Бехукотай

26: 1-46

3 Если вы будете поступатьЕсли вы будете поступать по моим законам и соблюдать и исполнять мои заповеди — следующий далее текст представляет собой эпилог к Кодексу Святости и известен в еврейской традиции как тохаха «упреки». Он носит риторический характер и по форме и стилю напоминает эпилог ко Второзаконию (главы 28–30). Здесь тоже сохраняется форма древневосточных вассальных договоров и законнических кодексов — благословения в случае соблюдения договора и проклятия в случае его нарушения. Подобно аналогичному тексту во Второзаконии, проклятиям здесь отводится примерно в три раза больше места, чем благословениям. Аналогичную структуру имеет эпилог Кодекса Хаммурапи. Вот как выглядит благословение (единственное на весь текст): «Если этот человек [будущий царь] будет относиться с почтением к моим постановлениям, которые я начертал на своей стеле, не отвергнет моих законов, не исказит моих слов, не изменит моих указов, этот человек, — пусть Шамаш сделает долгим его скипетр, как мне, пусть он руководит своими людьми в справедливости». А вот пример проклятия (одного из тринадцати): «Пусть Иштар — владычица войны и сражения, обнажающая мое оружие, моя благая богиня-хранительница, любящая мое правление, — проклянет его царство в своем гневном сердце, в своей великой ярости; пусть превратит его благо во зло, пусть разобьет его оружие на месте боя и сражения, пусть определит ему восстание и мятеж; пусть она поразит его воинов и напоит землю их кровью; пусть она набросает в степи груды трупов его бойцов и пусть не проявит жалость к его людям; его самого пусть предаст в руки его врага и приведет его связанным в страну его супостата» (http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm — Перевод Якобсона В.А., Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980. Ч. 1,. в частичной обработке Немировского А.А.). по моим законам и соблюдать и исполнять мои заповеди, 4 я дам вам дождь вовремяЯ дам вам дождь вовремя — сезон дождей в Стране Израиля длится примерно с октября по апрель. Недостаточное количество осадков в сезон может иметь фатальные последствия, так как в другое время дождей нет вообще. Интересную деталь добавляет раввинистический мидраш: дожди будут идти в ночь с пятницы на субботу, когда в поле никого нет (Сифра). , а земля даст урожай, а полевое дерево принесет плоды. 5 И молотьба у вас продлится до сбора виноградаИ молотьба у вас продлится до сбора винограда, а сбор винограда продлится до посева — зерновых и винограда будет так много, что свободного времени между сельскохозяйственными работами не останется. Молотьба — дайиш, от корня «далет – вав – шин» dwš со значением «молотить». Это существительное в приведенной форме встречается в Библии только здесь, однако в другом месте оно засвидетельствовано с местоименным суффиксом: бе-дишо «при молотьбе» (Втор 25:4). , а сбор винограда продлится до посева, и будете есть досыта и жить безопасно на своей земле. 6 И установлю я мир на землеИ установлю я мир на земле — благословения, содержащиеся в стихах 4-6, имеют близкие параллели в Иез 34: 25-28: «И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителя их. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их» (Синодальный перевод). , и никто не потревожит вашего сна, и я изгоню из (вашей) страны опасных зверей, и меч не тронет вашу землю. 7 И будете преследовать своих врагов, и падут они от вашего меча. 8 И пятеро погонятся за сотнейПятеро погонятся за сотней, а сотня за десятью тысячами — уже еврейские средневековые авторы (Бахья, Ибн Эзра и др.) заметили, что пропорция преследующих и убегающих в обеих частях этого отрезка текста не выдерживается — в первой половине она составляет один к двадцати, а во второй один к ста. Ближе всего к прямому смыслу текста точка зрения Ибн Эзры, согласно которой числа в данном случае носят символический характер. Тем не менее, представляет интерес и мидрашистское толкование, которое дает Раши вслед за раввинистическим источником: «Но разве счет таков (разве соотношение таково)? Ведь следовало бы сказать: “а сто из вас — две тысячи”. Однако, не сравнить нескольких исполняющих Тору с (обществом) многочисленным, исполняющим Тору (т.