Беhар

25: 1-55

1 И говорил Господь МошеИ говорил Господь Моше на горе Синай — глава 25 представляет собой единственный в Пятикнижии текст, посвященный правилам землепользования. Поскольку, согласно библейской концепции, земля принадлежит Богу, настоящей собственности на землю у евреев не может быть. Купля-продажа земли в библейском праве по существу представляет собой ее аренду на определенное количество лет. В конце концов она должна вернуться к первоначальному владельцу или его клану. В крайнем случае это происходит в юбилейный год. Такие институты, как субботний год и юбилейный год, рассматриваются в нашей главе только с точки зрения земельного права и законов обработки земли.  на горе СинайНа горе Синай — обычно в книге Левит законы даются в Шатре Встречи. Иными словами, законы, приведенные в этой главе, мыслятся как данные ранее — во времена, когда Моше находился на Синае, а Шатер Встречи еще не был построен. К такого рода противоречиям еврейская традиция применяет подход эйн мукдам у-меухар ба-Тора «нет раннего и позднего в Торе» (Мехилта на Исх 15:9). : 2 Поговори с сынами Израиля и скажи им: Когда придете в землюКогда придете в землю, которую я вам даю — законы о земле, очевидно, не могут применяться в пустыне. , которую я вам даю, земля пусть соблюдает субботуЗемля пусть соблюдает субботу для Господа — аналогия между субботой для человека (каждый седьмой день) и «субботой для земли» (каждый седьмой год) проводится только в этой главе. Не будем забывать, что сама эта глава принадлежит к Кодексу Святости, который особое внимание уделяет субботе. Для сравнения, в Исх 23: 10-11 также упоминается седьмой год, когда обрабатывать землю нельзя, но термин «суббота» к нему не применяется. Во Втор. 15 устанавливаются законы «года отпущения» (шенат шемитта), который в раввинистической традиции отождествляется с субботним годом. Заметим, что во Второзаконии ничего не говорится о запрете на сельскохозяйственные работы в этот год, тогда как в соответствующих текстах Исхода и Левита ничего не сказано об отпущении долгов. Шесть лет сей на своем поле, подстригай свой виноградник и собирай урожай. А на седьмой год суббота покоя будет у земли для Господа — на поле не сей и виноградник не подстригай — ср. в Десяти Заповедях (Исх 20: 9-10; Втор 5: 12-13): «Шесть дней работай и занимайся всеми своими делами. А седьмой день — суббота для Господа, Бога твоего; не делай никаких дел», а также комментарий к Исх 23: 10-11.  для Господа. 3 Шесть лет сей на своем поле, подстригай свой виноградник и собирай урожай. 4 А на седьмой год суббота покояСуббота покоя — шаббат шаббатон, ср. 16:31; 23:3. То, что само вырастет на поле — сафиах. Этот термин относится к тому, что само собой вырастает на следующий год из семян, упавших на землю во время сбора урожая. Для растений, вырастающих на третий год, употребляется термин шахис (см. Иса 37:30).  будет у земли для Господа — на поле не сей и виноградник не подстригай. 5 То, что само вырастет на поле, не убирай, и с необрезанной виноградной лозыНеобрезанная виноградная лоза — инвей назир. Интересно здесь применение к винограднику термина назир, относящегося к человеку, которому запрещено стричь волосы и употреблять продукты, произведенные из винограда (Чис 6: 1-21).  урожая не снимай — это год покоя для земли. 6 (То, что вырастет) на земле в субботний год, вы можете есть — ты сам, твой рабТы сам, твой раб, рабыня, наемный работник и пришелец, живущий вместе с тобой — ср. Исх 20:10: «ни ты (сам), ни раб твой, ни служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец, (живущий) в твоих пределах»; Втор 5:14: «ни ты (сам), ни твой сын, ни твоя дочь, ни раб, ни рабыня, ни вол, ни осел и никакой скот, ни пришелец, живущий вместе с тобой». , рабыня, наемный работник и переселенец, живущий вместе с тобой, 7 и твой скот, и животные, обитающие в твоей земле — весь урожай (этого года) пойдет им в пищу.

