Авимелех

9: 1-57

1 И пошел Авимелех, сын Йеруббааля, в ШехемВ Шехем — где проживала его мать (8:31). к братьям своей матери и говорил им и всему семейству деда по матери такие слова: 2 Поговорите со всеми гражданами ШехемаГраждане Шехема — баалей Шехем, буквально «владельцы Шехема», люди, владевшие там недвижимостью и участвовавшие в принятии решений. Помимо жителей Шехема, такое обозначение применяется в Библии к ханаанским жителям Йерихо (Иерихона — Нав 24:11). Граждане Шехема, о которых здесь идет речь, были ханаанцами и поклонялись Бааль-Бериту (см. ниже, стих 4). Что для вас лучше — чтобы вами правили семьдесят человекCемьдесят человек — между которыми могут происходить раздоры, что приведет к анархии. , все сыновья Йеруббааля, или чтобы вами правил (только) один человек? Вспомните, что я кость ваша и плоть вашаКость ваша и плоть ваша — обычное библейское обозначение для родственника. . 3 И говорили братья его матери о нем со всеми гражданами Шехема, и их сердце склонилось к Авимелеху, потому что они говорили: он из наших братьев. 4 И дали ему семьдесят (шекелей) серебраCемьдесят (шекелей) серебра — примерно 800 грамм (Webb: 270). 1984 Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress. Webb, Barry G. из святилища Бааль-Берита, и нанял на них Авимелех людей пропащих и разбойных, которые пошли за ним. 5 И пришел он в отцовский дом в Офру, и перебил своих братьев, сыновей Йеруббааля, семьдесят человек на одном камне, и остался жив только Йотам, младший сын ЙеруббааляOстался жив только Йотам — спасение младшего сына во время катастрофы представляет собой классический фольклорный мотив. Ср. 2 Цар 11: 1-2, где после резни, устроенной царицей Аталией, остается в живых только младенец Йоаш, который впоследствии становится царем. В отличие от Йоаша, Йотам самоустраняется от борьбы за власть: его функция в рассказе – произнесение притчи с элементами пророчества, обличающей Авимелеха (Adar: 14-15). 1998 Warrior, Dancer, Seductress, Queen. Women in Judges and Biblical Israel. New York etc.: Doubleday. Adar, Zvi , потому что он спрятался.