е. чем многочисленнее общество верных Торе, тем сильнее каждый из его членов) [Сифра]» (перевод Фримы Гурфинкель; см. подробнее Leibowitz: 278-281). , а сотня за десятью тысячами, и падут ваши враги от вашего меча. 9 И обращусь я к вам, и сделаю вас плодовитымиИ сделаю вас плодовитыми, и сделаю вас многочисленными — в Пятикнижии (особенно в священнических текстах) плодовитость и размножение рассматриваются как признак благословения. , и сделаю вас многочисленными, и заключу с вами союзИ заключу с вами союз — другой перевод: «и буду соблюдать союз с вами». . 10 И будете питаться урожаем прошлых летПрошлых лет — йашан ношан, буквально «старый- престарый». , и не останется места для старого урожаяИ не останется места для старого урожая, потому что будет новый — буквально «и выбросите старый перед новым». , потому что будет новый. 11 И построю свое жилищеСвое жилище — мишкани. Слово мишкан обычно обозначает Скинию Завета, но здесь, видимо, имеет более общий смысл.  среди вас, и не будете вы мне отвратительныИ не будете вы мне отвратительны — ве-ло тиг‘аль нафши этхем. Другой перевод — «я не буду испытывать к вам омерзения». . 12 И буду ходить среди васИ буду ходить среди вас — ве-hитhaллахти бе-тохехем. Глагол hитhaллех неоднократно употребляется в Библии для обозначения божественного присутствия — ср. Быт: 8:2; Сам 7: 6-7. , и буду вам БогомИ буду вам Богом, а вы будете мне народом — «обещание отношения», один из трех аспектов божественного обетования Израилю, как его понимает английский библеист Дэвид Клайнс (Clines: 1978). Два других аспекта — «обещание земли» и «обещание потомства». , а вы будете мне народом. 13 Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, из рабства, и сломал ваше ярмо, и повел вас на свободу.

14 А если вы меня не послушаетесьА если вы меня не послушаетесь и не будете исполнять эти все заповеди и далее — здесь начинается раздел, содержащий проклятия, которые падут на Израиль в случае нарушения завета. Подобно аналогичному разделу во Второзаконии, этот раздел не только длиннее, но и выразительнее раздела, посвященного благословениям. Точно так же, проклятия в этой части Кодекса Святости часто представляют собой «зеркальное отражение» соответствующих благословений.  и не будете исполнять эти все заповеди, 15 если моими законами будете пренебрегатьЕсли моими законами будете пренебрегать, а мои правила будут вам отвратительны, и не будете исполнять моих заповедей и станете нарушать мой завет — ср. стих 3: «Если вы будете поступать по моим законам и соблюдать и исполнять мои заповеди». , а мои правила будут вам отвратительны, и не будете исполнять моих заповедей и станете нарушать мой завет, 16 то и я так поступлю с вами — нашлю на вас ужас, чахотку и лихорадкуЧахотку и лихорадку — эт ha-шахефет ве-эт haкаддахат — ср. параллельное место во Втор 28:22. , слепоту и страданияСлепоту и страдания — мехаллот эйнайим у-медивот нефеш, буквально «изнурение глаз и недуг души/тела» (слово нефеш может иметь оба приведенных значения). Ср. эпилог к Кодексу Хаммурапи: «Пусть Нинкаррак — дочь Анума, благословляющая меня в Экуре,— даст выступить из его [царя] членов тяжкой болезни, злой хвори, болезненной ране, которую не исцелить, в которой лекарь несведущ, которую даже перевязкой нельзя успокоить, которую, подобно смертельному укусу, не искоренить, и пусть он оплакивает свою прежнюю мужскую силу, пока его жизнь не угаснет» (http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm). В отличие от вавилонского документа, в нашем тексте проклятие относится не к царю, а ко всему народу. , и напрасноНапрасно — ла-рик, буквально «попусту». А вашим посевом воспользуются ваши враги — ср. Втор 28:51. вы будете сеять, а вашим посевом воспользуются ваши враги. 