8 Отсчитай семь субботних летСемь субботних лет — шева шабтот шаним, буквально «семь суббот (недель) лет». Заметим здесь, что семь лет мыслятся как «неделя», причем период в сорок девять лет рассматривается как своего рода «макронеделя», для которой в качестве «субботы» выступает юбилейный год.  — семь раз по семь лет, а всего это будет сорок девять лет. 9 И вострубите в бараний рог на седьмой месяц, десятого числа, в день Очищения — вострубите в бараний рог по всей стране. 10 И освятите пятидесятый годИ освятите пятидесятый год — заметим, что год здесь мыслится как начинающийся осенью, тогда как в Исх 12:2 в качестве начала года указывается весенний месяц авив, впоследствии получивший название нисан. , провозгласите отпущение долговОтпущение долгов — дерор. От корня «далет – реш – реш» drr со значением «быстро бежать, течь, свободно перемещаться» (Brown – Driver – Briggs:204). Этому глаголу соответствует аккадское darāru с тем же значением. Цари старовавилонской эпохи при восхождении на престол провозглашали andurāru (слово, происходящее от того же корня), т.е. отпущение долгов и расторжение договоров о найме (Levine: 171). В Иса 61:1 слово дерор применяется по отношению к освобождению евреев из вавилонского плена и возвращению их в Страну Израиля. Это свидетельство в пользу того, что обсуждаемый обычай был глубоко укоренен в культуре древнего Ближнего Востока.  по (всей) земле, для всех ее жителей — это будет у вас юбилейный (год) — пусть каждый вернется в свои владения и к своему роду. 11 Это юбилейный (год)Юбилейный (год) — йовель. Основные значения слова — «баран, бараний рог» (Brown – Driver – Briggs:385). В переводе Вульгаты — iobeleus, в поздней латыни jubilaeus (очевидно, под влиянием глагола jubilare «ликовать, радостно кричать»). Позднелатинская форма была заимствована новоевропейскими языками, включая русский.  — он у вас будет раз в пятьдесят лет, не сейте, не собирайте то, что само растет, и не убирайте урожая с необрезанного виноградника. 12 Потому что юбилейный (год) должен быть для вас святыней — питайтесь урожаем с полей. 13 В юбилейный (год) каждый пусть вернется в свое владениеПусть каждый вернется в свои владения и к своему роду — это, в частности, относится к семьям, потерявшим имущество из-за долгов (ср. стихи 25-28). Заметим еще раз, что аннулирование денежных долгов в этой главе не обсуждается. . 14 А если кому-нибудь (из своих братьев) будете что-нибудь продавать или что-нибудь у них покупать, друг друга не обижайте. 15 Покупай (земельную собственность)Покупай (земельную собственность) по числу лет после юбилея, по числу урожайных лет пусть продают ее тебе — по существу, речь идет, наоборот, о количестве урожайных лет, оставшихся до следующего юбилея. На самом деле земля не «покупается», а берется в аренду, и «покупатель» вносит арендную плату за весь срок, остающийся до юбилея, т.е. до момента, когда земля возвращается к «продавцу». по числу лет после юбилея, по числу урожайных лет пусть продают ее тебе. 16 Чем больше лет (до следующего юбилея) — тем выше цена, чем меньше лет — тем ниже цена, потому что (землю) продают тебе по числу урожаевПотому что (землю) продают тебе по числу урожаев — буквально «потому что число урожаев продает он тебе». . 17 И не обижайте друг другаИ не обижайте друг друга — бойся Бога своего, потому что я Господь, Бог ваш — ср. стих 14: «А если кому-нибудь (из своих братьев) будете что-нибудь продавать или что-нибудь у них покупать, друг друга не обижайте». Этот призыв представляет собой обрамление конкретного закона о «продаже» (сдаче в аренду) земли. Раши (к стихам 14, 17) объясняет повтор тем, что в первом случае речь идет об обмане (онаат мамон), а во втором об обиде/оскорблении (онаат деварим).  — бойся Бога своего, потому что я Господь, Бог ваш. 18 Исполняйте мои законыИсполняйте мои законы и далее — изложение законов прерывается отрывком риторико-дидактического характера и возобновляется в стихе 23. В безопасности — ла-ветах — ср. Втор 12:10; Суд 18:7. , и мои правила соблюдайте и исполняйте — тогда вы будете жить на (своей) земле в безопасности. 19 И земля будет давать (вам) свои плоды, и вы будете есть досыта и жить безопасно. 20 А если вы скажете: Что мы будем есть на седьмой год? Ведь мы не будем сеять и не будем собирать урожай! 21 А я благословлю для вас шестой год, и он даст вам урожай на три года. 22 Вы посеете на восьмой год, и будете питаться (плодами) прежнего урожая до девятого года — вплоть до того, как вырастет урожай, вы будете питаться (старыми запасами). 23 А земля не должна продаваться окончательноА земля не должна продаваться окончательно, потому что земля моя, а вы у меня пришельцы и поселенцы — иными словами, евреи только «арендаторы» на земле, принадлежащей Богу. Это важный принцип, противоречащий фундаментальным установкам, лежащим в основе современного капитализма. Ср. мнение такого мыслителя двадцатого века, как Карл Поланьи (Polanyi), полагавшего, что земля не может рассматриваться как товар. Точно так же представление, что евреи — рабы у Бога (стих 55), приводит к идее, что между ними не может быть настоящих отношений рабства, и работникам необходимо дать определенные социальные права. При этом нужно помнить, что сами израильтяне были рабами и пришельцами в Египте, и Бог их вывел оттуда. , потому что земля моя, а вы у меня пришельцы и поселенцы. 24 По всей земле, которой вы владеетеПо всей земле, которой вы владеете, вы должны выкупать ее — тема выкупа земли развивается в следующих стихах, для которых цитируемый стих выступает в качестве заголовка. Не нужно забывать, что мотив выкупа и искупления (геула) является одним из центральных для еврейской Библии. , вы должны выкупать ее.

