации — распад империи Шеломо, бесконечные государственные перевороты в Северном царстве и, в конце концов, поглощение обоих государств великими державами того времени.

Нужно заметить, что рассказы, содержащиеся в книге Первой Книге Царей, содержат вполне реалистические мотивации описываемых событий — северные колена отделились, потому что для них слишком тяжелы были налоги и трудовая повинность, наложенная иерусалимскими царями, перевороты в Северном царстве происходили, потому что там не было легитимной, авторитетной династии, а оба государства были разрушены, поскольку очень трудно противостоять захватническим поползновениям великих империй. Тем не менее, параллельно наш повествователь приводит и другие объяснения событий — царство Шеломо распалось, потому что он строил капища для богов своих иноплеменных жен, в Северном царстве власть была неустойчивой, потому что его основатель Йаровеам воздвиг золотых тельцов, прогневив этим Бога, а уничтожение обоих государств тоже являлось наказанием за идолопоклонство. Нетрудно заметить, что такое объяснение вполне согласуется с концепцией, в наиболее развернутой форме изложенной во Второзаконии и соответствующей пророческой идеологии — несчастья постигают Израиль за нарушение верности Господу и его закону. И действительно, в книге не только отражены второзаконнические идеи, но прямо используется фразеология этого источника. Вставки второзаконнического характера четко выделяются на фоне остального текста.

Естественно, в книге есть и другие источники. Составитель прямо ссылается на Книгу летописи Шеломо, Книгу летописи царей Израиля и Книгу летописи царей Иудеи. К сожалению, все эти сочинения до нас не дошли. Тем не менее, само наличие таких ссылок, а также указаний на то, сколько лет правил каждый царь, свидетельствует о том, что перед нами серьезный историограф, а не просто рассказчик народных легенд. Впрочем, фольклорного материала в книге тоже достаточно. Это рассказы о пророках и целые циклы таких рассказов — например, о пророках Элийау (Илия) и Элише (Елисей). Кроме того, отчасти фольклорный характер носит повествование о золотых временах царя Шеломо — легендарная окраска там заметно сильнее, чем в повествовании о Давиде, хотя Давид жил раньше (проф. Э. Гринштейн, устно). По мнению большинства ученых, эти три письменных источника, устные истории о деяниях пророков, а также документы из архива Иерусалимского храма служили источниками для автора Книги Царей (ср. Cogan).

Тем не менее, в целом Книга Царей представляет собой важный исторический источник — тем более, что , для многих ее рассказов, в отличик от более ранних событий, описанных в Библии, находятся внешние подтверждения. Так, попытка взятия Иерусалима ассийриским царем Синаххерибом (2 Цар 18: 13–19) отражена в анналах самого Синаххериба, и мы можем сравнить версии этого события. Благодаря сопоставлению подобных параллельных версий, удается датировать и лучше понять в том числе и такие события древнееврейской истории, для которых нет внешних, внебиблейских подтверждений.

При этом следует оговорить, что повествование в Книге Царей — ни в коем случае не история ради истории. Составители книги отделяют события, важные для их историографической концепции, от событий менее важных, по поводу которых они отсылают читателя к недошедшим до нас хроникам. Второзаконническая концепция истории пронизывает и структурирует книгу, выступая в качестве ее рамок. Современный читатель может эту концепцию принимать или отвергать, но это не отражается на ценности самой книги, представляющей собой как важнейший исторический документ, так и замечательное литературное произведение.

__________

БИБЛИОГРАФИЯ

Alter, Robert.

2013 Ancient Israel: The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A Translation with Commentary. New York and London: Norton.

Ashliman, D. I.

2000 Child Custody folktales of Aarne-Thompson type 926.

Assante, Julia.

2003 “From Whores to Hierodules: the Historiographic Invention of Mesopotamian Female Sex Professionals,” pp. 13-47 in Ancient Art and Its Historiography, edited A. A. Donahue and Mark D. Fullerton. Cambridge/New York: Cambridge University


Biblical Water Systems in Jerusalem. Jewish Virtual Library 

Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A.

1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Boston, New York and Chicago: Houghton, Mifflin and Company; Cambridge: The Riverside Press.

Burnett, Joel S.

1999 A Reassessment of Biblical Elohim. Atlanta: Society of Biblical Literature.

Cogan, M.

