Суд над горами Израиля

6: 1-7

1 И было ко мне слово ГосподнеИ было ко мне слово Господне — характерный зачин пророческой речи у Йехезкеля. : 2 Человек, оберни лицо к горам ИзраиляЧеловек — бен адам, также обращение, характерное для этой книги.

Оберни лицо к горам Израиля и скажи им пророческое (слово) — с месопотамской низменности Израиль выглядит горной страной, хотя по сравнению, к примеру, с Альпами или Кавказом, не говоря уже о Гималаях, речь может идти скорее о холмах. Впрочем, в древних еврейских текстах Страну Израиля пересекает хребет или гряда холмов, на которой, в частности, расположен Иерусалим — родной город Йехезкеля. Само выражение «горы Израиля» (hаре Йисраэль) встречается у Йехезкеля несколько раз, но неизвестно другим библейским книгам. и скажи им пророческое (слово). 3 И скажи: Горы Израиля, слушайте слово Господа Бога! Так говорит Господь Бог горам, холмам, долинам и водным потокамГорам, холмам, долинам и водным потокам — ле-hарим ве-ла-геваот ла-афиким ве-ла-геайот. Обратим внимание на внутренние рифмы в этом перечислении. С содержательной точки зрения перед нами «проведение через разное» — перечисленные объекты покрывают всю территорию Страны Израиля. Само обращение к горам, потокам и т.д. представляет собой то, что Block (221) называет «формулой враждебной ориентации» (the hostile orientation formula). С точки зрения жанра, оно может восходить к объявлениям царских вестников, например: «И встал Равшаке, и громко провозгласил по-иудейски, и говорил (так): Послушайте слово великого царя, царя Ассирии» (2 Цар 18:28) (см. подробнее Greenberg: 131). Не будем забывать, что Йехезкель находится в своем жилище и пророчествует в буквальном смысле слова «лежа на боку». Иными словами, прямо (не в воображении) посмотреть на запад, в сторону израильских гор, он не мог. . Вот, я направлю на вас меч и уничтожу ваши (святилища) на возвышенияхВаши (святилища) на возвышениях — бамотейхем. Становится яснее, почему Йехезкель обращает свои слова в первую очередь к горам — там располагались бамот, т.е. святилища на возвышенностях. Слово бама имеет первоначальный смысл «спина» — святилища располагались на «спинах» гор и холмов. Первоначально культ на возвышениях считался легитимным (1 Сам 9: 11-25; 10:5; 1 Цар 3:4). Служба на возвышениях представляла собой наиболее устойчивый элемент в культах, с которыми боролись пророки, и была восстановлена даже после решительных действий царя Йошийау, который «осквернял» возвышения, сжигая там человеческие кости (2 Цар 23:16). . 4 И опустеют ваши жертвенникиИ опустеют ваши жертвенники, и сломаются солнечные камни, Я разбросаю ваши трупы перед вашими идолами — еще один случай «проведения через разное» — речь идет о разнообразных объектах языческого культа.

Ваши жертвенники — мизбехотейхем. Это слово в стихах 4-6 встречается три раза, образуя один из их лейтмотивов. Жертвенники строились из земли или камня (Исх 20: 24-25), из металла (особенно из бронзы) (Исх 27: 1-8; 38: 1-7; 1 Цар 8:64; 2 Цар 16: 10-15) или из дерева с золотым покрытием (Исх 30: 1-10; 1 Цар 6:20; 7:48).

Солнечные камни — хамманим. Обычно это слово производят от корня «хет – мем – мем» (h̟mm) со значением «быть горячим». Как правило, это слово понимают как «алтари для воскурений» или связывают с культом солнца (хамма), как в нашем переводе. Речь идет о культе солнечного божества Бааль-Хаммон, которое упоминается в финикийском тексте из Зинджирли (IX в. до н.э.), и которое было божеством-покровителем Карфагена. Эта интерпретация, однако, впоследствии подвергалась сомнению. Угаритские тексты, вроде бы, указывают на разные корни слова h̟mm и имени божества Хаммон Что касается буквы «хет», она, возможно, в еврейском письме обозначала две разных фонемы, сходных (но не идентичных) по звучанию. Имя божества Хаммон, вероятно, связано с семитским корнем «хет – мем – hе», имеющим значение «защищать». От этого слова, в частности, произведено хома («стена»). В храме богини Аллат в Пальмире «хет – мем – нун – алеф» отождествляется с «нун – вав – самех – алеф», представляющим собой греческое заимствование (naos), т.е. «корабль, неф», откуда следует, что речь идет о каком-то святилище или часовне (Block: 225). В поздней библейской литературе (2 Хр 34:4) говорится о сносе жертвенников Ваала и хамманим, расположенных над ними.