25 Если твой брат обнищаетОбнищает — йамух — от корня «мем – вав – каф» mwk (Brown – Driver – Briggs: 557), который, видимо, связан с корнем «мем – каф – каф» mkk со значением «быть бедным, низким» (ibid: 566). От этого же корня в современном языке произведено слово намух «низкий» (Levine: 175).  и продаст (часть) своего владения, пусть выкупщикВыкупщик — гоэль, неологизм, который мы ввели при переводе книги Рут, где описывается похожая ситуация. Описание конкретного случая выкупа можно найти также в Иер 32: 6-14. Там рассказывается, как к пророку Йирмийау (Иеремии), находившемуся в это время в заключении, пришел его двоюродный брат Ханамэль, сын Шаллума, и предложил ему выкупить у него поле, находящееся в их родной деревне Анатот, что пророк и сделал. , ближайший к нему (по родству), придет и выкупит то, что продал его брат. 26 Но, если у кого-нибудь не найдется выкупщика, но будут достаточные средства для выкупа, 27 пусть он подсчитает годыПусть он подсчитает годы, (прошедшие со времени) продажи, и вернет разницу тому, кому он продал землю, и вернется в свое владение — иными словами, из срока, на который продана земля, нужно вычесть годы, прошедшие с момента продажи, и компенсировать стоимость урожая оставшихся лет. , (прошедшие со времени) продажи, и вернет разницу тому, кому он продал землю, и вернется в свое владение. 28 Но, если у него не будет достаточных средств, чтобы вернуть ему, то проданная (земля) останется у покупателя до юбилейного года, а в юбилейныйВ юбилейный (год продавец) вернется в свое владение — буквально «и выйдет в юбилейный (год), и вернется в свое владение». (год продавец) вернется в свое владение.

29 Если кто продаст дом в городе, обнесенном стеной, его можно выкупить до конца года — (срок) выкупа со (времени) продажи составит год. 30 А если дом до конца года не будет выкуплен, дом в городе, обнесенном стеной, перейдет навеки к покупателюПерейдет навеки к покупателю — в древности на Ближнем Востоке города обладали особым статусом, так что законы, касающиеся земли, на городскую недвижимость не распространялись. во (всех) поколениях, в юбилейный (год) он не вернется (к прежнему владельцу). 31 А дома, расположенные в деревняхДеревни — хацерим, первоначальное значение «шатры». В современном языке слово хацер обозначает двор. , не обнесенных стеной, считаются (владениями) в открытом полеВ открытом поле — аль седе ha-арец, более точный перевод — «на обрабатываемой земле».  — (такой дом) можно выкупить, и в юбилейный (год) он возвращается (к прежнему владельцу). 32 А в городах левитовА в городах левитов дома в городах, находящихся в их владении, (всегда) могут быть выкуплены левитами — левиты проживали в сорока восьми городах, включая шесть городов-убежищ (Чис 35: 1-18). То, что закон, касающийся левитских городов, отличается от общего закона о городской недвижимости, связано с тем, что левиты не имеют собственного надела в Стране Израиля, и их города выступают в качестве своего рода замены (ср. стих 33). Левит, продавший свой дом в городе без права выкупа, рисковал бы, таким образом, тем, что остался бы вообще без дома (см., напр., Wenham: 321). Их собственность среди сынов Израиля — здесь употреблено слово ахузза, которым в других случаях обозначается собственность на обрабатываемую землю. дома в городах, находящихся в их владении, (всегда) могут быть выкуплены левитами. 33 А если левит не выкупит своего дома, дом вернется к нему в юбилейный (год), потому что дома в городах левитов — их собственность среди сынов Израиля. 34 А выгоны вокруг (левитских) городовА выгоны вокруг (левитских) городов продаваться не должны, потому что это их вечное владение — выгоны вокруг левитских городов, служившие пастбищами для скота, не должны были продаваться ни в каком случае, потому что выпас скота был для левитов едва ли не единственным способом прокормиться. продаваться не должны, потому что это их вечное владение.

