Эмор

23: 1-44

1 И говорил Господь МошеИ говорил Господь Моше — глава посвящена годовому циклу праздников и торжественных дней. Это один из трех отрывков Пятикнижия, посвященных этой теме. Первый такой отрывок — Исх 23: 12-19, представляющий собой часть так называемой Книги Завета. Там описывается суббота и три паломнических праздника: хаг ha-маццот «паломнический праздник пресных хлебов», хаг ha-кацир «паломнический праздник сбора весеннего урожая» и хаг ha-асиф «паломнический праздник сбора осеннего урожая». Во Втор 16: 1-17 эти праздники соответственно именуются песах (по названию жертвы, приносимой в праздник пресных хлебов), хаг ha-шавуот «паломнический праздник седьмиц» хаг ha-суккот «паломнический праздник шалашей». Краткое описание субботы и праздников содержится также в главе 34 книги Исхода как составная часть так называемого ритуального Декалога (стихи 11-26). Здесь так же, как во Второзаконии, праздник весеннего урожая имеет название Шавуот, хотя старое название приводится рядом (стих 22). В нашей главе, помимо законов, относящихся к субботе и праздникам, подробно описаны жертвы и растительные приношения, относящиеся к соответствующим дням. Кроме того, здесь описаны торжественные дни, в позднейшей еврейской традиции известные как Рош а-Шана и Йом-Киппур. : 2 Поговори с сынами ИзраиляПоговори с сынами Израиля — эти законы относятся ко всему народу, а не только к священникам  и скажи им: Торжественные дни ГосподниТоржественный день — моэд, буквально «назначенное время». От корня «йод – айин – далет» y‘d со значением «устанавливать, назначать» (Brown – Driver – Briggs: 416). Строго говоря, этот термин не относится к субботе. Действительно, праздники приходятся на определенные даты календаря, и в этом смысле они «установлены» или «назначены». Что касается субботы, то ее не нужно специально «устанавливать» или «назначать», поскольку она и без того приходится на каждый седьмой день. Это различие прекрасно осознается в еврейской традиции — ср. Раши ad loc.: «Что общего между субботой (которая по слову Превечного неизменно является святым днем) и порами праздничными (зависящими от провозглашения года тринадцатимесячным [т. е. от того, добавляется в этом году второй месяц адар или нет — Д. С.])? Учит тебя, что всякому нарушающему праздники это вменяется как нарушение суббот; а всякому соблюдающему праздники это вменяется как соблюдение суббот [Сифра]» (перевод Фримы Гурфинкель). Действительно, в стихах 37-38 нашей главы подчеркнуто, что торжественные дни (моадим) существуют «помимо» (мильвад) субботы. Тем не менее, как видно из стиха 3, суббота в начале нашей главы упоминается в числе моадим. Levine (154) объясняет это возможным влиянием следующего далее стиха 4. , в которые вы будете созывать священное собраниеСвященное собрание — микра кодеш. Слово микра происходит от корня «коф – реш – алеф» qr’ со значением «звать, созывать, провозглашать» (Brown – Driver – Briggs: 894-896).  — вот мои торжественные дни: 3 Шесть дней делай работу, а на седьмой день суббота покоя, священное собрание, никакой работы не делайте — это суббота для Господа во всех ваших поселениях.

4 Вот торжественные дни Господа, священные собрания, которые вы должны созывать в срок. 5 В первом месяце четырнадцатого числа в сумерки Песах для Господа. 6 А пятнадцатого числа этого месяца праздник пресных хлебов для Господа, семь дней ешьте пресные хлебы. 7 В первый день пусть у вас будет священное собрание, никакой работы не делайте. 8 И приносите Господу огненные жертвы семь дней, (а) на седьмой день священное собрание, никакой работы не делайте.

9 И говорил Господь Моше: 10 Поговори с сынами Израиля и скажи им: Когда придете в землю, которую я даю вам, и пожнете жатву, принесите первый сноп жатвы к священнику. 11 И священник пусть поднимает и опускает сноп перед Господом, чтобы снискать вам благоволение, пусть священник делает это на следующий день после субботы. 12 В день, когда вы будете поднимать и опускать сноп (перед Господом), принесите в жертву всесожжения Господу годовалого барашка без изъяна. 13 И с ним приношениеИ с ним приношение — две десятых части (эфы) отборной муки — вдвое больше обычной меры,что, возможно, указывает на особую роль зерна в этом ритуале (Levine: 158). — две десятых части (эфы) отборной муки, смешанной с оливковым маслом, в огненную жертву Господу, (в) приятное благоухание, и еще возлияние — четверть ина вина, 14 а хлеба, жареного зерна и садовых плодовЖареное зерно, садовые плоды — кали, кармель. Ср. 2:14, где они упоминаются в составе приношения первых плодов. Покуда их первинки не принесены в жертву Богу, есть их нельзя. в тот день не ешьте, покуда не принесете жертву вашему Богу — (это) вечный закон во всех поколениях во всех ваших поселениях.