Ваши идолы — гиллулейхем. Еще одно характерное слово из лексикона Йехезкеля. В еврейской Библии оно встречается 48 раз, из которых 39 — у нашего пророка. Практически все употребления этого слова находятся в литературе, связанной со Второзаконием — единственное исключение — Лев 26:30. Со времен Средневековья (словари Ибн Джанаха и Кимхи) слово связывается с термином, обозначающих испражнения и, безусловно, произведено от корня «гимел – ламед – ламед» (gll) со значением «катать». Оно может отсылать к шарообразной форме овечьих катышков или цилиндрической форме человеческих экскрементов. При этом слово, видимо, получает огласовку слова шиккуцим, которым презрительно обозначаются языческие боги. Заметим, что в нашем отрывке (стихи 5-6) слово гиллулейхем встречается три раза, представляя собой один из его лейтмотивов. , и сломаются солнечные камни, я разбросаю ваши трупы перед вашими идолами. 5 И брошу трупы сынов ИзраиляТрупы сынов Израиля — пигре бене Йисраэль. Слово пегер со значением «труп» происходит от общесемитского корня (ср. аккадское pagru). В еврейской Библии оно встречается 22 раза, причем только один раз (Быт 15:11) оно относится к тушам животных, а в Иез 43: 7, 9 может относиться к надгробным памятникам в ханаанской традиции, хотя понимание «мертвые тела» возможно и здесь. Не будем забывать, что Йехезкель находился под сильным влиянием священнической традиции. Весь отрывок, который мы сейчас комментировали, перекликается с Лев 26:30: «И я разрушу ваши (святилища на) возвышениях (бамотейхем), и столбы (Ваала) (хамманейхем), и ваши трупы (пигрейхем) брошу на осколки ваших истуканов (аль пигре гиллулейхем), и будете вы мне отвратительны». Ср. также Иер 8: 1-2: «В это время, говорит Господь, вытащат из могил кости царей иудейских, кости вельмож, кости священников, кости пророков и кости жителей Иерусалима. И разбросают их под солнцем, под луной и под всем воинством небесным, которое они любили, которому служили, шли за ним и вопрошали, поклонялись ему не прекращая, и не похоронят их, (так и) останутся они навозом на земле». В 2 Цар 23: 16-20 рассказывается, как во времена Йошийау жертвенник в Бет-Эле был намеренно осквернен, когда из могил на горе вытащили человеческие кости и сожгли на жертвеннике. Эксгумация трупов часто упоминается в древних ближневосточных документах в качестве наказания за нарушение клятв. В библейских текстах упоминается превращение трупов в пищу для птиц небесных и земных зверей, причем никто их не отгоняет (Втор 28: 26 — стих цитируется в Иер 7:33). Этот стих перекликается также с договором ассирийского царя Асархаддона со своим вассалом Раматайей из Ураказабану: «Пусть Нинурта, начальник богов, поразит вас своей мощной стрелой и заполнит равнину вашими трупами и отдаст вашу плоть в пищу орлам и ястребам» (цит. по Block: 229, n. 56). перед их истуканами, и рассею ваши кости вокруг ваших жертвенников. 6 И везде, где вы живетеВезде, где вы живете — бе-холь мошвотейхем, букв. «во всех ваших поселениях». Эта формула характерна для священнических законов (напр., Исх 12:20; Лев 3:17; 7:26; 23: 3, 14; Чис 35:29).

