Суд над Иерусалимом

5: 1-9

1 А ты, Человек, возьми острый ножА ты, человек, возьми острый меч, и далее — следует описание нового символического акта, который содержит два компонента — отрезание волос при сохранении какой-то их части. Во всем описании процедуры особую роль играет число 3 — от пророка требуется разделить отрезанные волосы на три равные кучки, каждая из которых подвергается особому обращению — одна сжигается посреди города, другая рассекается мечом, а третья развеивается по ветру. , бритву брадобреяБритву брадобрея — таар hа-галлавим. Поскольку речь идет о волосах, «меч» легко обращается в «бритву». Здесь довольно ясно, что волосы обозначают евреев. Характерно, что согласно талмудическому преданию, связанному с книгой Эстер, Аман, планировавший геноцид, изначально был цирюльником. В священнических источниках существует запрет на стрижку волос на голове (Лев 21:5; Иез 44:20). Приказание совершить запрещенное действие отсылает нас к другому подобному приказанию — питаться нечистой пищей. В отличие от последнего, здесь пророк не протестует. О противоречии между этим приказанием и запретом писал уже Рамбам (цит. по Greenberg: 126-127).

Бритва — таар. Это слово употребляется в Чис 6:5 и 8:7, где с помощью этого инструмента срезают волосы назареев и левитов.

Брадобреи — галлавим. Это слово нигде больше в Библии не встречается. Видимо, слово происходит из общесемитского лексического фонда. В пуническом языке (языке финикийцев, переселившихся на североафриканское побережье) употреблялось выражение glb ’lm («брадобрей богов». Оно обозначало профессионала, срезающего волосы у приносящих жертву.  возьми себе и проведи ею по голове и по бороде; (а потом) возьми весы, (взвесь и) раздели. 2 Третью часть сожги огнем посреди города, когда закончится осада, (другую) треть наруби ножом вокруг (города), а (еще) треть рассей по ветру; я обнажу (свой) меч вслед за (ними)Я обнажу (свой) меч вслед за (ними) — ве-херев арик ахарейhем. Комментаторы Нового времени обычно отмечают, что эти три слова логически не очень согласуются с контекстом и в принципе без них можно обойтись. Выражение арик херев буквально обозначает «вылить (содержимое) меча». Как показывает Быт 14:14, этот глагол может применяться и по отношению к людям — ва-йарек эт ханихав («и выпустил (букв. «вылил») своих воспитанников») — ср. наш комментарий на этот стих. . 3 Возьми оттуда малое количество и завяжи у себя в полахЗавяжи у себя в полах — ве-царта отам би-хнафеха. Корень «цади – реш – реш» (s̟rr) буквально обозначает «связывать» или «заворачивать». Господь «связывает» (цорер) воду в облаках, чтобы она не проливалась. Еще ближе к нашему контексту Притч 30:4: «Кто завязал воду в одежде» (ми царар майим ба-симла). Символический смысл этого действия нетрудно понять: какая-то часть израильтян останется в безопасности. Волосы в данном контексте символизируют евреев: часть гибнет от меча, часть оказывается рассеянной, а часть гибнет от огня в городе. Наконец, некоторое количество отделенных волос будет брошено в огонь — у-ме-hем од тикках ве-hишлахта отам эль тох hа-эш ве-сарафта отам ба-эш мимменну теце эш эль коль бейт Йисраэль — «И еще из этого возьми и брось в огонь и сожги в огне — оттуда выйдет огонь на весь дом Израиля» (5:4). Слово эш «огонь» встречается в этом стихе три раза, образуя его лейтмотив. В отличие от этого, в стихе 2 в данном значении употребляется синонимичное слово ур. Огонь, вспыхнувший в Иерусалиме, распространится на весь дом Израиля, включая изгнанников. Об упадке духа изгнанников см. Лев 26: 36-39: «А кто из вас останется (в живых) в стране ваших врагов — у того в сердце я поселю страх, и будете пугаться звука падающего листа, и побежите, (словно) от меча, и будете гибнуть, хотя никто не преследует. Будете спотыкаться друг о друга, как будто (убегая от) меча, хотя никто не преследует, и не сможете противостоять врагам. И погибнете среди народов, и пожрет вас земля ваших врагов. А кто из вас останется (в живых), зачахнет за грехи в земле своих врагов, и за грехи своих отцов зачахнут они». . 4 И еще из этого возьми и брось в огонь и сожги — оттуда выйдет огонь на весь дом Израиля. 5 Так сказал Господь БогТак сказал Господь Бог, и далее — ко амар Адонай YHWH. Здесь начало нового тематического отрывка, который завершается последними словами стиха 17: «Я, Господь, сказал (это) — ани YHWH диббарти».