15 И отсчитайте со следующего дня после субботы, после того дня, когда вы принесли (первый) сноп, чтобы поднимать и опускать (его перед Господом), семь полных недель. 16 Вплоть до дняВплоть до дня, следующего за седьмой субботой — в Храмовом Свитке из Кумрана этих слов нет. , следующего за седьмой субботой, отсчитайте пятьдесят дней и принесите Господу новое приношениеНовое приношение и далее — далее речь идет о празднике Шавуот, одном из трех паломнических праздников. Интересно, что в нашем тексте этот праздник не только не назван, но даже не отмечен как отдельная тема — отсутствуют такие «заголовки» и вводные формулы, как «и говорил Господь Моше» и «я Господь». Поэтому в Талмуде (цит. по Leibowitz: 220) Шавуот называется «заключительными торжествами Песаха» (ацерет шель песах). Как и следовало ожидать, в еврейской толковательской традиции возникает тема неразрывной связи Исхода из Египта, которому посвящен Песах, и дарования Торы, являющегося темой праздника Шавуот (ibid.). . 17 Из ваших поселений принесите два хлеба, чтобы поднимать и опускать (перед Господом); это будут две десятых части (эфы) отборной муки; испеките их кваснымиКвасными — использование квасного хлеба запрещено во время жертвоприношений на жертвеннике, так как закваска сгорает не полностью. Поскольку данная жертва приносится не на жертвеннике, она может быть и квасной (ср. 2:11). в качестве первинок для Господа. 18 Вместе с хлебами принесите в жертву семь годовалых барашков без изъяна, одного тельца из стада и двух баранов; принесите их в жертву всесожжения вместе с приношением и возлиянием, (в) огненную жертву (в) приятное благоухание Господу. 19 И (еще) принесите одного козла в (жертву за) грехВ (жертву за) грех — на первый взгляд непонятно, зачем в праздник нужна такая жертва, однако какие-то грехи у общины, видимо, всегда есть. В пиршественную жертву — описание этой жертвы см. в 3:1 след. Их — имеются в виду два барашка, упомянутые в стихе 19 (Levine: 159). Непонятно, тем не менее, как это согласуется с продолжением стиха: «пусть поднимает и опускает их перед Господом вместе с (…) обоими барашками». Освящены для Господа (и) для священника — букв.: «они святы для Господа для священника». Ср. «Господь приобрел их и отдал священникам» (Вавилонский Талмуд Менахот 45б). и двух годовалых барашков в пиршественную жертву. 20 И священник пусть поднимает и опускает их перед Господом вместе с обоими хлебами из первинок и обоими барашками — они будут освящены для Господа (и) для священника. 21 В тот же день созовите священное собрание — никакой работы не делайте, (это) вечный закон во всех ваших поселениях во (всех) поколениях. 22 А когда на своей земле будете убирать жатвуА когда на своей земле будете убирать жатву, оставляйте край поля несжатым и остатки колосьев не подбирайте — оставьте их для нищих и для пришельцев, я Господь — ср. 19: 9-10; Втор 24: 19-20 и комментарий к соответствующим стихам. , оставляйте край поля несжатым и остатки колосьев не подбирайте — оставьте их для нищий и для пришельцев, я Господь.

23 И говорил Господь Моше: 24 Скажи сынам ИзраиляСкажи сынам Израиля и далее — здесь речь идет о празднике, в послебиблейском иудаизме известном как Рош а-Шана. Этот праздник начинается в первый день седьмого месяца, во времена вавилонского пленения получившего у евреев название тишрей (от аккадского tašrītu — «начало» ). : Первого числа седьмого месяца у вас будет день покоя, праздник трубленияПраздник трубления (в рог) — зихрон теруа, буквально «памятный (день) трубления в рог». Во времена, когда создавался наш текст, этот праздник еще не рассматривался как новогодний. (в рог), священное собрание. 25 Не делайте никакой работы и принесите огненную жертву Господу.