35 Если твой брат обнищаетЕсли твой брат обнищает — ве-хи йамух ахиха, ср. начало стиха 25 и соответствующий комментарий. и впадет в зависимость от тебя, содержи его, как пришельца и поселенца, и пусть он с тобой живет. 36 Не бери с него роста и прибылиРоста и прибыли — нешех ве-тарбит. Опираясь на следующий стих, раввинистический источник (Мишна Бава Мециа 5:1) определяет нешех как процент на серебро, а тарбит как процент на продовольствие. В послебиблейском иврите вместо слова тарбит употребляется форма риббит, проиcходящая от того же корня. , но страшись Бога своего, и пусть твой брат живет с тобой. 37 Своего серебра не давай ему в рост, и своей еды не давай ему в ростСвоей еды не давай ему в рост — обычно еду брали взаймы во время сева и возвращали после сбора урожая. . 38 Я Господь, Бог вашЯ Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаана (и) быть для вас Богом — я вывел вас из рабства, и вы, соответственно, не порабощайте своих соплеменников. , который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаана (и) быть для вас Богом.

39 Если брат твой обнищаетЕсли брат твой обнищает — см. выше начало стихов 25, 35. Не заставляй его работать рабом — ло таавод бо аводат авед. Здесь три раза повторяется корень «айин – бет – далет» ‘bd со значением «работать, служить». В стихах 39-44 этот корень встречается 7 раз, представляя собой лейтмотив отрывка.  и его продадут тебе, не заставляй его работать рабом. 40 Пусть он у тебя будет, как наемный или постоянный работникКак наемный или постоянный работник — ке-сахир ке-тошав. О значении этих терминов см. комментарий к стиху 6. Раб-еврей был наделен такими социальными правами, что, по замечанию Талмуда, «кто покупает рабаеврея, покупает себе господина» (Вавилонский Талмуд Киддушин 20а). Еврейские рабы исчезли к концу эпохи Второго Храма (Сало Барон, цит. по Leibowitz: 274-275). , и проработает у тебя до юбилейного годаПроработает у тебя до юбилейного года — в Исх 21: 1-6 и Втор 15: 12-18 устанавливается срок пребывания в рабстве в шесть лет. Гармонизирующее толкование может состоять в том, что закон о рабстве до юбилейного года (т.е. 49 лет максимум) применяется, если раб решает остаться у хозяина по истечении первоначального шестилетнего срока (Levine: 179). 41 И выйдет от тебя вместе с сыновьями и вернется к своей родне, во владение своих предковИ вернется … во владение своих предков, т.е. на землю, которая вернулась к нему согласно закону о юбилее. . 42 Потому что мои они рабы, которых вывел я из земли Египетской, нельзя продавать их в рабство. 43 Не обращайся с ними жестокоЖестоко — бе-фарех. Это же слово употребляется при описании рабства израильтян в Египте (Исх 1: 13-14). , страшись Бога своего. 44 А рабов и рабыньА рабов и рабынь покупайте для себя у окружающих народов, а также из сыновей переселенцев, живущих с вами — покупайте у них и у их семей, которые (живут) с вами — рожденных на вашей земле, и будут они вашей собственностью — сравнительно гуманное общество, которое израильтяне создают, отталкиваясь от опыта египетского рабства, они строят только для себя — на отношения с другими народами их «новое мышление» не распространяется. Примечательно, что пришельцы, которые обычно в юридическом плане приравниваются к остальным израильтянам (ср. 24:22), в данном случае рассматриваются просто как чужие. В послебиблейском иудаизме от хозяина, который приобрел нееврейского раба, требовали обратить его в религию Израиля. Если же он от этого отказывался в течение года, его следовало перепродать (Bamberger: 276 и цитируемые там галахические источники). покупайте для себя у окружающих народов, 45 а также из сыновей переселенцев, живущих с вами — покупайте у них и у их семей, которые (живут) с вами — рожденных на вашей земле, и будут они вашей собственностью. 46 И оставьте их в наследство своим сыновьям в вечное владениеВладение — ахузза. То же слово используется для обозначения земельной собственности.  — их и используйте как рабов, а с братьями вашими, сынами Израиля, не обращайтесь жестоко.