Это Иерусалим, я его поместил среди народов, и он окружен (чужими) странами — зот Йерушалайим, бетох hа-гойим самттия у-свивотеа арацот. Ощущение себя «в центре мира» вполне естественo для человека. Так, китайцы до сих пор называют свою страну Срединным Царством. Иерусалим воспринимался в качестве центра мира как в иудаизме, так и в христианстве. Различие в «мелочи» — для иудеев «мировая ось» (axis mundi) проходит через Храмовую гору, а для христиан — через Голгофу. Расстояние между этими холмами находится в пределах пешего хождения. Иными словами, это «пуп земли» – сакральный центр Вселенной.  — это Иерусалим, я его поместил среди народов, и он окружен (чужими) странами. 6 А он ослушалсяА он ослушался Моего устава хуже, чем (языческие) народы, и (ослушался) законов Моих хуже, чем (жители) окружающих стран, потому что они отвергли Мои уставы и не последовали Моим законам — преступление Израиля тяжелее, чем преступления других народов, от которых нельзя многого требовать — законы для них легче и проще, чем закон Израиля, причем, возможно, в библейскую эпоху для народов мира в еврейском представлении не существовало еще кодифицированных законов, подобных «семи заповедям потомков Ноаха», сформулированным в талмудическую эпоху. С формальной точки зрения отметим сдвоенную конструкцию синонимического параллелизма. Первая пара синонимических колонов заканчивается словом севивотеа, букв. «вокруг него». Здесь мишпатай («мои уставы») образуют синонимическую пару со словом хуккотай («мои законы»). Во второй синонимической паре внутри этой конструкции слово гойим («народы») является квазисинонимом слова арацот («страны»). Вторая половина этого стиха также выступает в качестве конструкции синонимического параллелизма, где первую синонимическую пару образуют все те же слова мишпатай и хуккотай, тогда как вторая синонимическая пара так же лишена четкости, как в первой половине стиха: маасу («отвергли») и ло hалху ва-hем («не последовали»). Наконец, первая и вторая половины стиха сами состоят в отношениях синонимического параллелизма. моего суда хуже, чем (языческие) народы, и (ослушался) законов моих хуже, чем (жители) окружающих стран, потому что они отвергли мои уставы и не последовали моим законам. 7 Поэтому так говорит Господь БогПоэтому так говорит Господь Бог — лахен ко амар Адонай YHWH — слово лахен вводит эту формулу 24 раза, а вне этой формулы — 37 раз. Таким образом, речь идет о характерной черте стиля Йехезкеля. У Йирмейау это слово и эта конструкция тоже встречаются, хотя немного реже. Этим способом вводится предупреждение о наказании или награде от Бога. : Поскольку (прегрешений) у вас больше, чем у окружающих вас народов, ведь вы не следовали моим законам и не исполняли мои уставы и (даже) уставы народов, окружающих вас, вы не исполнялиИ (даже) уставы народов, окружающих вас, вы не исполняли — по сравнению с предыдущим стихом здесь добавляется новая отягощающая деталь — израильтяне не исполняли даже законы языческих народов, не получивших откровения на Синае.  — 8 поэтому так говорит Господь БогПоэтому так говорит Господь Бог — та же формула, что и в предыдущем стихе. : вот, говорит Господь БогВот, говорит Господь Бог, Я и сам против тебя — Block (201) называет эти слова «вызовом на дуэль». Слово «вот» (hиннени) усиливает эмоциональное звучание этой формулы. Формула hиннени аль/эль изначально могла обозначать вызов на рукопашную, тогда как противоположная формула hиннени иммах, наоборот, обозначает поддержку. Ср. эту формулу с незначительными вариациями в Быт 26:3; 28:15; 31:3, а также в Иса 43:5; Иер 1: 8, 19 и др. , я и сам против тебя и устрою над тобой суд на глазах (других) народовНа глазах (других) народов — видимо, чтобы другим неповадно было. . 9 И за все твои мерзости я поступлю с тобой так, как (никогда) не поступал и не буду больше поступать.