17 Обращу к вам свое лицо, и победят вас врагиПобедят вас враги — ве-ниггафтем лифене ойвейхем — ср. то же выражение во Втор 28:25.  и будут вами править ваши ненавистники, и побежите вы, хотя никто не будет вас преследовать. 18 Но если и тогда вы меня не послушаетесь, я и дальше буду наказывать вас за грехи семикратноСемикратно — число семь в данном случае носит символический характер и обозначает усиление наказаний. . 19 И я сломлю вашу гордую силуСломлю вашу гордую силу — ве-шаварти эт геон узхем, буквально «сломаю гордость вашей силы».Ср. Иез 24:21, 33:28 и др. , сделаю небо (над) вами как железоСделаю небо (над) вами, как железо, а землю (под) вами — как медь — ср. Втор 28:23 и комментарий к этому стиху. Аналогичное выражение встречается уже в вассальных договорах Асархаддона (Levine: 186 и цитируемые там источники, а также Levine: 278). У Асархаддона, в противоположность нашему тексту, небо медное (бронзовое), а земля железная. , а землю (под) вами — как медь. 20 И понапрасну истощится ваша силаИ понапрасну истощится ваша сила — ср. стих 16: «и напрасно вы будете сеять». Угрозы идут по нарастающей — если раньше урожай поедали враги, то теперь он просто не вырастает. , и земля ваша не даст урожая, и дерево не даст плода. 21 Но если вы (и дальше) будете враждовать со мнойБудете враждовать со мной — телху имми кери. Слово кери, возможно, происходит от корня «коф – реш – реш» qrr со значением «быть холодным». Это выражение встречается также в форме haлах бе-кери и неизвестно за пределами этой главы книги Левит. , и не захотите меня слушаться, я нанесу вам удары всемеро сильнееЯ нанесу вам удары всемеро сильнее — ср. выше, стих 18. . 22 И нашлю на вас диких зверейИ нашлю на вас диких зверей — угроза, симметричная благословению в стихе 6: «и я изгоню из (вашей) страны опасных зверей». , которые будут пожирать ваших детей и уничтожать ваш скот, и станете вы малочисленны, и дороги ваши опустеютИ дороги ваши опустеют — пустые дороги часто выступают в библейской литературе символом бедствия (ср., напр., Суд 5:6; Плач 1:4). Вы продолжите враждовать со мной — ве-haлахтем имми кери. См. выше, комментарий к стиху 21. . 23 Но если и это вас не образумит, и вы продолжите враждовать со мной, 24 то и я пойду на вас войнойТо и я пойду на вас войной — ве-haлахти аф ани иммахем бе-кери. Практически то же выражение, что и в предыдущем стихе. И поражу вас семикратно за ваши грехи — ср. выше, стихи 18, 21. и поражу вас семикратно за ваши грехи. 25 И нашлю на вас меч, чтобы мститьМеч, чтобы мстить (за нарушение) завета — херев нокемет некам берит, буквально «меч, мстящий местью завета». Это может быть понято, как «месть, (содержащаяся) в завете» (Сифра), т.е. определенная его условиями. (за нарушение) завета, и соберетесь вы в своих городахИ соберетесь вы в своих городах, а я нашлю на вас мор — ср. Втор 28:21. , а я нашлю на вас мор и отдам вас руки врагов. 26 Я уничтожу ваши хлебные запасыЯ уничтожу ваши хлебные запасы, и десять женщин будут печь хлеб в одной печи и делить хлеб по весу — будете есть и не насытитесь — ср. Иез 4:16 «Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную [имеются в виду хлебные запасы — Д.С.], и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии» (Синодальный перевод). Интересный сопоставительный материал дает двуязычная аккадско-арамейская надпись из Телль Фехерийе (северо-восточная Сирия), ориентировочно датируемая девятым веком до н.э. В этом документе есть раздел, содержащий проклятия. В строке 22 арамейской версии мы читаем: «Пусть сотня женщин печет хлеб в одной печи и не наполнит ее». Аккадский текст еще более лаконичен и решителен: «Пусть сотня женщин, пекущих (хлеб), не заполнит даже одну печь!» В вассальном договоре Асархаддона — схожие образы: «Пусть кончики ваших пальцев не окунаются в тесто; пусть не будет теста для замешивания в ваших корытах» (Levine: 278). , и десять женщин будут печь хлеб в одной печи и делить хлеб по весуХлеб по весу — ср. хлебные карточки более поздних времен.  — будете есть и не насытитесь.