26 И говорил Господь Моше: 27 А десятого числаА десятого числа того же седьмого месяца — день Искупления — Йом Киппур. Законы и ритуалы, связанные с этим днем, подробно описаны в главе 16. того же седьмого месяца — день Очищения; это будет у вас священное собрание, смиряйте свои телаСмиряйте свои тела — речь идет о посте (ср. комментарий к 16:31). и принесите Господу огненную жертву. 28 Никакой работы в тот день не делайте, потому что это день Очищения, чтобы искупить ваши (грехи) перед Господом, Богом вашим. 29 Ибо всякий, кто не будет изнурять себя в тот день, отрезан будет от своего народа. 30 А всякого, кто в тот день будет делать какую-нибудь работу, я истреблюЯ истреблю из своего народа — здесь Бог выступает в качестве активной силы, несущей гибель нарушителю закона. Ср. также, в связи с наказанием карет, 17:10; 20: 3-6. из своего народа. 31 Никакой работы не делайте — это вечный закон (во всех) поколениях во всех ваших поселениях. 32 Это для вас суббота покоя — изнуряйте свои тела с вечера девятого числа, с вечера до вечераС вечера до вечера — единственное место в еврейской Библии, где указывается, что еврейские сутки начинаются и заканчиваются вечером. Таких указаний нет даже в отношении субботы. Формула «и был вечер, и было утро» в Быт 1 представляет собой только косвенное указание на это. Нет уверенности в том, что в библейские времена праздники и дни покоя, кроме Йом Киппура, начинались вечером предыдущего дня, как это принято в послебиблейском иудаизме. не делайте никакой работы.

33 И говорил Господь МошеИ говорил Господь Моше и далее — здесь приводится описание праздника Суккот. : 34 Скажи сынам Израиля: Пятнадцатого числа седьмого месяца — праздник ШалашейПраздник Шалашей — хаг ha-Суккот. Это название встречается также во Втор 16:13. Слово сукка, которое в нашем переводе приблизительно передается как «шалаш», происходит от корня «самех – каф – каф» skk со значением «покрывать, бросать тень» (Brown – Driver – Briggs: 696). Праздник — ацерет. Этот термин, могущий обозначать также пост, имеет еще вариант ацара. Название ацерет используется обычно для обозначения торжественного дня, завершающего длительное празднование (ср., напр., Втор 16:8). Слово происходит от глагола ацар со значением «задерживать, удерживать» — это может обозначать, что народ «удерживают» на лишний праздничный день. в течение семи дней. 35 В первый день священное собрание, никакой работы не делайте. 36 Семь дней приносите Господу огненную жертву, (а) на восьмой день у вас будет священное собрание, и принесите Господу огненную жертву; это праздник, никакой работы не делайте. 37 Вот торжественные дни (у) ГосподаВот торжественные дни (у) Господа … помимо суббот — из этого контекста, где используется термин моадим, видно, что суббота не рассматривалась как моэд (см. подробнее выше, комментарий к стиху 2). Когда соберете вы — бе-аспехем. Форма глагола асаф «собирать», от которого происходит другое название праздника: хаг ha-асиф «праздник сбора (урожая)» (Исх 23:16; 34:22). , когда вы должны приносить Господу огненные жертвы, приношения, заколотые жертвы и ежедневное возлияние, 38 Помимо суббот Господних, помимо даров, (жертв) по обету и добровольных жертв, которые вы будете приносить Господу. 39 Однако пятнадцатого числа седьмого месяца, когда соберете вы урожай с земли, празднуйте праздник Господень в течение семи дней — покой на первый день и покой на восьмой день. 40 В первый день возьмите плоды роскошных деревьевПлоды роскошных деревьев — пери эц haдар. Слово haдар имеет значение «величие, роскошь». Деревья, перечисленные в этом стихе (пальма, широколистные деревья, речная верба) символизируют красоту Страны Израиля. Цитрус (этрог, слово персидского происхождения) был добавлен к этим трем «роскошным деревьям» в послебиблейскую эпоху — раввинистические толкователи поняли слово haдар как «цитрус», значение, которое оно сохраняет в современном иврите. , пальмовые ветви, ветки широколистых деревьев и речные вербы, и веселитесьВеселитесь — это единственное место в главе, где предписано веселье. Во Второзаконии (16:11) оно предписано также в праздник Шавуот. перед Господом, Богом вашим, семь дней. 41 Празднуйте этот праздник перед Господом семь дней в году — это вечный закон во (всех) поколениях, празднуйте его в седьмом месяце. 42 Сидите в шалашах семь днейСидите в шалашах семь дней — единственное место во всей еврейской Библии, где указывается на этот центральный элемент праздника Суккот. Такое название праздника встречается также во Втор 16:13, однако оно там не объяснено. В еврейской традиции заповедь сидения в шалаше понимается, в числе прочего, как напоминание о непрочности человеческой жизни и зависимости человека от Бога (Leibowitz: 232-237 и цитируемые там источники). Правилам строительства шалашей посвящен трактат Сукка в Мишне и Талмуде.  — все коренные жители в Израиле пусть сидят в шалашах, 43 чтобы знало ваше потомство, что я поселил сынов Израиля в шалашахПоселил сынов Израиля в шалашах — пример связи исторического предания и ритуала. В Исх 12:37 упоминается также, что первая стоянка израильтян на пути из Египта называлась Суккот. , когда выводил их из Египта — я Господь, Бог ваш. 44 И рассказал МошеИ рассказал Моше сынам Израиля о торжественных днях Господних — «резюме» всей главы. сынам Израиля о торжественных днях Господних.