5: 10-17

10 Поэтому отцы будут поедать сыновейОтцы будут поедать сыновей, а сыновья поедать отцов — перспектива каннибализма часто встречается в проклятиях нарушителям вассальных договоров. В свернутом виде с этим мотивом мы сталкиваемся в Лев 26:29: «И будете есть мясо своих сыновей, и мясо своих дочерей будете есть». Что касается Втор 28: 53-57, то там мы находим совсем уже устрашающую картину: «…И ты будешь питаться плодами своего чрева, плотью твоих сыновей и дочерей, которых дал тебе Господь, Бог твой, из-за отчаянной нужды от врагов во всех твоих городах. Даже человек мягкий и изнеженный будет алчно смотреть на своего брата, на любимую жену и на остальных своих детей, которые останутся у него, после того как никому из них не даст он мяса своих детей, которое съест (сам), ничего не оставляя, из-за отчаянной нужды от врагов во всех твоих городах. Самая мягкая и изнеженная (женщина), которая и коснуться ногами земли боялась из-за изнеженности, будет алчно смотреть на любимого мужа, на сына и на дочь, и на послед, выходящий у нее между ног (во время родов), и на младенцев, которых родит, потому что тайком съест их, лишенная всего из-за отчаянной нужды, которую сотворят враги твоему городу». За пределами еврейского мира ассирийский царь Ашурнирари V угрожал своему вассалу Матиилу из Арпада: «… [подданные Матиилу] будут есть мясо своих сыновей и дочерей, и оно будет им вкусно, как мясо ягнят» (цит. по Block: 204, n. 37). , а сыновья поедать отцов, и я устрою над тобой суд, и тех, кто от вас останется, я рассею по ветру. 11 ПоэтомуПоэтому — лахен. Это четвертый случай употребления слова лахен в последних нескольких стихах. В стихах 8 и 10 слову лахен («потому что») предшествует слово йаан «поскольку». Здесь же стих начинается со слова лахен, вводящего угрозу наказания и только после этого появляется мотивировка, вводимая словом йаан.

Собой клянусь — хай ани, букв. «жив я».

Своими гадкими и мерзкими (идолами) — бе-холь тоавотайих. Это форма слова тоэва, которое обычно переводится как «мерзость» и охватывает область предметов и действий, к которым Бог относится отрицательно. Тоэва может быть, например, нечистой пищей (Втор 14:3), повторной женитьбой на женщине, с которой развелся (24:4) или переодеванием в одежду противоположного пола (22:5). Это слово является ключевым для антиязыческой полемики Второзакония. У Йехезкеля его употребление несет явный второзаконнический отпечаток. В книге оно в разных формах встречается 45 раз, что почти в четыре раза больше, чем во всех остальных книгах поздних пророков. Как уже говорилось, естественно, Бог не остается безразличным к такого рода действиям: «То и я нанесу тебе удар, и не пожалеют тебя мои глаза, и не будет у меня милости к тебе». Одно из главных наказаний — это страшный голод, ведущий к каннибализму (см. выше). Однако и те, кто выживет, будут «рассеяны по ветру» (ле-холь руах). , собой клянусь, говорит Господь Бог — раз ты осквернил мое святилище своими гадкими и мерзкими (идолами), то и я нанесу тебе удар, и не пожалеют тебя мои глаза, и не будет у меня милости к тебе. 12 Треть твоего (народа)Треть твоего (народа) скончается от мора и голода, (другая) треть — погибнет от меча окружающих (народов), а (еще) треть Я рассею и обнажу на них меч — характерное для пророчества Йехезкеля деление на три части. Мор (девер), голод (раав) и меч (херев) представляют собой традиционные три способа, с помощью которых Бог умерщвляет свой народ. скончается от мора и голода, (другая) треть — погибнет от меча окружающих (народов), а (еще) треть я рассею и они погибнут от меча. 13 И уляжется мой гнев, и утихнет моя ярость на них, и я успокоюсьИ утихнет Моя ярость на них, и Я успокоюсь — обратим внимание на звуковую инструментовку ва-hанихоти хамати бам ве-hиннехамти. Звуковая игра продолжается и в конце стиха: диббарти бе-кин’ати бе-халлоти хамати бам — «Я (…) говорил в ревности, (и они увидят), что гнев мой успокоился». ; и будут знать, что я, Господь, говорил в ревности, (и они увидят), что гнев мой успокоился. 14 И я отдам тебя на растерзание и на позорНа растерзание и на позор — в тексте оригинала звуковая инструментовка: ле-хорба у-ле-херпа. Заметим, что слово хорба перекликается со словом херев («меч») (стих 12). на глазах у всех прохожих среди народовСреди народов, окружающих тебя — ба-гойим ашер севивотаих. Это выражение с небольшим изменением встречается и в следующем стихе (ла-гойим ашер севивотаих). Очень важный момент состоит в том, что наказание осуществляется «при посторонних», и к прочим страданиям прибавляется страдание от позора, который виден «каждому прохожему». , окружающих тебя. 15 И будешь ты позором и посмешищемПозором и посмешищем — опять звуковая инструментовка: херпа у-гдуфа.

Позор — херпа. Это слово может обозначать как соответствующее действие, так и его результат — объект позора.