27 Но если вы все равно меня не послушаетесьНо если вы все равно меня не послушаетесь и будете со мной враждовать, то я пойду на вас неистовой войной и накажу вас семикратно за ваши грехи — сходная формула уже встречалась нам в стихах 23-24 и в свернутом виде в стихах 18-21.  и будете со мной враждовать, 28 то я пойду на вас неистовой войнойНеистовой войной — бе-хамат кери, буквально «жаром войны, жаром вражды». Здесь ярость Бога достигает высшего накала, и поэтому употребляются более сильные выражения, чем просто кери или бе-кери.  и накажу вас семикратно за ваши грехи. 29 И будете есть мясо своих сыновейИ будете есть мясо своих сыновей, и мясо своих дочерей будете есть — ср. Втор 28:53 след. и комментарий к этим стихам. , и мясо своих дочерей будете есть. 30 И я разрушу ваши (святилища на) возвышениях, и столбы (Ваала)Столбы (Ваала) — хамманим. Слово встречается в арамейских и угаритских текстах. Возможно, оно связано с именем финикийского божества Баал-Хаммон. Разрушение хамманим упоминается также в Иса 27:9. Из 2Хр 34:4 следует, что хамманим устанавливались поверх высот и жертвенников.  и ваши трупы брошуИ ваши трупы брошу на осколки ваших истуканов — в обоих случаях употребляется слово пегер, которое в других местах еврейской Библии применяется только к трупам людей и животных. Таким образом, пигрей гиллулейхем буквально значит «трупы ваших идолов». По отношению к языческим истуканам (шиккуцим) может употребляться также слово невела «туша» (Иер 16:18).  на осколки ваших истуканов, и будете вы мне отвратительны. 31 И опустошу ваши города и разорю ваши святилища, и не буду вдыхать благоуханиеБлагоухание — реах нихоах «приятный (примиряющий) запах», обычный технический термин, употребляемый в священнических текстах (см. комментарий к 1:9). Параллели к представлению, что божество может отказаться от жертв своих почитателей, можно найти на древнем Ближнем Востоке и за пределами Израиля. Ср., например, в уже упоминавшейся двуязычной надписи из Телль-Фехерийе: «Кто хочет удалить мое имя с сосудов храма Хадада, моего господина — пусть мой господин Хадад не принимает у него жертв пищей и водой» (Levine ibid.). ваших (жертв). 32 И опустошуОпустошу … будут изумляться — в тексте игра созвучий: ве-haшиммоти … ве-шамему. Вообще говоря, корень «шин – мем – мем» šmm в разных значениях встречается в стихах 31-35 семь раз, представляя собой их лейтмотив. страну, так что враги вашиВраги ваши, которые поселятся в ней, будут (только) изумляться — ср. Втор 29: 21-23. , которые поселятся в ней, будут (только) изумляться. 33 А вас рассею среди народовА вас рассею среди народов — угроза рассеять народ, чей царь отменит или изменит законы или издаст их под своим именем, содержится уже в эпилоге к Кодексу Хаммурапи.  и буду преследовать вас мечом, и земля ваша станет пустошью, а города ваши обратятся в развалиныМеч … развалины — в тексте игра слов: херев … хорба. (Пропущенные) субботние годы, которые нарушались израильтянами. . 34 И за все время, пока ваша земля будет пустовать, она возместит себе (пропущенные) субботние годы — вы будете находиться в стране ваших врагов, а земля будет отдыхать и возместит себе субботние годы. 35 Все время, покуда земля будет пустовать, она будет отдыхать, потому что она не отдыхала в субботние годы, когда вы жили на нейВ субботние годы, когда вы жили на ней — в тексте игра слов: бе-шабтотейхем бе-шивтехем алеа. Слово шаббат и однокоренной глагол шават «отдыхать, соблюдать субботу» встречаются в стихах 34-35 пять раз, и с ними перекликается фонетически близкая форма бе-шивтехем. . 36 А кто из вас останется (в живых) в стране ваших врагов — у того в сердце я поселю страхСтрах —морах. Слово встречается в еврейской Библии только один раз и, возможно, происходит от корня «реш – каф – каф» rkk со значением «быть мягким» (Levine: 190). Во Втор 20:8 боязливый человек именуется рах hа-левав, букв. «мягкий сердцем». , и будете пугаться звука падающего листа, и побежите, (словно) от меча, и будете гибнуть, хотя никто не преследует. 