6 И собрались все граждане Шехема, и весь дом МиллоМилло — неоднократно встречающееся в Библии обозначение какого-то сооружения, судя по всему, фортификационного характера в древних израильских городах. Слово происходит от корня ml’ «мем – ламед – алеф» со значением «наполнять, быть полным». Видимо, строительство милло предполагало значительные земляные работы (Webb: 271, n. 135). , и поставили Авимелеха на царство под дубомДуб — эйлон, другой возможный перевод – теребинт (теревинф). у (каменного) столба, что в Шехеме. 7 И сообщили (об этом) Йотаму, и пошел он, и встал на вершине горы ГеризимГеризим — гора рядом с Шехемом. Ее восточная оконечность непосредственно примыкала к древнему городу (ныне археологический парк Тель Балата в Палестинской Автономии). , и возвысил голос, и взывал, и говорил имИ говорил им и далее — речь Йотама принадлежит к жанру машаль (притча), о котором см. в комментарии к Чис 21:27. Здесь мы встречаемся с этим жанром в одной из его распространенных разновидностей, когда под видом растений или животных говорится о людях. Один из очевидных смыслов притчи — по‑настоящему достойные люди к власти не стремятся, им и без того есть что делать. (Ср. поведение самого Йотама, о котором ничего не сообщается даже после гибели Авимелеха. Видимо, он предпочитает оставаться частным лицом, не участвуя в дальнейшей борьбе за власть.) Для правления годится только терновник, единственным сомнительным достоинством которого является даваемая им тень (какая польза может быть от тени кустарника для больших деревьев?). Но на этом сходство между терновником и правителем (в данном случае Авимелехом) не заканчивается. Терновник покрыт шипами и легко загорается, губя все вокруг, и при этом сам гибнет. Такова же будет и судьба правителя, если он поставлен не «по чести и по правде» (стихи 16, 19). Здесь притча перерастает в пророчество о судьбе Авимелеха и жителей Шехема, поддержавших узурпатора, причем в стихе 57 говорится даже о «проклятии Йотама». : Слушайте меня, граждане Шехема, и да услышит вас Бог! 8 Пошли как-то деревья поставить над собой царя, и сказали оливе: царствуй над нами! 9 И сказала олива: неужели я перестану (давать) масло, которым чествуют богов и людейБогов и людей — элоhим ва-анашим; другой возможный перевод – «Бога и людей». , и пойду править деревьямиПравить деревьями — лануа аль hа-эцим, буквально «двигаться над деревьями». ? 10 И сказали деревья смоковнице: иди ты царствуй над нами. 11 И сказала им смоковница: неужели я перестану (давать) сладость и добрый плод и пойду править деревьями? 12 И сказали деревья виноградной лозе: иди ты царствуй над нами. 13 И сказала им виноградная лоза: неужели я перестану (давать) свой сок, веселящий богов и людейБогов и людей — элоhим ва-анашим; другой возможный перевод – «Бога и людей». , и пойду править деревьямиПравить деревьями — лануа аль hа-эцим, буквально «двигаться над деревьями». ? 14 И сказали все деревья терновникуTерновник — атад «куманика, колючий куст, крушина» (Brown – Driver – Briggs: 31). Перевод «терновник» был выбран потому, что он, во-первых, является для русской Библии традиционным (так в Синодальном переводе), а во-вторых, потому, что это растение хорошо известно читателю, не имеющему специального ботанического образования, и не вызывает ненужных ассоциаций (куманика обладает съедобными плодами, кора крушины используется как слабительное). 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. : иди ты царствуй над нами. 15 И сказал им терновник: если вы и правда возводите меня царствовать над вами, идите покойтесь в тени моей, а нет — вырвется огонь из терновника и пожрет ливанские кедры. 16 Так вот, по чести и по правде ли вы поступили, поставив царем Авимелеха, хорошо ли поступили с Йеруббаалем и его домом, добром ли его отблагодарили 17 Ведь за вас сражался мой отец, жизни своей не жалел и спас вас от рук Мидьяна. 18 А вы сегодня восстали на дом моего отца и перебили его сыновей, семьдесят человек, на одном камне, и сделали царем над шехемскими жителями Авимелеха, сына его служанки, потому что он вам братБрат — в данном случае в значении «родственник». . 19 Но если вы по по чести и по правде поступили с Йеруббаалем и с его домом, радуйтесь об Авимелехе, и пусть он радуется о вас. 20 А если нет, вырвется огонь от Авимелеха и пожрет граждан Шехема и дома Милло, и вырвется огонь от граждан Шехема и из дома Милло и пожрет Авимелеха. 21 И обратился в бегство Йотам, и бежал, и ушел в Беэр, и жил там, (скрываясь) от Авимелеха.

22 И правил Авимелех Израилем три годаИ правил Авимелех Израилем три года — характерным образом наш текст ничего не сообщает о событиях, происходивших во время этого правления. Его интересует только взлет и падение Авимелеха. . 23 И послал Бог злого духаИ послал Бог злого духа (духа раздора) между Авимелехом и гражданами Шехема, чтобы наказать обе стороны. (духа раздора) между Авимелехом и гражданами Шехема, и изменили граждане Шехема Авимелеху, 24 чтобы кровопролитие, (которое он устроил) семидесяти сыновьям Йеруббааля, пало на Авимелеха, брата их, который их убил, и на граждан Шехема, которые его поддержали в убийстве братьев. 25 А граждане Шехема устроили ему засады на вершинах горЖители Шехема устроили ему засады на вершинах гор и грабили всех, кто там проходил — возможно, чтобы нанести экономический ущерб Авимелеху и его государству. и грабили всех, кто там проходил; и сказали (об этом) Авимелеху.