47 А если пришелец и поселенецА если пришелец и поселенец, (живущий) с тобой, разбогатеет, а брат твой обнищает — хотя «пришелец и поселенец» здесь явно противопоставляется «брату», нет принципиальных различий между выкупом раба-еврея у «пришельца» и у другого еврея (за исключением того, что раб-еврей, попавший в зависимость к пришельцу, должен быть выкуплен как можно скорее). , (живущий) с тобой, разбогатеет, а брат твой обнищает и будет продан пришельцу-поселенцу, (живущему) с тобой, или отпрыску рода пришельцев, 48 то после продажи он должен быть выкуплен — его должен выкупить один из братьевОдин из братьев, или дядя, или двоюродный брат его выкупит, или какой-нибудь другой родственник из его рода — порядок, в котором упоминаются родственники, соответствует порядку в Чис 27: 8-11, где речь идет о земельных правах дочерей Целофхада. , 49 или дядя, или двоюродный брат его выкупит, или какой-нибудь другой родственник из его рода, или у него хватит средств, чтобы внести выкуп самому. 50 Пусть он вместе со своим владельцемПусть он вместе со своим владельцем сосчитает число лет от года продажи до юбилейного года, и количество серебра для выкупа надо рассчитать в соответствии с числом лет, словно он был наемным работником — нетрудно заметить, что выкуп раба производится по тому же принципу, что выкуп земли. сосчитает число лет от года продажи до юбилейного года, и количество серебра для выкупа надо расcчитать в соответствии с числом лет, словно он был наемным работником. 51 Если осталось еще много летЕсли осталось еще много лет, то он должен отдать в качестве выкупа соответствующую долю от того серебра, за которое он был куплен — здесь не указывается, к какому количеству лет применимо определение «много». , то он должен отдать в качестве выкупа соответствующую долю от того серебра, за которое он был куплен. 52 Но, если до юбилейного года осталось мало, то выкуп определяется в соответствии с числом (оставшихся) лет. 53 Все эти годы он должен быть как наемный работник — не позволяй, чтобы с ним жестоко обращалисьНе позволяй, чтобы с ним жестоко обращались — буквально: «пусть жестоко с ним не обращается на твоих глазах». Такое обращение со стороны чужака унизительно не только для его еврейского раба, но и вообще для всех евреев. . 54 Если же он не будет выкуплен, то выйдет (на свободу)Выйдет (на свободу) вместе с сыновьями в юбилейный год — юбилейный год приходит на помощь, если выкуп не удался. вместе с сыновьями в юбилейный год. 55 Потому сыны Израиля в рабстве у меняПотому сыны Израиля в рабстве у меня — они мои рабы, которых я вывел из земли Египетской, я Господь, Бог ваш — почти дословное повторение стиха 42  — они мои рабы, которых я вывел из земли Египетской, я Господь, Бог ваш.

26: 1-2

1 Не делайте себе истуканов, статуй и памятников не устанавливайте и камней с (вырезанными) изображениямиКамень с (вырезанными) изображениями — эвен маскит. Смысл этого словосочетания не до конца ясен, хотя понятно, что речь идет об объектах языческого культа. Слово маскит встречается также в Чис 33:52 в числе языческих объектов, которые следует уничтожить. Из Иез 8: 10-12, вроде бы следует, что на таких камнях были вырезаны изображения животных (в стихе 12 употребляется выражение хадар маскит — речь идет о комнатах в Храме, видимо, покрытых такими изображениями). В Притч 25:11 упоминаются маскийот кесеф, что в Синодальном переводе передается как «серебряные прозрачные сосуды», тогда как английские переводы обычно говорят просто о серебряных предметах. В Таргуме Йонатана эвен мецайар «камень, покрытый рисунками». не ставьте на вашей земле и не поклоняйтесь им, потому что я Господь, Бог ваш. 2 Субботы мои соблюдайте и святилище мое почитайтеСвятилище — микдаши. Levine (181-182) предлагает огласовку мекуддашай «мои освященные (дни)» (ср. Эзра 3:5). — я Господь.