24: 1-23

1 И говорил Господь МошеИ говорил Господь Моше и далее — первые три стиха главы представляют собой точный повтор Исх 27: 20-21. : 2 Вели сынам Израиля — пусть принесут тебе чистого выбитогоВыбитого — катит, от корня «каф – тав – тав» ktt со значением «разбивать, растирать, превращать в пыль» (Brown – Driver – Briggs: 510). оливкового масла для освещения, чтобы зажечь постоянный светильникЗажечь постоянный светильник — ле-haaлот нер тамид. Другой перевод — «постоянно зажигать светильники» (Bamberger: 265; Levine: 164).В послебиблейском иудаизме термином нер тамид обозначается «светильник, постоянно горящий в синагоге напротив Ковчега Завета» и представляющий собой «символическое напоминание о меноре, постоянно горевшей в Храме и также называемой нер тамид (Исх. 27:20; Лев. 24:2)». . 3 Пусть Аарон держит его перед занавеской ЗаветаЗанавеска Завета — парохет ha-эдут, занавеска перед Ковчегом Завета. Слово эдут используется для обозначения Завета в священнических текстах, тогда как другие текстуальные слои Пятикнижия знают термин берит. Подсвечник — менора. Описание конструкции подсвечника содержится в Исх 25: 31-39. в Шатре Встречи с вечера до утра перед Господом постоянно — (это) вечный закон во всех поколениях. 4 Пусть светильники будут установлены на чистом подсвечнике перед Господом постоянно.

5 Возьми отборной муки и испеки из нее двенадцать хлебовДвенадцать хлебов — эти хлебы в других местах называются «хлебами предложения» (лехем ha-паним — см., напр., Исх 25:13; 1 Сам 21:7). Число двенадцать в данном случае символизирует двенадцать колен Израиля (Ибн Эзра).  — две десятых части (эфы) на один хлеб. 6 И разложи их в два ряда, по шесть в ряд, на чистом столе перед Господом. 7 И побрызгай разложенные хлебы чистым ладанным маслом, и будет этот хлеб памятной жертвойПамятной жертвой — ле-азкара ишше. Словом азкара «память» обозначают символическую порцию приносимой жертвы, в данном случае ладана. К нему же относится слово ишше «огненная жертва» — в описываемом ритуале сжигался только ладан, тогда как хлеба шли в пищу священникам, которые вкушали их в пределах святилища. Господу. 8 Каждую субботу пусть (Аарон) раскладывает их постоянно перед Господом от имени сынов Израиля в вечный завет. 9 Они будут принадлежать Аарону и его сыновьям, и те будут их есть в святом месте, потому что это великая святыня из огненных жертв Господних, вечный закон.

10 (Один человек), сын израильтянки и египтянинаСын израильтянки и египтянина — в дальнейшем (стих 11) он именуется «сыном израильтянки», т.е. сам он, видимо, израильтянином не считается. Определение еврейства по матери стало применяться не раньше эпохи Второго Храма. , пошел к сынам Израиля в стан, и там сын израильтянки поссорился с (другим) израильтянином. 11 И сын израильтянки проклял имяПроклял имя (Господне) и бранился — в чем состоял предмет ссоры? Раввинистическая агада дает два объяснения. По первому, сын израильтянки возмущался тем, что в Шатре Встречи лежат хлеба предложения недельной давности, тогда как цари получают ежедневно свежий хлеб прямо из печи. По другой версии он хотел установить шатер в стане колена Дана, к которому принадлежала его мать, но ему этого не дали сделать, так как принадлежность к колену и клану определялась по отцу. (Мидраш здесь буквально понимает термин «отцовский дом», обозначающий клан (Чис 2:2) — «отцовский дом, а не материнский дом»). Отец же его вообще не был евреем, так что он остался без места для шатра (Вайикра Рабба, 32:3).  (Господне), и бранился и привели его к Моше, а мать его звали Шеломит, дочь ДивриШеломит, дочь Диври — мидраш объясняет ее имя тем, что она «говорила шалом каждому мужчине» и при этом была болтлива (дабранит) (цит. по Bamberger: 269).  из колена ДанаИз колена Дана — именно в колене Дана практиковался запретный культ тельцов (Levine: 166). . 12 И Моше оставил его под стражейОставил его под стражей — тюремное заключение как наказание начало регулярно применяться только в восемнадцатом веке. До этого тюрьмы выполняли роль мест, где преступники находились до суда или до вынесения наказания. Существовали также долговые тюрьмы, где должники содержались до выплаты долга. , покуда Бог не даст ему ответа (по поводу этого человека).