И будете знать, что я Господь — в-ида’тем ки ани YHWH. Эта формула, достаточно распространена в библейских текстах; упоминание имени Божьего указывает на силу, власть и святость Бога. Этого не знают, как народы мира, так и еврейские отступники. Они узнают, что Господь есть Господь, когда на них обрушивается несчастье или, наоборот, они получают неожиданное избавление. Ср. вариации на эту тему у Йешайау и Йирмейау: «Поэтому пусть мой народ знает мое имя, говорит Господь, поэтому в тот день (пусть он знает), что это я говорю, вот я!» (Иса 52:6); «Поэтому я объявляю им на сей раз — провозглашаю силу свою и мощь, и пусть они знают, что мое имя Господь» (Иер 16:21). , города будут разрушены и возвышения опустеют и разрушатся, и опустеют и обезлюдеют ваши жертвенники, и будут разбиты и заброшены ваши истуканы, и разбиты солнечные камни и сотрется построенное вамиИ сотрется построенное вами — ве-нимху маасейхем. Обратим внимание на глагол маха от корня «мем – хет – hе» (mh̟h). Этот глагол встречается в Быт 6:7 и 7: 4, 23. Его переносный смысл хорошо виден из 2 Цар 21:13: «И сотру (у-махити) Иерусалим (с лица земли), как вытирают миску перед тем, как ее перевернуть» — глагольный корень «мем – хет – hе» (mh̟h) употребляется в этом стихе три раза, составляя его лейтмотив.

Построенное вами — маасейхем, букв. «ваши творения». Здесь видна перекличка с выражением маасе йеде адам («творения рук человеческих») и его вариантами, которое часто употребляется в полемике с идолопоклонством (Втор 4:28; 27:15; 2 Цар 19:18; Иса 37:19; 2 Хр 32:19; 2 Цар 22:17; Пс 115:4; 135:15; Иса 2:8; 17 8; 41:29; 57:12; Ос 14:4; Мих 5:12; Иер 1:16; 10:3; 25: 6, 7; 44:8). . 7 И падут ваши мертвецы среди вас, и будете знать, что я Господь.

6: 8-10

8 И я оставлю (часть народа)И я оставлю (часть народа), так что будут они беженцами от меча, и будут они рассеяны по (разным) странам, и далее — здесь намечается некоторый поворот к надежде, что, оказавшись в чужих странах, беженцы найдут путь к Господу.

Беженцы — пелите херев, букв. «беженцы от меча».

И будут они рассеяны — бе-hиззаротейхем, букв. «когда вы будете рассеяны». Как замечает Block (230-231), ситуация иронична — «во-первых, духовное возрождение произойдет на чужой земле, которую большинство израильтян считала нечистой или оскверненной. Во-вторых, для многих израильтян контакт с Господом определялся их проживанием в его стране. Теперь им откроется нечто прямо противоположное — постоянное присутствие в стране ведет к отвержению со стороны Бога. Будущее связано с изгнанниками». , так что будут они беженцами от меча, и будут они рассеяны по (разным) странам. 9 И вспомнят ваши беженцы меня среди народов, у которых они будут в плену, и сокрушу я их блудные сердцаИх блудные сердца, которые отступились от Меня, и глаза их, блудившие за истуканами — эт либбам hа-зоне ашер сар ме-алай ве-эт эйнейhем hа-зонот ахарей гиллулейhем. Ср. Чис 15:39: «…и не пойдете вслед своему сердцу и своим глазам, которые склоняют вас к блудодейству» (ло татуру ахарей левавхем ве-ахарей эйнейхем ашер аттем зоним ахарейhем). В мидраше Бемидбар Рабба (10.6) говорится, что «сердце и глаза — это два посредника греха». Глагол «зайин – нун – hе» (znh) употреблялся для обозначения любой «аморалки», но особенно супружеской неверности. Пророки порой изображали Израиль как «неверную жену». Такое употребление встречается еще у пророка Ошеа (Осии), который женился на распутной женщине (эшет зенуним). Эта женщина ему изменила, но он ее простил (Ос 2: 4-9). Таким образом, личная жизнь пророка превратилась в демонстрацию, метафорически обозначающую взаимоотношения Господа и Израиля. У Йехезкеля эта метафора развернута в главах 16 и 23, где в качестве «жены» выступает Иерусалим (названия городов в иврите, как известно, женского рода).

