Авийам, Аса, Надав и Бааша

15: 1-8

1 А на восемнадцатый год царя Йаровеама, сына Невата, над Йеудой воцарился АвийамАвийам — то же имя, что Авия или Авиу. . 2 Три года он царствовал в Иерусалиме, а мать его звали МаахаМааха — с этим именем связана проблема, поскольку под тем же именем известна мать Асы, его сына и следующего правителя Южного царства (см. ниже, стих 10 и комментарий к этому стиху). В параллельном рассказе в 2 Хр 13:2 говорится, что его мать звали Михайау, дочь Уриэля из Гивы. Имя Михайау, возможно, представляет собой искажение имени Мааха. , дочь АвишаломаАвишалом — единственный библейский персонаж, известный под этим именем — Авшалом, сын Давида, а у Авшалома была дочь Тамар (2 Сам 14:27). Иосиф Флавий («Иудейские древности», 8, 10:1) считает Мааху («Махану») дочерью Тамар, внучкой этого Авшалома. В таком случае она носит имя своей прабабушки (ср. 2 Шемуэль 3:3). Тем не менее, ниоткуда не следует, что в древнем Израиле был только один человек, которого так звали. . 3 Он совершал те же грехи, что и его отец до него, и не было его сердце безраздельно (предано) Господу, Богу его, как сердце предка егоПредка его — букв. «отца его». Давида. 4 Потому что ради Давида Господь, Бог его, зажег ему светильник в Иерусалиме, чтобы царствовал его потомок, и чтобы стоял Иерусалим. 5 Ведь Давид делал то, что было угодно Господу, и всю жизнь не отклонялся от того, что тот велел ему, за исключением случая с Урией ХеттомЗа исключением случая с Урией Хеттом — единственный грех, который библейский рассказ признает за Давидом. . 6 А между Рехавеамом и ЙеровеамомА между Рехавеамом и Йеровеамом была война всю его жизнь — практически точное повторение стиха 14:30 (ср. комментарий к этому стиху). Интересно, что в данном случае он повторяется в контексте, когда Рехавеама уже нет в живых. была война всю его жизнь. 7 А остальные дела Авийама, все то, что он сделал, записаны в Книге летописей царей Йеуды, а между Авийамом и Йаровеамом была война. 8 И почил Авийам со своими предками, и похоронили его в городе Давида, а на его месте воцарился его сын Аса.

