Разбираемся, как повлияли библейские упоминания Израиля на светскую декларацию независимости.
Будучи человеком сугубо светским, первый израильский премьер Давид Бен-Гурион относился к еврейской Библии с величайшим пиететом, и полагал, что она должна стать одной из основ новой еврейско-израильской ивритоязычной культуры. В Декларации Независимости Израиля Писание упоминается как один из главных вкладов еврейского народа в мировую цивилизацию: «Здесь [народ Израиля] создал национальные и общечеловеческие культурные ценности и завещал миру вечную Книгу Книг».
Тем не менее, внимательное чтение упомянутой Декларации однозначно свидетельствует, что её авторы исходили из принципиально иных предпосылок, чем составители библейского канона.
Это проявляется уже в первых словах Декларации:
В Земле Израиля родился еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический облик.
Согласно Торе, еврейский народ сформировался в Египте, где семья праотца Яакова в течение нескольких поколений превратилась в многочисленную общность. Выйдя из Египта, евреи, в соответствии с традиционным нарративом, пришли к горе Синай, где получили Декалог. Затем евреи сорок лет скитались по пустыне, в течение которых Всевышний давал им все новые законы. И только после смерти Моше его преемник Йегошуа бин Нун возглавил завоевание Ханаана. Иными словами, еврейский народ, согласно Писанию, родился и сформировался, а также приобрел свой «духовный облик» вне пределов Земли Израиля!
Более того, в соответствии с традиционным нарративом, евреи не просто завоевали Ханаан, но были введены туда Всевышним, который пообещал праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову отдать эту страну их потомкам:
И будет, когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову…
Декларация Независимости ни словом не упоминает об этом обетовании. Более того, в ней нет ни одного прямого упоминания Бога Израиля! (Иначе, скорее всего, её отказались бы подписать коммунисты и другие вольнодумцы). Всё, что там есть, это «Твердыня Израиля», которую каждый может понимать в соответствии со своими убеждениями:
Полагаясь на Твердыню Израиля, мы скрепляем своими подписями наше свидетельство на этой Декларации на заседании Временного Государственного Совета, в городе Тель-Авив, сегодня, в канун Субботы, 5 ияра 5708 года, 14 мая 1948 г.
Говоря о праве евреев на Ханаан, Тора неоднократно подчёркивает, что оно связано, в первую очередь, с тем, что Бог избрал евреев из всех народов:
Потому что святой ты народ для Господа, Бога твоего, тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты у него был особым достоянием из всех народов на земле. Не из-за того, что вы самый многочисленный народ, полюбил и избрал вас Господь — ведь вы самый малочисленный из народов. Но он верно любит вас и исполняет клятву, данную вашим предкам, и потому вывел из Египта крепкой рукой, выкупил из дома рабства, (забрал) у фараона, царя Египетского.
Авторам Декларации Независимости такой подход совершенно чужд. Напротив, они исходят из концепции естественного права на национальное самоопределение, которым, по их мнению, евреи обладают наравне с прочими народами:
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль. Ассамблея возложила на жителей страны обязанность самим предпринять все необходимые шаги к осуществлению этой резолюции. Это признание со стороны ООН права еврейского народа на создание своего государства незыблемо.
Это — естественное право еврейского народа, как и любого другого народа, быть хозяином своей судьбы в своём суверенном государстве.
Поэтому собрались мы, члены Народного Совета, представители еврейского населения страны и сионистского движения, в день окончания британского мандата на Землю Израиля и в силу нашего естественного и исторического права, а также на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим мы провозглашаем создание Еврейского Государства в Эрец-Исраэль — Государства Израиль.
Наконец, согласно Писанию, право евреев на Землю Израиля не является абсолютным. В Библии неоднократно подчёркивается, что если евреи нарушат завет с Творцом, станут поклоняться другим богам и перестанут соблюдать заповеди, то будут изгнаны из своей страны:
Соблюдайте все мои законы и правила и исполняйте их, чтобы не изрыгнула вас земля, в которую я вас веду, чтобы вы там жили.
Но если вы всё равно меня не послушаетесь и будете со мной враждовать, то я пойду на вас неистовой войной и накажу вас семикратно за ваши грехи. И будете есть мясо своих сыновей, и мясо своих дочерей будете есть. И я разрушу ваши (святилища на) возвышениях, и столбы (Ваала) и ваши трупы брошу на осколки ваших истуканов, и будете вы мне отвратительны. И опустошу ваши города и разорю ваши святилища, и не буду вдыхать благоухание ваших (жертв). И опустошу страну, так что враги ваши, которые поселятся в ней, будут (только) изумляться. А вас рассею среди народов и буду преследовать вас мечом, и земля ваша станет пустошью, а города ваши обратятся в развалины.
Ничего этого в Декларации Независимости, естественно, нет. Да и странно бы было, если бы её подписанты, в большинстве своём люди нерелигиозные, полагали, что право евреев на свою страну может зависеть от того, будут ли они соблюдать кашрут и субботу.
Однако означает ли это, что у Декларации Независимости вовсе нет никаких библейских корней? Удивительно, но нет. Мы писали об истории из книги Диврей га-Ямим, из которой можно сделать вывод, что сын Яакова Эфраим и его потомки никогда не покидали Ханаан.
Этот подход в принципе характерен для этой библейской книги. Исход из Египта и завоевание Ханаана Йегошуа бин Нуном в ней практически не упоминается. Если бы другие библейские книги до нас не дошли, нам пришлось бы гадать, что означают, к примеру, следующие слова Давида: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле, (ради) которого ходил Бог, чтобы искупить (его) в народ Себе, чтобы сделать Себе имя великое и страшное, изгоняя народы пред народом Твоим, который избавил Ты от Египта» (Диврей га-Ямим I, 17:21). Диврей га-Ямим вполне можно прочесть как историю автохтонного ханаанского народа, постепенно округляющего свои владения за счёт соседей.
Именно так представлял себе древнюю историю Израиля секулярный еврейский националист Давид Бен-Гурион, писавшей в своей книге «Библейские размышления»:
Народ Израиля, или еврейский народ, родился в Земле Израиля и вырос в ней, еще до Авраама, будучи одним из ханаанских народов.
А как же праотец Авраам? В отличие от большинства секулярных исследователей, Бен-Гурион не считал этот библейский сюжет мифом. По его мнению, Авраам действительно уверовал в единого Бога, после чего переселился в Ханаан, чтобы присоединиться к местным «евреям», разделявшим его религиозное мировоззрение.
Вряд ли Давид Бен-Гурион, один из авторов Декларации Независимости, вынес эти убеждения из библейской книги Хроник. Да и авторы этой книги очевидно верили в Исход и не пытались предложить альтернативную версию еврейской истории. Тем не менее, такое прочтение первых глав книги вполне возможно — а благодаря Декларации Независимости оно, в каком-то смысле, обрело новую жизнь.
Давид Бен-Гурион публично провозглашает Декларацию Независимости Государства Израиль. Фотография Руди Вайсенштайна, 14 мая 1948 г. / Wikimedia