26 И пришел Гааль, сын ЭведаГааль, сын Эведа — никаких дополнительных сведений об этом персонаже не приводится. Возможен и перевод «Гааль, сын раба» (слово эвед значит «раб»). , вместе со своими братьями, и перебрался в Шехем, а жители Шехема ему доверяли. 27 И выходили в поле, и собирали свой виноград, и давили, и устраивали праздники, и ходили в дом своего бога, ели и пили, и проклиналиПроклинали — киллелу, буквально «злословили». Авимелеха. 28 И говорил Гааль, сын Эведа: Кто такой Авимелех, и что такое ШехемКто такой Авимелех, и что такое Шехем — “как может этот проходимец управлять древним и почтенным городом?” (Элицур: 108). 2000 Конкорданция хадаша ле-Тора, Невиим у-Ктувим. А-милон э-хадаш (иврит). Элицур, Йеуда , чтобы мы ему служили? Он ведь сын ЙеруббааляOн ведь сын Йеруббааля — чужой для нас (ibid.). , а Зевуль у него главный. Служите (лучше) людям Хамора, отца ШехемаЛюди Хамора, сына Шехема — в Быт 34 упоминается Шехем, сын Хамора. Видимо, в данном случае речь идет о местной родовитой аристократии (судя по Быт 34:2, хивейского происхождения), к которой, возможно, относился и сам Гааль. , а ему нам зачем служить? 29 Кто бы дал мне в руки этот народ — прогнал бы я Авимелеха! И сказал он Авимелеху: собирай войско и выходи! 30 И услышал Зевуль, начальник города, слова Гааля, сына Эведа, и разгневался. 31 И послал посланников к Авимелеху в ТормуТорма — местоположение неизвестно, в других местах не упоминается. Ряд комментаторов понимает бе-торма как бе-мирма «хитростью». со словами: вот Гааль, сын Эведа, и его братья идут в Шехем, и они укрепляют город против тебя. 32 Поэтому встань ночью, ты (сам) и народ, что с тобой, и поставьте засаду в поле. 33 А утром, когда взойдет солнце, встань рано и напади на город — Гааль вместе со своим народом выйдет тебе навстречу, и ты поступишь с ним, как захочешьПоступишь с ним, как захочешь — асита ло ка-ашер тимца йадеха, обычная формула для обозначения полного разгрома врага. . 34 И встал Авимелех ночью вместе со всем своим народом, и они внезапно напали на город с четырех концов. 35 И вышел Гааль, сын Эведа, и встал у входа в городские ворота, а Авимелех вместе со своим народом выступил из засады. 36 И увидел Гааль народ, и сказал Зевулю: вот народ спускается с горных вершин, и сказал ему Зевуль: (это) тени гор тебе кажутся людьми. 37 И говорил еще Гааль, и сказал: вот, народ спускается от Пупа ЗемлиПуп Земли — табур hа-арец, видимо, название одной из возвышенностей в окрестностях Шехема. , а (еще) один отряд подходит от Дуба ГадателейДуб Гадателей — алон hа-меоненим. В местности, о которой идет речь, Библия знает также «дуб, что возле Шехема» (Быт 35:4), «дубраву Морэ» (Втор 11:30) и «дуб у каменного столба» (Суд 9:6). . 38 И сказал ему Зевуль: где же твои словаГде же твои слова — эфо фиха, буквально «где твои уста».  — кто, мол, такой Авимелех, чтобы мы ему служили? Ведь это (и есть) тот народ, которым ты пренебрегалНарод, которым ты пренебрегал, самонадеянно говоря Авимелеху: «собирай свое войско и выходи» (стих 29). . А теперь иди и сражайся с ним. 39 И вышел Гааль перед жителями Шехема, и сражался с Авимелехом. 40 И преследовал его Авимелех, и бежал он перед ним, и пало много убитых до (самих) ворот. 41 И поселился Авимелех в АрумеАрума — предположительно Эль-Арма возле Шехема. , а Зевуль прогнал Гааля и его братьев из Шехема.

