Символическая осада Иерусалима

4: 1-12

1 А ты, Человек, возьми кирпичВозьми кирпич, и далее — действия Йехезкеля в этой главе толковались по-разному: как симпатическая магия (манипуляции со сходным объектом), как проявление пророческого экстаза и, естественно, как признак душевного недуга. Похоже на то, что перед нами пророческая демонстрация — изображение Иерусалима на кирпиче обозначает сам Иерусалим. Изображение планов городов на кирпичах практиковалось в Месопотамии. Так, сохранился относящийся ко второму тысячелетию до н.э. план города Ниппур на кирпиче. Кстати, речь идет о том самом городе, в окрестностях которого были расселены еврейские беженцы.

Кирпич — левена, по-аккадски libittu. Пророк должен был нанести изображение или план Иерусалима на кирпич, а потом обжечь его. Точно так же при строительстве на необожженные кирпичи наносились имена царей (Greenberg: 103). Ср. рассказ о Вавилонской башне (Быт 11: 1-9). Как мы отмечали в нашем комментарии, слово левена («кирпич») является ключевым для этого рассказа и окружено рядом анаграмм (все это создает вавилонский колорит рассказа). , положи ее перед собой и вырежь на нем город Иерусалим. 2 И возьми его в осадуИ возьми его в осаду, и возведи заграждения, и насыпь вал вокруг него, и окружи его (военными) станами, и расставь вокруг него осадные машины — вся эта «игра в солдатики» осуществляется на пространстве одного кирпича.

Заграждения — дайек, соответствует аккадскому dāiqu («осадная башня»).

И насыпь вал вокруг него — ве-шафахта алеа солела.

Насыпь — букв. «и высыпь».

Вал — солела. Крепости, как правило, строились на холмах, так что обычные осадные машины не могли с ними справиться. Валы представляли собой наклонные поверхности, по которым можно было поднять стенобитные тараны. Валы строились из земли, камней и обломков, которые привозили в корзинах и буквально высыпали.

Осадные машины — карим. Это слово используется только здесь и в 21:27. Впервые такие машины («бараны») — ср. английское обозначение «battering rams») впервые упоминаются в анналах ассирийского царя Ашшурбанапала, и, возможно, представляли собой ассирийское изобретение. , и возведи заграждения, и насыпь вал вокруг него, и окружи его (военными) станами, и расставь вокруг него осадные машины. 3 А ты возьми себе железную доскуЖелезную доску — махават барзель. Слово махават может обозначать также сковородку. Она символизирует непроницаемую перегородку между городом и Богом. В Плач 3:44 в качестве такой перегородки выступает облако, через которое не может пройти молитва. Так это понимает Талмуд: «Сказал р. Эльазар: со времен, когда был разрушен Храм, железная стена отрезала Израиль от своего Отца небесного, как сказано: «Возьми железную доску» (Вавилонский Талмуд, Берахот 32б). Вдобавок к этому, следует сказать, что железные противни широко использовались в хозяйстве израильтян. С их помощью пекли плоские лепешки на открытом огне. Простой народ использовал для этой цели керамические диски, тогда как богачи пользовались медными противнями. В описываемое время (VII–VI вв. до н.э.) средние слои населения пользовались железными противням. и поставь ее в виде железной стены между собой и городом, и обрати к нему свое лицо, и она будет (как-бы) в осаде, и осаждай (город). Это будет знамение дому Израиля. 4 А ты ложись на левый бокА ты ложись на левый бок, и далее — видимо, пророк должен лечь лицом к кирпичу. Левая сторона во многих культурах связывается с грехом, преступлением и др. Ср. даже советское словоупотребление: «левые материалы», «левые сделки» и, наконец, выражение «ходить налево» для обозначения супружеской неверности. и положи на него прегрешения дома ИзраиляДом Израиля — как видно из дальнейшего, имеется в виду Северное царство. Север ассоциировался с левой стороной (ср. арабское šimāl – «север»). На иврите значение «левый» имеет слово семоль. ; все дни, что ты будешь лежать на нем, ты будешь нести их грех. 5 А я определю годы их прегрешений по числу дней — триста девяносто дней будешь ты терпеть грех дома Израиля. 6 Когда же эти (дни) закончатсяКогда же эти (дни) закончатся, снова перевернись на правый бок и неси грех дома Иуды — сорок дней — правая сторона (йамин) ассоциируется с югом, так что речь идет о прегрешениях Южного царства. , снова перевернись на правый бок и неси грех дома Иуды — сорок дней, каждый день за год определил я тебеКаждый день за год определил я тебе — как следует выше из стиха 5, время «прегрешений» Северного царства составляет 390 лет. Само это царство просуществовало 211 лет — оно было создано царем Йеровоамом в 931 г. до н.э. и захвачено ассирийцами в 722 г. до н.э. В Септуагинте вместо цифры 390 находим 190. Как известно, Иерусалим пал в 586 г. до н.э. Если к этому добавить сорок лет, прошедших с момента гибели Южного царства, как раз получаем цифру 190, а момент гибели Северного царства определяется как 737 г. до н.э., то есть указывает на период, когда Северное царство агонизировало во время ассирийского нашествия. Что касается Южного царства, то оно находилось в изгнании только сорок лет (Block: 175-176). Уже в поздней античности такие предписания выглядели странновато. Некий еретик (христианин?) в третьем веке н.э. сказал рабби Аббаху: «Ваш Бог шутник; сперва он велит лежать на левом боку, а потом на правом боку». На что рабби Аббаху вполне резонно отвечает, что речь идет об искупительной жертве, когда каждый год символизируется одним днем (цит. по Greenberg: 122). В Средневековье Рамбам в своем знаменитом трактате «Море Невухим» утверждал, что все это происходило в видении, иначе пророк стал бы посмешищем (II 46). . 7 И обрати свое лицо к осажденному ИерусалимуК осажденному Иерусалиму — эль мецор Йерушалайим, букв. «к осаде Иерусалима». Безусловно, речь идет об изображении на кирпиче. вместе с обнаженной десницейОбнаженная десница — зроаха хасуфа. Выражение асаф зероа («обнажил десницу») используется в Иса 52:10 для описания вмешательства Господа в историю с целью освобождения Израиля. К сожалению, Йехезкель получил указание пророчествовать против Иерусалима, так что обнаженная десница не предвещает городу ничего хорошего. и произнеси пророчество о нем. 8 Вот, я возложил на тебя узыВот, Я возложил на тебя узы, и не поворачивайся на другой бок, покуда не закончатся дни твоей осады — действие достаточно странное. Ср. стих 3:25, где связывание пророка приписывается людям. Как полагает Block (180), наложение Йехезкелем на себя веревок символически обозначает, что он лишен возможности что-то менять в своем пророчестве. Господь полностью его контролирует, и этот мотив специфичен именно для пророчества Йехезкеля. , и не поворачивайся на другой бок, покуда не закончатся дни твоей осады. 9 А себе возьми пшеницуПшеница — хиттин, арамейская форма слова хитта. Часто упоминается в угаритских и других западно-семитских текстах первого века до н.э.