37 Будете спотыкаться друг о друга, как будто (убегая от) меча, хотя никто не преследует, и не сможете противостоять врагам. 38 И погибнете среди народов, и пожрет вас земля ваших враговПожрет вас земля ваших врагов. Здесь возникает ироническая перекличка с книгой Чисел, где эти слова вложены в уста разведчиков и относятся к Стране Израиля (Чис 13:32: «Земля, которую мы ходили исследовать, пожирает своих жителей»). . 39 А кто из вас останется (в живых), зачахнет за грехи в земле своих врагов, и за грехи своих отцов зачахнут они. 40 И признают свои грехиИ признают свои грехи и грехи своих отцов — ср. Плач 5:7: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их» (Синодальный перевод) и противоположную идею в Иез 18.  и грехи своих отцов, которые изменили мне и стали враждовать со мной. 41 А я тоже пошел на них войной и привел их в землю их врагов — вот тогда смирится их непокорное сердцеИх непокорное сердце — левавам hе-арель, букв. «их необрезанное сердце» (ср. Втор 10:16 и комментарий к этому стиху, а также Иер 9:25 и Иез 44:7). , и тогда они (захотят) загладить свою вину. 42 А я вспомню свой заветА я вспомню свой завет — везахарти эт берити, формула, распространенная в еврейской Библии. Ср., напр., Быт 9: 14-16: «Когда наводить буду я облака на землю, и видна будет радуга в облаке, вспоминать буду завет между мной и между вами, и между всяким живым существом, всякой плотью, и не станут воды потопом, (чтобы) погубить всякую плоть. И будет радуга в облаке, и увижу ее, и вспомню вечный завет между Богом и всяким живым существом, всякой плотью, что на земле» или Исх 6:5: «И вот, услышал я стоны сынов Израиля, которых египтяне держат в рабстве, и вспомнил свой завет». с Йааковом, и свой завет с Йицхаком, и свой завет с Авраамом я вспомню, и землю вспомнюИ землю вспомню — этот мотив, в отличие от предыдущего, встречается в библейских текстах только здесь. А земля будет от них отдыхать и возмещать (себе) субботние годы — ср. выше, стих 35.  (тоже). 43 А земля будет от них отдыхать и возмещать (себе) субботние годы, находясь в запустении, а они возместят свою вину — ведь моими правилами они пренебрегли и моими законами побрезговали. 44 А я ими не побрезгую и не пренебрегу даже, когда они в стране своих врагов — я их не истреблю и не нарушу своего договора завета с ними, потому что я Господь, Бог их. 45 И вспомню я завет с (их) предками, которых я вывел из земли Египетской на глазах у народов, чтобы стать для них Богом, я Господь. 46 Это законы, правила и наказыЭто законы, правила и наказы, которые установил Господь между собой и сынами Израиля на горе Синай через Моше —здесь заканчивается текст Кодекса Святости — документа, входящего в состав Книги Левит и, как принято считать, составляющего содержание глав 17-26. , которые установил Господь между собой и сынами Израиля на горе Синай через Моше.

27: 1-34

1 И говорил Господь Моше: 2 Поговори с сынами Израиля и скажи им: Если кто даст обет посвятить человека Господу по (принятой) оценке, 3 то оценка мужчины от двадцати до шестидесяти лет будет в пятьдесят шекелей серебра в шекелях святилища, 4 а оценка женщины — тридцать шекелей. 5 А от пяти и до двадцати лет оценка для мужского пола двадцать шекелей, а для женского пола десять шекелей. 6 А от месяца до пяти лет оценка для мужского пола пять шекелей серебра, а оценка для женского пола — три шекеля серебра. 7 А от шестидесяти и старше оценка мужчины пятнадцать шекелей, а женщины десять шекелей. 8 А если у него нет таких средств, то пусть его поставят перед священником, и священник даст ему оценку для выкупа в зависимости от его возможностей.