42 На следующий день народ вышел в полеНарод вышел в поле — на работу. , и сказали об этом Авимелеху. 43 И взял он народИ взял он народ — своих воинов. , и разделил на три отряда, и устроил засаду в поле, и вот — люди выходят из города, и набросился на них, и разбил их. 44 Авимелех и отряд, что был с ним, бросились к городским воротам и встали (там), а (остальные) два отряда накинулись на всех, кто (был) в поле, и разбили их. 45 И сражался Авимелех весь день в городе, и взял город, а людей, которые были в городе, убил, и разрушил город, и посыпал (то место) солью. 46 И услышали (об этом) все жители Шехемской башниШехемская башня — мигдаль Шехем, укрепленный храм Бааль-Берита (ср. комментарий к 8:9), видимо, находившийся за пределами Шехема. Не исключено, что там было также поселение, отсюда обозначение баалей мигдаль Шехем «граждане Шехемской башни». , и пришли к башне святилища Эль-БеритаЭль-Берит — «бог завета», видимо, то же, что Бааль-Берит. . 47 И сказали Авимелеху, что собрались все жители Шехемской башни. 48 И поднялся Авимелех на гору ЦальмонЦальмон — гора с таким названием в окрестностях Шехема неизвестна. Возможно, речь идет о другом названии горы Геризим или Эйваль. , он (сам) и народ, что с ним, и взял в руку топорТопор — кардуммот, сельскохозяйственное орудие, на одном конце которого находился топор, а на другом лопата (Элицур: 110); множественное число от кардом «топор, мотыга» (Brown – Driver – Briggs: 899). 2000 Конкорданция хадаша ле-Тора, Невиим у-Ктувим. А-милон э-хадаш (иврит). Элицур, Йеуда 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. , и отрубил ветку от дерева, и поднял ее, и положил себе на плечо, и сказал народу, что (был) с ним: Вы видели, что я сделал; поскорее делайте, как я. 49 И все люди отрубили каждый по ветке, и пошли за Авимелехом, и обложили башню (ветками), и подожгли башнюИ подожгли башню — буквально исполняя пророчество Йотама (стих 15). , и погибли все жители Шехемской башни — около тысячи мужчин и женщинOколо тысячи мужчин и женщин — это число может включать и уцелевших во время резни в поле. .

50 И пошел Авимелех в ТевецТевец — отождествляется с современным городом Тубас к северо-западу от Шехема. и стал станом возле Тевеца, и захватил его. 51 А в городе была крепостная башняKрепостная башня — мигдаль оз. Такая башня представляла собой «крепость в крепости», и туда устремились жители города, когда пала внешняя стена. , и бежали туда мужчины и женщины, все жители города, и заперлись, и поднялись на крышу башниПоднялись на крышу башни, чтобы бросать оттуда камни и обстреливать из луков войско Авимелеха. . 52 И приблизился Авимелех к башне, и сражался за нее, и подошел ко входу в башню, чтобы сжечь ее. 53 А одна женщина бросила обломок мельничного жерноваMельничный жернов — рехев, верхний жернов мельницы, который «едет» (рохев) на нижнем (Brown – Driver – Briggs: 939). 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. в голову Авимелеху и пробила ему череп. 54 И призвал он немедленно слугу-оруженосца, и сказал ему: вытащи меч и убей меня, чтобы не говорили обо мне: женщина его убилаЖенщина его убила — что позорно для воина (ср. комментарий к 4:21) . И пронзил его слуга его, и он скончался. 55 И увидели израильтяне, что погиб Авимелех, и разошлись по домам. 56 И отплатил Авимелеху Бог за то зло, что сделал он своему отцу, убив семьдесят своих братьев. 57 И за все зло жителей ШехемаЗло жителей Шехема — поддержавших Авимелеха. отплатил Господь, и осуществилось для них проклятие Йотама, сына Йеруббааля.