Посмешище — гедуфа. Слово в Библии больше не встречается и представляет собой отглагольное имя от корня «гимель – далет – пе» (gdp). Этот глагол может обозначать также богохульство. Ср., напр., Иез 20:27: гиддефу оти авотейхем (оскорбили Меня ваши отцы). Талмуд знает словосочетание (гендиадис) мехареф у-мегаддеф с примерным значением «ругаться, проклинать». В трактате «Бава Батра» (15б) это определение применяется к Иову, который начал «ругаться и проклинать», когда Бог испытывал его терпение (в отличие от Авраама, который безропотно повел своего сына на жертвенник). , примером и ужасомПримером и ужасом — мусар у-мешамма. Эти слова отдаленно перекликаются с предшествующим гендиадисом (херпа у-гдуфа).

Пример — мусар. Слово, очень распространенное в литературе мудрости и происходящее от корня «йод – самех – реш» (ysr) со значением «мучать, наказывать».

Ужас — мешамма. Слово происходит от корня «шин – мем – мем» (šmm) со значением «быть разоренным, пустынным». у окружающих народов, когда я буду вершить над тобой суд во гневе, в ярости и в гневном обличении — я, Господь, сказал (это). 16 И я пошлю на вас стрелы злого голодаСтрелы злого голода — хицце hа-раав hа-раим, букв. «злые стрелы голода». Как отмечает Greenberg (116, ср. Block: 213), этот образ перекликается со Втор 32: 23-25: «Обрушу на них несчастья (раот), потрачу на них свои стрелы (хиццай). Иссушенные голодом (раав) …». Как полагает Greenberg (116), в тексте Йехезкеля содержится намек на главу 32 Второзакония, причем отсылка эта не первая — ср. 5: 5-6; 5:11; 5:13. , и они станут вас губить; я пошлю их на вашу погибель, а к этому добавлю еще голод и лишу вас запасов еды. 17 И пошлю на васИ пошлю на вас голод, и мор, и диких зверей, которые сделают вас бездетными. Потечет у вас кровь, и наведу на вас меч — Я, Господь, сказал (это) — ве-шиллахти алейхем раав ве-хайа раа ве-шиклуха ве-девер ва-дам йаавар бах ве-херев ави алайих ани YHWH диббарти. К традиционной тройке «меч, голод, мор» прибавляются еще дикие звери (букв. «злые») и «кровь», а также угроза бездетности.

Голод — раав. Корень «реш – айин – бет» (r‘b) встречается в книге Йехезкеля 16 раз, что для пророческой книги достаточно много. Обычно раав упоминается вместе с другими инструментами казни. Только четыре раза (14:13; 34:29; 36: 29, 30) он выступает отдельно. Прилагательное «голодный» (раэв) встречается в 18: 7, 16. В Иез 14:13 прямо говорится о том, как Господь насылает голод: «Человек, если бы какая-то земля согрешила передо Мной и я простер на нее руку и лишил ее запасов пищи, и поразил ее голодом…».

Мор — девер, упоминается у нашего пророка 12 раз. Это каждое четвертое упоминание в еврейской Библии. Речь идет об инфекционных заболеваниях, ведущих к смерти, тем более, что мор поражает население, уже истощенное голодом и мечом.

Дикие звери, которые сделают вас бездетными — хайа раа ве-шиклуха. Глагол шиккель также отсылает ко Втор 32 (стих 25). Однако дикие звери (хайа раа) упоминаются в проклятиях нарушителям Завета (Лев 26:22; Втор 28: 38-39, 42). Угроза от диких зверей упоминается также в Иер 5:6; 8:17; Ос 13: 7-8. Встречается она также за пределами Израиля. Ср., напр., договор из Сефире: «Боги пошлют на Арпад и на его народ разного рода разрушителей. Уста змей (будут пожирать его), уста скорпионов, уста медведей, уста пантер, комары и вши» (цит. по Block: 214, n. 92).

Кровь — дам. Помимо буквального смысла, слово дам выступает как синоним слова нефеш («жизнь, живое существо»). Оно используется также для обозначения кровавой резни, с которой связано также идиоматическое выражение шафах дам («пролил кровь»). Нигде в Библии не говорится прямо, что Господь проливает чью-то кровь, однако кровь насылается на нарушителей как «убивающий агент». Иногда «кровь» выступает практически как существо со своей жизнью: «… клянусь собой, говорит Господь Бог, что превращу вас в кровь, и кровь будет вас преследовать, ибо вы не гнушались крови, и будет вас преследовать кровь» (35: 6).

Меч — херев. В книге это слово употребляется почти 90 раз и является одним из ключевых слов книги Йехезкеля. В первом стихе этой главы оно обозначает нож/бритву цирюльника, но в дальнейшем видно, что это одно из самых смертельных орудий в арсенале Божьих наказаний. Оно может метонимически обозначать войну. Меч Божий, проходящий по земле и «бреющий» ее — самая страшная картинка в этой речи. голод, и мор, и диких зверей, которые сделают вас бездетными. Потечет у вас кровь, и наведу на вас меч — я, Господь, сказал (это).