9 А если кто приносит жертву Господу из скотаА если кто приносит жертву Господу из скота, все, что он дает Господу, будет освящено — в стихах 10-13 речь идет о посвящении святилищу животных. Правила здесь существенно отличаются от правил посвящения человека — чистое животное может быть принесено в жертву, и поэтому вернуть его невозможно. , все, что он дает Господу, будет освященоБудет освящено — йиhье кодеш, буквально «будет святыней». Что это значит в данном случае, видно из следующего стиха. . 10 Нельзя это обменивать или заменять — ни лучшее на худшее, ни худшее на лучшее, а если обменяет скотину на скотину, то и то, и другое (животное)И то, и другое (животное) будут священными — иначе говоря, ни то, ни другое животное нельзя получить назад. будут священными. 11 А нечистое животноеНечистое животное, которое нельзя приносить в жертву Господу, но, видимо, можно передавать святилищу в качестве залога. , которое нельзя приносить в жертву Господу, пусть он поставит перед священником, 12 и священник оценит, насколько оно хорошо — как священник его оценит, так и будетТак и будет — рыночная цена животного во внимание не принимается. Захочет его выкупить — странно было бы, если бы не захотел… . 13 А если (человек) захочет его выкупить, пусть добавит к цене еще пятую частьПусть добавит к цене еще пятую часть — таким образом, у святилища появляется интерес держать у себя это животное. . 14 А если кто захочет посвятить Господу свой домА если кто захочет посвятить Господу свой дом и далее — дома в городах, как мы знаем (25:29 след.), не возвращались к владельцам в юбилейный год и окончательно переходили к покупателю через год после совершения сделки. Тем не менее, посвящение не является обычным актом купли-продажи, и неясно, существовали ли ограничения по времени на выкуп. Как видно из стихов 14-15, порядок освящения и выкупа дома не отличался от порядка освящения и выкупа животного, негодного для жертвы. , священник оценит, насколько он хорош — как его священник оценит, так и будет. 15 А если владелец дома захочет его выкупить, пусть добавит к цене пятую часть, и дом вернется к нему. 16 А если кто захочет посвятить Господу часть поля, (находящуюся) в его владенииЧасть поля, (находящуюся) в его владении — ми-седе ахуззато. Речь идет о земле, которая возвращается владельцу в юбилейный год. Хомер — мера сыпучих тел, составляющая обычный груз, переносимый одним ослом (хамор), что равно примерно 400 литров (Шапиро: 210). , пусть даст оценку по зерну — хомер ячменного зерна за пятьдесят шекелей серебра. 17 Если поле посвящается в юбилейный годЕсли поле посвящается в юбилейный год, следует исходить из (приведенной) оценки — имеется в виду полная оценка поля, т.е. оценка в расчете на 49 урожаев до следующего юбилея. Если же (владелец) посвящает поле после юбилея и далее — принцип уже изложен выше при обсуждении «продажи» (сдачи в аренду) земли (глава 25: 15-16). , следует исходить из (приведенной) оценки. 18 Если же (владелец) посвящает поле после юбилея, священник должен вычислить количество серебра в соответствии с годами, оставшимися до (следующего) юбилейного года, и вычесть из оценки (стоимость лет, оставшихся после юбилея). 19 А если посвятивший поле захочет выкупить его, пусть добавит к цене пятую частьПусть добавит к цене пятую часть — с этим принципом мы уже встречались при обсуждении выкупа животных (стих 13) и домов (стих 15). , и поле к нему вернется. 20 Если же он не выкупит поля и продаст его другому человекуЕсли же он не выкупит поля и продаст его другому человеку, больше он выкупить его не сможет — традиционное понимание у еврейских комментаторов, начиная с раввинистических источников: речь идет о продаже поля святилищам, а не его первоначальным владельцам. С того момента, как святилище (казначей Храма) продает посвященное поле, первоначальный владелец его уже выкупить не может. Это толкование связано с трудностями: ниоткуда не видно, с какого момента святилище получает право продавать поле. Кроме того, из стиха 20 не видно, что в предложении меняется субъект (с владельца поля на святилище). С другой стороны, странно выглядит продажа поля другому человеку, если оно уже посвящено святилищу. Существует точка зрения (напр., Noth: 206), согласно которой речь идет о мошенничестве со стороны первоначального владельца поля. , больше он выкупить его не сможет. 21 В юбилейный год поле станет святынейВ юбилейный год поле станет святыней Господней, подобно заклятому полю, и им завладеет священник — в отличие от проданной земли, посвященная земля в юбилейный год к владельцу не возвращается. Господней, подобно заклятому полю, и им завладеет священникИм завладеет священник — ср. Чис 18:14, все заклятое принадлежит священникам. О каком священнике идет речь? Согласно раввинистическому источнику (Сифра), о том, который несет службу в Йом Киппур, когда начинается юбилейный год. . 