Сыны Дана и истукан

18: 1-31

1 В те времена не было царя в Израиле, а колено Дана искало себе надел, где житьВ те времена не было царя в Израиле, а колено Дана искало себе надел, где жить, и вынуждено было решать эту проблему самостоятельно, не прибегая к помощи центральной власти. , потому что все еще не получило себе надела в ИзраилеВсе еще не получило себе надела в Израиле — даже этому небольшому колену не хватало места на узком пространстве «между Цоръа и Эштаолем» (ср. Нав 19:47). Возможно, оно даже не могло еще полностью перейти к оседлости (ср. комментарий к 13:25). К тому же, его теснили филистимляне. .

2 И послали сыны Дана от своих семейств пять человек из их краев, храбрецов из Цоръа и Эштаоля, чтобы разведать и исследовать землю, и сказали им: идите исследуйте землюИдите исследуйте землю — ср. Чис 13: 2, 17-20; Втор 1:22. Рассказ о завоевании коленом Дана своей новой территории выступает как своего рода пародия на рассказ о завоевании Страны Израиля (Webb: 452-453). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. . И пришли они в горы Эфрайима, и (добрались до) дома Михи, и заночевали там. 3 В доме у Михи они узнали голос юношиОни узнали голос юноши-левита — возможно, они с ним встречались раньше или опознали иудейский акцент (Alter 2013: 197). Alter, Robert. 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. -левита, и зашли внутрь, и сказали ему: Кто привел тебя сюда? Что ты здесь делаешь? Какое у тебя тут (дело)? 4 Тот сказал им: так и так поступил со мной Миха, он нанял меняНанял меня — молодой левит не чувствует себя ни «отцом» Михи, ни его «сыном» и с легкостью уйдет от него, когда ему предложат более выгодные условия. , и я у него священником. 5 И сказали ему: спроси у БогаCпроси у Бога — пользуясь оракулом (в данном случае, видимо, используя эфод). , чтобы нам знать, будет ли наша дорога удачной. 6 И отвечал им священник: идите с миром — видна Господу та дорога, по которой вы пойдете.

7 И пошли (те) пятеро, и пришли в ЛаишЛаиш — видимо, то же, что Лешем (Нав 19:47, где в одном стихе излагается история переселения колена Дана на север). Город находился на севере нынешнего Израиля, возле ливанской границы (район Эцба а-Галиль). , и увидели, что тамошние люди живут безопасноЖивут безопасно — не потому, что хорошо защищены, а потому что не чувствуют ни от кого угрозы. Это подтверждается данными археологических раскопок: жители Лаиша в описываемый период довольствовались земляными укреплениями эпохи средней бронзы (Boling: 263). Boling, Robert G. 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. , спокойно и беспечно по обычаям сидонитянСидонитяне — жители Цидона (Сидон, Сайда), крупнейшего финикийского портового города того времени. , и в той земле нет правителя, который бы их обижал. А (живут) они далеко от сидонитянДалеко от сидонитян — расстояние между Лаишем и Цидоном составляло 48 километров (Webb: 434). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. и ни с кем дела не имеютНи с кем дела не имеют, и никто не придет к ним на помощь в случае нападения. . 8 И пришли к своим собратьям в Цоръа и Эштаоль, и сказали им их собратья: что вы (можете рассказать)? 9 И сказали: давайте пойдем на них (войной), потому что мы видели их землюМы видели их землю — она очень хороша — ср. Чис 13:27; 14:7; Втор 1:25.  — она очень хороша. Чего вы ждете? Не медлите, пойдем и захватим (эту) землю! 10 Пойдем на беспечный народ и на обширную землю, которую отдал Господь нам в руки — туда, где ни в чем на светеНа свете — ба-арец, буквально «на земле». Слово эрец «земля» в разных формах встречается пять раз в стихах 9-10 пять раз и представляет собой лейтмотив отрывка. нет недостатка.