15: 9-24

9 А на двадцатый год Йаровеама, царя Израиля, царем Йеуды стал Аса. 10 Сорок лет царствовал он в Иерусалиме, а мать его звали Мааха, дочь АвишаломаМааха, дочь Авишалома — в Септуагинте ее здесь зовут Ана. Ю. Велльгаузен полагал, что Аса был не сыном Авийама, а его братом, что решает проблему (см. выше, комментарий к стиху 2). Как предполагаетJones (283), мать Авийама имела статус «царицы-матери» (гевира), который она сохранила и при своем внуке Асе. . 11 И творил Аса угодное Господу, подобно его предку Давиду. 12 Он изгнал из страны храмовых блудников и удалил все истуканы, которых сделали его предки. 13 И мать свою Мааху он лишил царского санаМать свою Мааху он лишил царского сана — cудя по тексту, лишил ее статуса гевиры, т.е. царицы-матери. В XIV веке до н.э. хеттский царь Мурсилис II лишил этого статуса Тавананну (Jones: 283 и цитируемая там литература). , потому что она поставила (деревянного) болванаСтрашилище — мифлецет. Это слово, редкое в Библии, происходит от корня «пе – ламед – цади»plṣ со значением «содрогаться» (Brown – Driver – Briggs: 814) и представляет собой еще одно неодобрительное обозначение для идола/истукана. Согласно латинскому переводу Вульгаты, царица соорудила simulacrumturpissimum — «мерзейшее изображение», возможно — фаллический обелиск. В современном языке слово мифлецет приобрело значение «чудовище». для АшерыАшера — здесь (ср. также 2 Царей 21:7 и 2 Царей 23:4) имеется в виду богиня ханаанейского пантеона, жена верховного бога Илу, мать семидесяти богов. Однако в других случаях слово ашера обозначает культовое дерево или другой объект (см. Деварим 16:21 и дискуссию там и ср. деревянное чудище сделанное в ее честь). , и Аса разрубил (этого болвана) и сжег у потока Кедрон. 14 Но святилищ на высотах он не уничтожилНо святилищ на высотах он не уничтожил, хотя был предан Господу всю свою жизнь — царь Аса, наверное, очень удивился бы, если бы узнал, что культ на высотах противоречит заповедям Бога Израиля. Этот культ существовал столетиями, покуда за них в начале VIII века до н.э. не принялся иудейский царь Хизкийау (2 Цар 18:4). , хотя был предан Господу всю свою жизнь. 15 И забрал святыниИ забрал святыни своего отца и святыни дома Божьего — серебро, золото и утварь — стих не совсем ясен. Возможно, речь идет о переносе драгоценных вещей из местных святилищ в иерусалимский Храм, т.е. о первых шагах централизации культа (Honor: 215). своего отца и святыни дома БожьегоИ свои святыни в дом Господа — перевод следует традиции консонантного текста; традиция, отраженная в огласованном тексте — «святыни дома Господа».  — серебро, золото и утварь. 16 И была войнаИ была война между Асой и Баашей, царем Израиля, всю их жизнь — ср. 14:30; 15: 7, 8. между Асой и Баашей, царем Израиля, всю их жизнь. 17 И пошел Бааша, царь Израиля, на Йеуду, и (начал) строить (город) РамаРама — город в восьми километрах к северу от Иерусалима, контролировавший границу Северного и Южного царств и путь на прибрежную низменность. Захват Рамы Баашей представлял собой серьезную стратегическую угрозу для Юга. Согласно Мазару, идентично Раматайим-Цофим (родине Шемуэля, см. 1 Сам 1:1). , чтобы никто не мог уйти к АсеЧтобы не дать Асе, царю Йеуды свободно передвигаться — попытки возвести «железный занавес» между Севером и Югом Талмуд приписывает уже Йаровеаму (ср. выше, комментарий к 14:13). , царю Йеуды. 18 И взял Аса все сереброВсе серебро и золото, оставшееся в сокровищнице дома Господня, и сокровища царского дома — то, что осталось после похода Шешонка (см. 14:26). и золото, оставшееся в сокровищнице дома Господня, и сокровища царского дома, и отдал своим слугам, и послал их царь Аса к Бен-АдадуБен-Адад, сын Тавриммона, сын Хезьона — арамейская (сирийская) династия, основанная во времена Шеломо, представляла собой мощную региональную силу. Имя Бен-Адад (Бен-Адар в Септуагинте) значит «сын Хадада», западно-семитского бога‑громовержца. Имя Тавриммон имеет значение «Риммон добр». Хотя в древнееврейском языке слово риммон обозначает «гранат», обычный эпитет Хадада в Ассирии был Рамману, что значит «гром». Таким образом, Хадад и Риммон в данном контексте представляют собой обозначения одного и того же божества. Что касается имени Хезьон, то его носителя отождествляли с Резоном из 1 Цар 11:23, причем предполагалось, что Резон —это титул Хезьона (Jones: 285 и цитируемая там литература). На дамасской стеле, посвященной финикийскому божеству Мелькарту, видимо, упоминается арамейский царь по имени Бар-Хадад (хотя сегодня это чтение считается сомнительным, см. Cogan: 399). См.(Gray: 318, 320). , сыну Тавриммона, сына Хезьона, арамейскому царю, живущему в Дамаске, (и велел) сказать: 19 Да будет союз между мной и тобой, (как был союз) между моим отцом и твоим(Как был союз) между моим отцом и твоим — библейский рассказ ничего не знает о союзе между Авийамом и Тавриммоном; возможно, обращение Асы носило скорее риторический характер. Более того, естественно предположить, что арамейцы Дамаска выступали союзниками Северного царства, так как Шеломо и его наследники были врагами и тех, и других (ср. ниже, в том же стихе). ! Вот я посылаю тебе подношениеПодношение — шохад. В других контекстах это слово обозначает взятку. Возможно, оно не всегда имело отрицательные коннотации.  — серебро и золото. Разорви союз с БаашейРазорви союз с Баашей — говоря современным языком, Аса предложил арамейскому царю поменять вектор своей внешней политики, на что, как мы увидим, тот охотно согласился — союз с дальним соседом против ближнего часто бывает выгоден. Так, Бен-Адад смог завладеть стратегически важными землями к северу и западу от озера Киннерет. , царем Израиля, и пусть он оставит меня в покое. 20 И послушался Бен-Адад царя Асу, и послал своих военачальников на города Израиля, и поразил ИйонИйон — ср. реку Аюн на границе Израиля и Ливана и южноливанский город Марджаюн напротив израильской Метулы. , ДанИйон, Дан, Авель Бет-Мааха и весь Киннерот по всей земле Нафтали — иными словами, Бен-Ададнанес Бааше удар с севера, заставляя его отказаться от завоеваний на юге. Дан — см. комментарий к Суд 18:11. , Авель Бет-МаахаАвель Бет-Мааха — видимо, Тель Абиль в семи километрах к западу от Дана (Тель эль-Кади). и весь КиннеротВесь Киннерот — город Киннерот отождествляется с Тель эль-Урейме к югу от Табги (на озере Киннерет). «Весь Киннерот», видимо, обозначает окрестности города. по всей земле НафталиЗемля Нафтали — холмистая местность к западу от Киннерета и долины Иордана. Овладение этим районом открывало арамейцам дорогу к прибрежной низменности. . 21 Когда (об этом)Когда (об этом) услышал Бааша, он прекратил строительство Рамы — чего и добивался Аса. услышал Бааша, он прекратил строительство Рамы и поселился в ТирцеПоселился в Тирце — видимо, с этого момента Тирца стала столицей Северного царства. Столицей Йаровеама, первого царя Израиля, был Шехем, а Омри потом отстроит новую столицу в Самарии (Шомроне). Тирца отождествляется с городищем Тель эль-Фара (см. Cogan: 401). . 22 А царь Аса созвал все (колено) Йеуды, никого не исключаяНикого не исключая —в оригинале эйн наки «не было свободного»: в случае такого призыва царя ко всему населению, никто не получал освобождения от поденной работы. , и они взяли камни и деревья из Рамы, которую построил Бааша, и царь Аса построил из них Геву Биньяминову и МицпуПостроил из них Геву Биньяминову и Мицпу — оба места расположены к северу от Рамы (ср., однако, Cogan), так что Аса передвинул пограничные укрепления на север. . 23 А остальные дела Асы, все его подвигиВсе его подвиги, все, что он сделал — в 2 Хр 14: 8-14 рассказывается об успешной войне, которую Аса вел с эфиопским царем Зерахом. Об этой войне Первая книга Царств ничего не сообщает. , все, что он сделал, и города, которые он построил, описаны в Книге летописи царей Йеуды — только в старости он поражен былОн поражен был болезнью ног — то, что эта деталь не несет идеологической нагрузки, говорит в пользу ее исторической достоверности (Alter: 688). Согласно другой точке зрения, идеологическая нагрузка у нее все-таки есть — болезнь Асы свидетельствует о божественном неодобрении (Jones: 288). В 2 Хр 17:7 царю ставится в вину, что «и в болезни он обращался не к Господу, а к врачам». был болезнью ног. 24 И почил Аса с предками, и был похоронен с предками в городе предка его Давида, а на его месте воцарился Йеошафат.