22 Если же он посвятит Господу купленное полеКупленное поле, не являющееся частью его (постоянного) владения и далее — такое поле не является полной собственностью посвящающего, так как в юбилейный год должно перейти к другому человеку. Поэтому в юбилейный год святилище может лишиться этого поля, и, исходя из этого, одновременно должна быть оплачена его цена по уже известному нам принципу. , не являющееся частью его (постоянного) владения, 23 то священник должен рассчитать оценку поля в соответствии с годами до следующего юбилейного года, и он должен заплатить в тот же день — (это) святыня Господня. 24 В юбилейный год поле вернется к тому, у кого оно куплено, кто владеет им (постоянно). 25 Все оценки должны производиться в шекелях святилищаВ шекелях святилища — см. комментарий к Исх 30:13.  — в шекеле двадцать гер. 26 Но первенца (скота)Первенца (скота) — бехор ашер йевуккар, буквально «первенца, (предназначенного) в качестве первенца». Глагол йевуккар представляет собой пассивную породу пуаль, образованную от корня «бет – каф – реш» bkr, от которой произведено и слово бехор «первенец». , который в качестве первенца (все равно принадлежит) Господу, посвящать нельзя, будь то крупный или мелкий скот — он (принадлежит) ГосподуОн (принадлежит) Господу — поскольку первенцы чистого скота все равно приносятся в жертву, посвящать их не имеет смысла. . 27 А нечистую скотинуА нечистую скотину нужно выкупать по оценке, к которой добавляется пятая часть, а если ее не выкупают, то продают согласно оценке — поскольку первенец нечистого скота в жертву не приносится, к нему применяются те же законы, что вообще к нечистому скоту, который посвящен святилищу (стихи 11-13). нужно выкупать по оценке, к которой добавляется пятая часть, а если ее не выкупают, то продают согласно оценке. 28 Но все, что человек передает Господу по заклятиюПередает Господу по заклятию — йахарим. Проблема здесь в том, что непонятно при каких обстоятельствах человек мог предавать что-то заклятию добровольно. Поэтому раввинистический и средневековый комментарий (напр., Рамбан ad loc., цит. по Levine: 199, n. 19) толковал этот стих как относящийся к наказанию за ложную клятву. Во времена Второго Храма в формулах клятвы использовалось выражение бе-херем «под (страхом) заклятия».  — будь то человек, скот или поле, находящееся у него в постоянном владении, нельзя ни продавать, ни выкупать — все заклятое великая святыня Господня. 29 Человека, на которого наложено заклятиеЧеловека, на которого наложено заклятие, выкупать нельзя — его нужно убить — это относится, например, к ситуации взятия вражеского города. Cогласно комментарию Раши на стих 28, хозяин мог также наложить заклятие на ханаанского раба или рабыню. , выкупать нельзя — его нужно убить. 30 А десятинаДесятина — речь, видимо, идет о так называемой второй десятине; ср. Втор 14:22 след и комментарий к этим стихам. В отличие от первой десятины, которую забирали левиты, вторая десятина доставлялась в Храм («место, которое изберет Господь») и там употреблялась в пищу в праздничной обстановке.  из посевов и плодов земли, (принадлежит) Господу — (это) святыня Господня. 31 А если кто захочет выкупить десятинуА если кто захочет выкупить десятину, пусть добавит (к цене) пятую часть — обычный порядок выкупа, описанный в этой главе. , пусть добавит (к цене) пятую часть. 32 Любая десятина из крупного и мелкого скотаЛюбая десятина из крупного и мелкого скота и далее — это единственное место в Торе, где прямо предписывается десятина скота. , каждое десятое (животное), проходящее под (пастушьим) посохомПроходящее под (пастушьим) посохом — с помощью пастушьего посоха пересчитывали скот (ср. Иер 33:13). , будет святыней для Господа. 33 (В этом случае) не делается оценка, насколько (животное) хорошо, и (его) нельзя обмениватьНельзя обменивать — даже, если одно из животных, случайным образом отобранных для десятины, имеет какие-либо изъяны. , а если обмен производится, то оба становятся святыней, и их нельзя выкупать. 34 Это заповедиЭто заповеди, которые Господь дал Моше и сынам Израиля на горе Синай — ср. 25:1: «И говорил Господь Моше на горе Синай». Таким образом, главы 25-27 представляют собой текстуальное единство, обладающее началом и завершением. Возможно, завершающий стих был добавлен при включении последней главы в книгу Левит. , которые Господь дал Моше и сынам Израиля на горе Синай.