Ячмень — сеора, слово происходит от сеар («волос»).

Бобы — пол. Это слово упоминается только здесь и в 2 Сам 17:28.

Чечевица — адаша. Кроме нашего текста упоминается только в трех местах — Быт 25:34, 2 Сам 17:28 и 2 Сам 23:11. Это одна из первых одомашненных культур, которые использовались на Ближнем Востоке. Чечевицу клали в супы и пюре, а иногда смешивали с зерном для изготовления хлеба.

Пшено — дохан, встречается в Библии только один раз, но имеет аккадское соответствие духну. Это летняя культура, требовавшая ирригации.

Полба — кусмим от корня «каф – самех – мем» (ksm – «обрезать» ). Единственное число — кусемет, встречается в Исх 9:32 и Иса 28:25. Полба уступала по качеству пшенице и ячменю, но была более доступна. В современном языке это слово приобрело значение «гречка». , ячмень, бобы, чечевицу, пшено и полбу, свали их в один сосудСвали их в один сосуд, и сделай из них хлеб на те дни, покуда ты лежишь на боку — питайся этим триста девяносто дней — речь явным образом идет о своего рода аскезе. При этом лежание на боку требует сравнительно малых затрат энергии, а описанный здесь хлеб состоит из разных видов зерна и, возможно, питательнее обычного хлеба. , и сделай из них хлеб на те дни, покуда ты лежишь на боку — питайся этим триста девяносто дней. 10 А еду, которой ты питаешьсяА еду, которой ты питаешься, отмеряй на вес — за сутки съедай (хлеба весом в) двадцать шекелей — трудно себе представить, как можно просуществовать на такой диете.