15: 25-34

25 А НадавА Надав, сын Йаровеама, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Йеуды, и царствовал над Израилем два года — постановка подлежащего перед сказуемым характеризует время этого предложения как «предпрошедшее» (плюсквамперфект). Действительно, двухлетнее правление Надава предшествует правлению Бааши — царя, о котором уже шла речь. , сын Йаровеама, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Йеуды, и царствовал над Израилем два года. 26 И он творилИ он творил неугодное Господу, идя по дороге своего отца — грешил (сам) и вводил Израиль в грех — ничего больше повествователь о нем сообщить не может. Отсутствует даже обычная ссылка на Книгу летописи царей Израиля. неугодное Господу, идя по дороге своего отца — грешил (сам) и вводил Израиль в грех. 27 Против негоПротив него устроил заговор Бааша, сын Ахии из дома Йиссахара, и династия Йаровеама на этом закончилась. Существуют разные теории по поводу того, почему в Северном царстве так часто сменялись династии. Один из классиков немецкой библеистики Альбрехт Альт полагал, что в противовес наследственной царской власти, установившейся на Юге, в Северном царстве существовал идеал харизматической власти, т.е. власти, основанной на личной «избранности» правителя. По другой теории перевороты на Севере были неизбежны, потому что там проживало десять колен и не существовало общепризнанного центра государства, подобного Иерусалиму (Jones: 289). устроил заговор Бааша, сын Ахии из дома Йиссахара, и Бааша разбил его при ГибтонеГибтон — некоторые авторы отождествляют это место с курганом Тель эль-Мелат, расположенным в пяти километрах к западу от развалин израильского города Гезера. Филистимлянском, когда Надав и все израильтяне осаждали Гибтон. 28 Бааша убил его на третий год Асы, царя Йеуды, и воцарился на его месте. 29 Воцарившись, он перебилОн перебил весь дом Йаровеама, не оставив (в роду) Йаровеама ни души, как говорил Господь устами раба своего Ахии из Шило — ср. 14: 10-11. Истребление всех родственников прежнего царя было на древнем Ближнем Востоке обычной практикой при захвате царского престола. весь дом Йаровеама, не оставив (в роду) Йаровеама ни души, как говорил Господь устами раба своего Ахии из Шило — 30 за грехи Йаровеама, который грешил (сам) и ввел Израиль в грех, разгневав Господа, Бога Израиля. 31 А остальные дела Надава и все, что он делал, описаны в Книге летописи царей Израиля. 32 И была войнаИ была война между Асой и Баашей, царем Израиля, всю их жизнь — ср. стих 16. между Асой и Баашей, царем Израиля, всю их жизнь.

33 На третий год Асы, царя Йеуды, над всем Израилем воцарился Бааша, сын Ахии, в Тирце, (и царствовал) двадцать четыре года. 34 Он творил неугодное Господу, идя по дороге Йаровеама, который грешил (сам) и вводил Израиль в грех.