И им (самим) станут противны злые (дела), которые они творили во всей их мерзости — эти слова с небольшими вариациями повторяются в 20:43 и 36:31. Считается, что именно в них заключена концепция покаяния у Йехезкеля. Идея духовного возрождения среди тех, кто пережил Божий суд, встречается уже в Иса 10: 19-21; 17: 7-9; 28: 5-6; 30: 15-17; Ам 5:15; Мих 2:12; 4: 6-7; 5: 6-7; 7:18; Соф 2:3; 3: 12-13. Уже в Иер 31:6 появляется выражение «остаток Израиля» (шеэрит Йисраэль) и говорится, что Господь спасет его (ср использование этой формулы в христианстве, начиная с Послания к Римлянам апостола Павла — Рим. Как писал в свое время еврейский философ Франц Розенцвейг, народ Израиля — это всегда «остаток Израиля». В отличие от этого, христианство держится на стремлении к экспансии — от первых апостолов и до наших дней оно пронизано идеей миссионерства. Так называемые «керувники» они же «махзирим би-тшува», появившиеся только в XX веке и занимающиеся внутренним миссионерством в еврейском народе, значительно менее органичны для иудаизма, чем миссионеры для христианства. В исламе, в свою очередь, существует понятие «призыва» (да‘ва). Символически эту идею выражает сам пророк Йехезкель, оставивший немного волос завязанными в полах (5:3). В этом контексте, однако, неясно, зачем нужны остатки волос. Ситуация проясняется только в нашем стихе. Формула «остаток Израиля спасется» , которые отступились от меня, и глаза их, блудившие за истуканами. И им (самим) станут противны злые (дела), которые они творили во всей их мерзости. 10 И будут знатьИ будут знать, что Я Господь — не зря говорил, что причиню им это зло — в отличие, например, от зороастризма, где доброе божество в принципе не в состоянии делать зло, Бог еврейской Библии может насылать и хорошее, и плохое (ср., напр., 1 Сам 18:10, где говорится про руах элоhим раа («злой дух от Бога»). Мы не касаемся здесь сравнительно поздних теорий, существовавших в авраамических религиях, согласно которым зло обозначает просто отсутствие Бога). С помощью такого «кнута и пряника» он утверждает свою власть, потому что, в конце концов, по меньшей мере, в религии ТАНАХа не Бог существует ради людей, а люди созданы для Бога, и в их интересах «вести себя хорошо». (Покойный профессор Йешайау Лейбович, отличавшийся экстравагантным религиозным мировоззрением, видел именно в этом разницу между иудаизмом и христианством. В отличие от христианства, где Бог приходит на помощь людям, посылая им Христа, в иудаизме, по Лейбовичу, люди должны служат Богу, ничего не ожидая взамен. Впрочем, еще древнему законоучителю Антигону из Сохо приписывается высказывание: «не будьте как рабы, служащие господину с условием получения платы; но будьте как слуги, не ждущие награды» («Пирке авот», гл. 1, мишна 3). , что я Господь — не зря говорил, что причиню им это зло.

6: 11-14

11 Так сказал Господь БогТак сказал Господь Бог: Хлопни рукой и топни ногой, и скажи: Горе дому Израиля за все его мерзкие злодеяния. Он падет от меча, от голода и от моровой язвы — Господь требует от Йехезкеля выражения сильной эмоции с помощью жестов: пророк должен хлопать в ладоши, топать ногами и выкрикивать междометия.

Хлопни рукой — в древнем Израиле хлопок в ладоши мог обозначать радость (напр., Пс 47:2; 98:8; Иса 55:12; Иез 25:6; 2 Цар 11:12); злорадство (напр., Иез 25:6); насмешку (Иов 27:23; Плач 2:15); гнев (Чис 24:10).

Горе дому Израиля за все его мерзкие злодеяния — букв. «горе за все мерзкие злодеяния дома Израиля».

Падет — йипполу, букв. «падут».

