Разбираемся, как повлияли библейские упоминания Израиля на светскую декларацию независимости.
Будучи человеком сугубо светским, первый израильский премьер Давид Бен-Гурион относился к еврейской Библии с величайшим пиететом, и полагал, что она должна стать одной из основ новой еврейско-израильской ивритоязычной культуры. В Декларации Независимости Израиля Писание упоминается как один из главных вкладов еврейского народа в мировую цивилизацию: «Здесь [народ Израиля] создал национальные и общечеловеческие культурные ценности и завещал миру вечную Книгу Книг».
Тем не менее, внимательное чтение упомянутой Декларации однозначно свидетельствует, что ее авторы исходили из принципиально иных предпосылок, чем составители библейского канона.
Это проявляется уже в первых словах Декларации:
В Земле Израиля родился еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический облик.
Согласно Торе, еврейский народ сформировался в Египте, где семья праотца Яакова в течение нескольких поколений превратилась в многочисленную общность. Выйдя из Египта, евреи, в соответствие с традиционным нарративом, пришли к горе Синай, где получили Декалог. Затем евреи сорок лет скитались по пустыне, в течение которых Всевышний давал им все новые законы. И только после смерти Моше его преемник Йегошуа бин Нун возглавил завоевание Ханаана. Иными словами, еврейский народ, согласно Писанию, родился и сформировался, а также приобрел свой «духовный облик» вне пределов Земли Израиля!
Более того, в соответствие с традиционным нарративом, евреи не просто завоевали Ханаан, но были введены туда Всевышним, который пообещал праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову отдать эту страну их потомкам:
«И будет, когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову…»
Декларация Независимости ни словом не упоминает об этом обетовании. Более того, в ней нет ни одного прямого упоминания Бога Израиля! (Иначе, скорее всего, ее отказались бы подписать коммунисты и другие вольнодумцы). Все, что там есть, это «Твердыня Израиля», которую каждый может понимать в соответствии со своими убеждениями:
Полагаясь на Твердыню Израиля, мы скрепляем своими подписями наше свидетельство на этой Декларации на заседании Временного Государственного Совета, в городе Тель-Авив, сегодня, в канун Субботы, 5 ияра 5708 года, 14 мая 1948 г.
Говоря о праве евреев на Ханаан, Тора неоднократно подчеркивает, что оно связано, в первую очередь, с тем, что Бог избрал евреев из всех народов:
Ибо народ святой ты у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы быть Ему народом, дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли. Не по многочисленности вашей из всех народов возжелал вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но из любви Господа к вам и ради соблюдения Им клятвы, которою клялся Он отцам вашим, вывел Господь вас рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского.
Авторам Декларации Независимости такой подход совершенно чужд. Напротив, они исходят из концепции естественного права на национальное самоопределение, которым, по их мнению, евреи обладают наравне с прочими народами:
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль. Ассамблея возложила на жителей страны обязанность самим предпринять все необходимые шаги к осуществлению этой резолюции. Это признание со стороны ООН права еврейского народа на создание своего государства незыблемо.
Это — естественное право еврейского народа, как и любого другого народа, быть хозяином своей судьбы в своём суверенном государстве.
Поэтому собрались мы, члены Народного Совета, представители еврейского населения страны и сионистского движения, в день окончания британского мандата на Землю Израиля и в силу нашего естественного и исторического права, а также на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим мы провозглашаем создание Еврейского Государства в Эрец-Исраэль — Государства Израиль.
Наконец, согласно Писанию, право евреев на Землю Израиля не является абсолютным. В Библии неоднократно подчеркивается, что если евреи нарушат завет с Творцом, станут поклоняться другим богам и перестанут соблюдать заповеди, то будут изгнаны из своей страны:
Соблюдайте же все уставы Мои и все Мои законы, и исполняйте их, дабы не изрыгнула вас земля, в которую Я веду вас, чтобы жить в ней.
Если же не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти… То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. И разорю высоты ваши, и разрушу солнечные кумирни ваши, и повергну трупы ваши на распавшихся идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших. И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши будут руинами.
Ничего этого в Декларации Независимости, естественно, нет. Да и странно бы было, если бы ее подписанты, в большинстве своем люди нерелигиозные, полагали, что право евреев на свою страну может зависеть от того, будут ли они соблюдать кашрут и субботу.
Однако означает ли это, что у Декларации Независимости вовсе нет никаких библейских корней? Удивительно, но нет. Мы писали об истории из книги Диврей га-Ямим, из которой можно сделать вывод, что сын Яакова Эфраим и его потомки никогда не покидали Ханаан.
Этот подход в принципе характерен для этой библейской книги. Исход из Египта и завоевание Ханаана Иисусом бин Нуном в ней практически не упоминается. Если бы другие библейские книги до нас не дошли, нам пришлось бы гадать, что означают, к примеру, следующие слова Давида: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле, (ради) которого ходил Бог, чтобы искупить (его) в народ Себе, чтобы сделать Себе имя великое и страшное, изгоняя народы пред народом Твоим, который избавил Ты от Египта» (Диврей га-Ямим I, 17:21). Диврей га-Ямим вполне можно прочесть как историю автохтонного ханаанского народа, постепенно округляющего свои владения за счет соседей.
Именно так представлял себе древнюю историю Израиля секулярный еврейский националист Давид Бен-Гурион, писавшей в своей книге «Библейские размышления»:
Народ Израиля, или еврейский народ, родился в Земле Израиля и вырос в ней, еще до Авраама, будучи одним из ханаанских народов.
А как же праотец Авраам? В отличие от большинства секулярных исследователей, Бен-Гурион не считал этот библейский сюжет мифом. По его мнению, Авраам действительно уверовал в единого Бога, после чего переселился в Ханаан, чтобы присоединиться к местным «евреям», разделявшим его религиозное мировоззрение.
Вряд ли Давид Бен-Гурион, один из авторов Декларации Независимости, вынес эти убеждения из библейской книги Хроник. Да и авторы этой книги очевидно верили в Исход и не пытались предложить альтернативную версию еврейской истории. Тем не менее, такое прочтение первых глав книги вполне возможно — а благодаря Декларации Независимости оно, в каком-то смысле, обрело новую жизнь.
Давид Бен-Гурион публично провозглашает Декларацию Независимости Государства Израиль. Фотография Руди Вайсенштайна, 14 мая 1948 г. / Wikimedia