Шекель — сикль, мера веса чуть более десяти грамм. Двадцать шекелей в день представляют немногим более двухсот грамм. Для сравнения, во время ленинградской блокады хлебный паек составлял от 800 до 125 грамм. Такой скудный паек, видимо, должен был вызывать представление о голоде в осажденном Иерусалиме. Безусловно, эта практика носит аскетический характер. , отмеряй на вес — за сутки съедай (хлеба весом в) двадцать шекелей. 11 И воду пей (тоже) в меруИ воду пей (тоже) в меру — выпивай за сутки шестую часть ина — это составляет 600 мл (1 ин (хин или гин) примерно равно 3,66 л.).  — выпивай за сутки шестидесятую часть ина. 12 И ешь (хлеб), как ячменные лепешки, и пеки их на человеческих испражненияхНа человеческих испражнениях — такое «топливо» воспринималось как крайне нечистое. Ср Втор 23: 12-14: «Еще у тебя должно быть место за пределами стана, куда ты сможешь выходить (по нужде). А среди твоего снаряжения должна быть лопатка. Когда присядешь снаружи, вырой потом (ямку) и засыпь нечистоты». Ничего удивительного, что такое требование вызвало протест даже у покорного Йехезкеля, который вынудил Бога пойти на послабление: «И сказал я: О, Господи, Боже! Душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и убоины я не ел с юности и по сей день, и нечистого мяса я не ел с юности и по сей день. И Он мне сказал: Человеческие испражнения Я заменяю коровьим навозом; на нем и готовь пищу» (стихи 14 и 15). на глазах у всех.

4: 13-17

13 И сказал Господь: Так сыны Израиля будут есть свой нечистый хлеб среди народов, среди которых я их разбросаюСреди которых я их разбросаю — ашер аддихем шам. Эти слова отсутствуют в Септуагинте. . 14 И сказал я: УвыУвы — аhа. Ср. 9:8; 1113; 21:5. Во всех этих случаях междометие аhа сопровождается обращением к Богу. , Господи, БожеГосподи, Боже — в Септуагинте «Господи, Боже Израиля». ! Душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и убоиныМертвечина и убоина — невела у-трефа. В первом случае речь идет о туше животного, которое околело естественным образом. А во втором — о туше животного, которое было растерзано другим животным (Block: 182, n n. 90, 91). я не ел с юности и по сей день, и нечистого мясаНечистое мясо — бесар пиггуль. Букв. «мясо, вызывающее омерзение». В Лев 1:18 и 19:7 слово пиггуль относится к жертвенному мясу, которое не съедено к третьему дню после жертвоприношения. Ясно, что при отсутствии холодильников мясо к этому времени начинало портиться. я не ел с юности и по сей день. 15 И Он мне сказал: Человеческие испражнения я заменяю коровьим навозом; на нем и готовь пищу. 16 И Он сказал мнеИ Он сказал мне: Человек, я перестану снабжать Иерусалим пищей, и будут (его жители) питаться хлебом на вес и тревожиться, а воду для питья отмерять себе в печали — ср. Лев 26:26: «Я уничтожу ваши хлебные запасы, и десять женщин будут печь хлеб в одной печи и делить хлеб по весу — будете есть и не насытитесь». Ср. также проклятия из двуязычной ассирийско-арамейской надписи из Тель Фехерие: «Пусть сотня овец кормит ягненка, но он не насытится; пусть сотня коров кормит теленка, но он не насытится; пусть сотня женщин кормит ребенка, но он не насытится; пусть сотня женщин печет хлеб в печи, но она не наполнится; пусть люди подбирают ячмень на мусорных свалках» (цит. по Block: 188, n. 126). Приведенное проклятие носит вполне языческий характер и связано с именем ханаанского бога Хадада. Еврейские проклятия связаны с нарушением Завета. : Человек, я перестану снабжать Иерусалим пищей, и будут (его жители) питаться хлебом на вес и тревожиться, а воду для питься отмерять себе в печали. 17 (Все это) для того, чтобы им не хватало хлеба и воды, чтобы они удивленно взирали друг на друга и таяли (от голода) за свои преступленияИ таяли (от голода) за свои преступления — ве-намакку ба-авонам. Слово ве-намакку перекликается со словом ве-нашамму в начале этого стиха «чтобы они в ужасе взирали». Похожее выражение встречаем также в Лев 26:39: «А кто из вас останется (в живых), зачахнет за грехи в земле своих врагов, и за грехи своих отцов зачахнут они» (ве-hа-ниш’арим бахем йиммакку ба-авонам бе-арцот ойвейхем ве-аф ба-авонот авотам иттам йиммакку). Корень «мем – коф – коф» (mqq) имеет исходное значение «разлагаться (о мясе)» (ср. Иса 3:24; 5:24; Пс 38:3; Зах 14:12). В нашем контексте, а также в Иез 24:23 и в Иез 33:10, этот глагол, безусловно, употребляется в переносном смысле. .