2001 I Kings. Garden City, N.Y: Doubleday.

Cogan, M. and Tadmor, H.

1988 II Kings. Garden City, N.Y : Doubleday.

Ḏḥwty

2014 “The Ivory Palace of King Ahab”. Ancient Origins. Reconstructing the story of humanity’s past… (source1 May 28, 2016)

Diakonoff, I.M.

1986 “Women in Old Babylonia Not Under Patriarchal Authority,” JESHO 29, 225–238

Finkelstein, I. and Silberman, N. A.

2007 David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: Free Press.

Fokkelman, J. P.

1981 Narrative art and poetry in the books of Samuel : a full interpretation based on stylistic and structural analysis. Assen, The Netherlands: Van Gorcum.

Garfinkel, Y.

2016 Solomon’s Temple and Palace: New Archaeological Discoveries. Jerusalem: Bible Lands Museum.

Graslin, Laetitia et A. Lemaire.

Tapsuhu-Thapsaque. Academia (source — May 28, 2016)

Gray, John.

1964 I & II Kings. A Commentary. London: SCM Press Ltd.

Hazleton, Lesley.

2007 Jezebel: The Untold Story of the Bible’s Harlot Queen. Doubleday.

Hentschel, Georg.

1984 1 Könige. Würzburg, Echter-Verlag.

Honor, Leo.

1955 Book of Kings 1 – A Commentary. New York: U.A.H.C. Press.

Jones, Gwilym H.

1984 1 and 2 Kings. Vol. 1. 1 Kings 1: 16-34. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans; London: Marshall, Morgan and Scott.

Nissinen, Martti.

2000 Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical, and Arabian Perspectives. Atlanta: Society of Biblical Literature.

Olley, John W.

2011 The Message of Kings. God is present. Inter-Varsity Press.

Rendsburg, G.

2003 “A Comprehensive Guide to Israelian Hebrew: Grammar and Lexicon,” Orient (Tokyo), 38: 5-35.

Shinan, Avigdor, and Zakovich, Yair.

2012 From Gods to God. How the Bible Debunked, Suppressed or Changes Ancient Myths and Legends. Philadelphia: The Jewish Publication Society.

Slivniak, Dmitri.

2005 “Our God(s) is one : biblical “Elohim” and the indeterminacy of meaning”. Scandinavian Journal of the Old Testament 19, 1: 3-23

Stökl, Jonathan.

2012 Prophecy in the Ancient Near East: A Philological and Sociological Comparison. Leiden: Brill.

Talshir, Zipora.

1993 The Alternative Story 3 Kingdoms 12: 14 A-Z.  Jerusalem: Simor.

Walsh, Jerome T.

1996 1 Kings. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press.

Weitzman, Steven.

2011 The Lure of Wisdom. New Haven and London: Yale University Press.

Wiseman, Donald J.

1993 1 and 2 Kings. Introduction and Commentary. Inter-Varsity Press.

Wood, Bryant G.

2006 “Ahab the Israelite”. Associates for Biblical Research. (source — May 28, 2016)

Ахитув, Й.

2009 “Ал hапоаль «» ше ал hват решаи бе-микра ле-ор текст угарити хадаш» Лешонену 61: 57-71.

Ачарьян, Р.

1926 Корневой этимологический словарь армянского языка. — Ереван: Издательство Ереванского Государственного университета, 1926, т. 2. (на арм. яз).

Гордон, В. Р.

2016 «Культовая проституция на Древнем Ближнем Востоке: современное состояние вопроса», Вестник РГГУ: 50-80.

Дрейер, Л.

1999 «Храм Соломона: библейский текст и реконструкция», Библия: литературоведческие и лингвистические исследования, выпуск 3. Москва: 13-83.

Самет, Эльханан.

2003 «А-итгалут бе-коль дмама дака». Пирке Элийау. Маале Адумим: Маалийот. (source — May 28, 2016) (иврит)

Хасида, Йисраэль Йицхак.

1995 Ишей а-ТАНАХ. Дмутам у-фоалам бе-фи Хазаль. Иерусалим: Реувен Мас (иврит).

Шупак, Нили.

«Литература мудрости». Перевод Дм. Сливняка. Введение в библеистику, часть 11. Израиль: Открытый университет.

 

Титульная иллюстрация: Помазание Давида (фрагмент). Паоло Веронезе, ок. 1555 / Wikimedia, Музей истории искусств, Вена