13 И говорил Господь Моше: 14 Выведите богохульникаВыведите богохульника за пределы стана — за пределами стана обычно приводились в исполнение смертные приговоры (ср., напр., Втор 17:5).  за пределы стана, и все, кто (его) слышалИ все, кто (его) слышал, возложите руки ему на голову — возложение рук применялось при жертвоприношениях, но не при наказаниях. Возможно, в данном случае дело в том, что слышать богохульство — тоже грех, и присутствовавшие с помощью этого жеста переносят свой грех на богохульника. , возложите руки ему на голову, и вся община пусть забросает его камнями. 15 А сынам Израиля скажи такА сынам Израиля скажи так и далее — комментируемый отрывок представляет собой редкий для книги Левит пример повествовательного текста (другой такой текст — 10: 1-7, посвященный гибели сыновей Аарона). В данном случае рассказ содержит юридический прецедент — Бог говорит Моше, как поступать в том или ином случае. : Всякий, бранящий своего Бога, понесет наказание за свой грех. 16 А проклинающий имя Господне будет казнен — вся община забросает его камнями, будь то пришелец или коренной житель, он умрет за то, что проклинал имя (Божье). 17 А если кто убьет человекаА если кто убьет человека, он будет казнен — ср. Исх 21: 23-25; Втор 19:21. Этот закон приводится здесь по ассоциации с предыдущим отрывком, в котором также содержится требование смертной казни. А кто убьет скот, должен возместить ущерб — жизнь за жизнь — ср. ниже, стих 21. , он будет казнен. 18 А кто убьет скот, должен возместить ущерб — жизнь за жизнь. 19 А если кто изуродуетА если кто изуродует другого человека, то пусть поступят с ним, как (он сам) поступил и далее — так называемый закон возмещения (lex talionis). Такие законы представлены уже в кодексе Хаммурапи (напр., §200: «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб»). Мудрецы Талмуда стремились свести дело к требованию компенсации (см. дискуссию в Вавилонском Талмуде, Бава Камма 83б след.). При этом необходимость компенсации выводится из закона в отношении животных (стих 21), хотя сам библейский текст однозначно указывает на разницу: «А кто убил скот — заплатит за ущерб, а кто убил человека — будет казнен» (ср. также стихи 17-18: «А если кто убьет человека, он будет казнен. А кто убьет скот, должен возместить ущерб — жизнь за жизнь»). Кроме того, приводится аргумент (Бава Камма 84а), согласно которому выбивший глаз и без того был слеп, так что буквальное применение принципа «око за око» здесь невозможно, а требуется компенсация. Тем не менее, в современной библеистике принят взгляд, согласно которому соответствующий закон в Пятикнижии нужно понимать буквально. С другой стороны, древние ближневосточные законы Хаммурапи и Эшнунны в ряде случаев предписывают компенсацию. Таким образом, с этой точки зрения Тора не отличается от других древневосточных кодексов — форма возмещения за убийство или членовредительство в ней зависит от конкретной ситуации. другого человека, то пусть поступят с ним, как (он сам) поступил. 20 Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб — какой ущерб он нанесет другому, такой же ущерб понесет он сам. 21 А кто убил скот — заплатит за ущерб, а кто убил человека — будет казнен. 22 Один закон будет для васОдин закон будет для вас — как для пришельца, так и для коренного жителя — этим законы Торы отличаются от некоторых других кодексов, где устанавливаются разные юридические нормы для коренных жителей и постоянно проживающих иноплеменников. Тем не менее, равенство между «пришельцами и поселенцами» с одной стороны и коренными жителями с другой соблюдается не во всем — ср., например, ниже комментарий к 25: 44-45.  — как для пришельца, так и для коренного жителя, потому что я Господь, Бог ваш. 23 И говорил Моше с сынами Израиля, и они вывели богохульника за пределы стана, и забросали его камнями, и поступили сыны Израиля так, как Господь велел Моше.