От меча, от голода и от моровой язвы — уже известные нам традиционные три «агента», разрушающие Израиль (херев, раав, девер). Впервые они упоминаются в Лев 26:25 след. (ср. Лев 26:6 след., где подробно обсуждается «меч»). Особенно часто наша триада в том виде, в котором мы здесь ее встречаем, обнаруживается только у Йирмейау (ср., напр., 14:12; 21:9; 27: 8, 13; 29:18). : Хлопни рукой и топни ногой, и скажи: Горе дому Израиля за все его мерзкие злодеяния. Он падет от меча, от голода и от моровой язвы. 12 Далекие умрут от моровой язвы, близкие падут от меча, а остальные, кто уцелел, умрут от голодаА остальные, кто уцелел, умрут от голода — такую конструкцию Greenberg (136), употребляя термин традиционной риторики, называет меризмом (например, «стар и млад», «люди и звери» и др.), хотя мы предпочитаем термин «проведение через разное» из порождающей поэтики Жолковского и Щеглова (см. комментарий к Втор 6:7 ). Последний термин предпочтительнее традиционного меризма, поскольку меризм всегда связан с бинарной оппозицией, покрывающей весь рассматриваемый объект («стар и млад» – это все люди, «люди и звери» – это все живые существа). «Проведение через разное» может представлять собой нагромождение меризмов, но это в принципе необязательно. Речь может идти о самом обыкновенном перечислении. В числе этих «агентов» только голод последовательно локализуется внутри города, тогда как мор и меч пребывают в «свободном состоянии». , и успокоится гнев мой. 13 Будете знать, что я Господь, когда ваши трупы будут валяться среди идоловСреди идолов, вокруг жертвенников на всяком высоком холме, на всех горных вершинах и под каждым зеленеющим деревом и под каждым ветвистым дубом — пример «проведения через разное», не содержащего меризмов. Здесь везде речь идет о местах и объектах языческих культов. Данный отрывок представляет собой две пары строк, в каждой из которых существует отношение синонимического параллелизма: «высокие холмы» перекликаются с «горными вершинами», а «зеленеющие деревья» с «ветвистыми дубами». Отметим также контраст между первой синонимической парой, в которой действие происходит «наверху», а во второй «внизу». Добавим к этому, что все эти определения стандартны — ср. Втор 12:2 и Ос 4:13. , вокруг жертвенников на всяком высоком холме, на всех горных вершинах и под каждым зеленеющим деревом и ветвистым дубом — в местах, где они воскуряли благовонияБлаговония — реах нихоах. Второе слово здесь связано с корнем «нун – вав – хет» (nwh̟) со значением «отдыхать, покоиться». Иначе говоря, речь идет об «успокаивающем» запахе. Согласно Быт 8:21, такой запах Бог ощутил от жертвы с алтаря, построенного Ноахом (кстати, имя происходит от того же корня). Этот запах, действительно, «успокаивает» и «примиряет», так что Бог решает больше не пытаться уничтожить человечество. Выражение реах нихоах как технический термин, связанный с жертвоприношениями, распространен в книге Левит (Вайикра). Там он встречается 32 раза. Обычно речь идет о легитимном культе, хотя, например, в нашем случае оно употребляется в связи с языческим культом. Впоследствии текст (в частности, в Иез 45:24; 46: 7, 14) избегает упоминания «приятного запаха», поскольку сам этот образ чересчур «пахнет» язычеством. всем своим истуканам. 14 И возложу я на них рукуИ возложу Я на них руку, и превращу — в тексте оригинала игра слов: ве-натити эт йади алейhем ве-нататти.

Пустыня и пустошь — шемама у-мешамма. Гендиадис, обе половины которого произведены от одного корня «шин – мем – мем» (šmm), означающего «быть пустынным».

Дивла — больше это название в еврейской Библии нигде не встречается, хотя известны названия мест Альмон-Дивлатайим (Чис 33: 46-47) И Бет-Дивлатайим (Иер 8: 22). Block (239) предлагает вместо этого читать Ривла, опираясь на сходство букв «далет» и «реш» в еврейском квадратном письме. Такое чтение уже в Средневековье предлагал Радак (р. Давид Кимхи). Город Ривла упоминается в 2 Цар 23:33 как место, где фараон Нехо (Нехао) захватил в плен царя Йеоахаза.

Ривла — это также место, куда был доставлен беглый царь Цидкийау после того, как вавилоняне перехватили его на Иерихонской равнине (2 Цар 25:6). Там на глазах у Цидкийау были казнены его сыновья, а сам он был ослеплен. Ривла находилась в земле Хамата, которая в Иез 47:17 обозначена как северная граница Страны Израиля. При этом Септуагинта также знает форму Дивла. Как замечает Block (ibid), выражение «от пустыни до Дивлы/Ривлы выглядит как перевернутый эквивалент распространенного выражения «от Дана до Беэр-Шевы». И то, и другое выражение включают территорию обоих еврейских царств. , и превращу землю в пустыню и пустошь, от пустыни Дивлат во всех ваших поселениях, и будут знать, что я Господь.