11 И двинулись оттуда, из семейства сынов Дана, из Цоръа и Эштаоля, шестьсот человекШестьсот человек — видимо, стандартная боевая единица того времени (ср. 1 Сам 13:15; 14:2; 23:13; 27:2; 2 Сам 15:18). , препоясанных оружием. 12 И поднялись, и стали станом в Кирьят-ЙеаримеКирьят-Йеарим — значение названия: «город лесов». Упоминается в еврейской Библии 18 раз. Другие названия — Кирьят-Бааль (доизраильское хивейское название со значением «город Ваала), Баала и Баалей-Йеуда. Отождествляется с современным городом Кирьят-Йеарим (Тельше-Стон) в Иерусалимском коридоре или с прилегающим арабским городком Абу Гош. в (наделе) Йеуды, потому и называется то место Махане ДанМахане Дан — значение названия: «стан Дана». до сегодняшнего дня, (а оно расположено) за Кирьят-Йеаримом. 13 И пошли оттуда в горы Эфрайима, и пришли к дому Михи. 14 А те пять человек, что ходили разведывать Лаишскую землю, сказали своим собратьям: знаете ли вы, что в этих домах есть эфод, терафим, истукан и литая статуя? А теперь подумайте, что делать. 15 И завернули туда, и пришли в дом к юноше-левиту, в дом к Михе, и поздоровались с ним. 16 А шестьсот человек из колена Дана, препоясанные оружием, стояли у воротСтояли у ворот — Webb (452) видит здесь ироническую перекличку с рассказом о стоянии у горы Синай, где израильтяне «обрели» Скинию и учредили сословия священников и левитов. . 17 И вошли пять разведчиков в дом, и взяли истукан, эфод, терафим и литую статую, а священник стоял у ворот и вместе с ним шестьсот человек из колена Дана, препоясанные оружием. 18 А они вошли в дом к Михе и взяли истукан, эфод, терафим и литую статую, и сказал им священник: что вы делаете? 19 И отвечали ему: тише, помалкивайПомалкивай — сим йадха аль пиха, буквально: «положи руку себе на уста». и иди с нами. Будь у нас священником, (станешь нам, как) отец. Что лучше — быть священником у одного человекаУ одного человека — ле-вет иш эхад, буквально: «в доме (семье) одного человека». или у (целого) израильского коленаУ (целого) израильского колена — ле-шевет у-ле-мишпаха бе-Йисраэль, буквально «у колена и у семейства в Израиле». Об использовании термина мишпаха «семейство» по отношению к колену Дана см. выше, комментарий к 13:2. Выражение шевет у-мишпаха представляет собой случай гендиадиса (см. выше, комментарий к 17:4): «колено» и «семейство» обозначают в данном случае одно и то же. ? 20 И понравилось это священникуИ понравилось это священнику — ва-йитав лев hа-коhен, буквально: «и стало хорошо на сердце у священника». , и взял он эфод, терафим и истукан, и присоединился к народу. 21 И поднялись, и пошли, а детей, скот и (повозки с) имуществом пропустили вперед.

22 Они (уже) ушли далеко от дома Михи, когда жители соседних домов, (жившие) рядом с Михой, собралисьСобрались — низ‘аку, форма пассивной породы «ниф‘аль» от корня «зайин – айин – коф» z‘q со значением «кричать, звать, созывать». Иными словами, форма низ‘аку может быть буквально переведена как «были созваны». и догнали сынов Дана. 23 И позвали сынов Дана, а те обернулись и сказали Михе: чего тебе (надо), что ты с ними увязалсяУвязался — низ‘акта; см. комментарий к предыдущему стиху. ? 24 И отвечал: богов, которых я себе сделал, вы забрали, священника тоже, и уходите. Что же у меня (осталось)? А еще спрашиваете, чего мне (надо). 25 И сказали сыны Дана: Чтоб мы голоса твоего больше не слышали! А то нападут на васА то нападут на вас (наши) обозленные люди, тебя прикончат и семью перебьют — пен йифгеу бахем анашим марей нефеш ве-асафта нафшеха ве-нефеш бейтеха. Слово нефеш (см. комментарий к 16:30) встречается в этом отрывке три раза, представляя собой его лейтмотив. (наши) обозленныеОзлобленные — марей нефеш, буквально «горькие душой». люди, тебя прикончат и семью перебьют. 26 И пошли сыны Дана своей дорогой, и увидел Миха, что они сильнее его, и повернул, и возвратился домой.

27 Они взяли те (предметы), что изготовил Миха, и священника, что у него был, и напали на Лаиш, на спокойный и беспечный народ, и вырезали его, а город сожглиВырезали его, а город сожгли — колено Дана поступает с жителями Лаиша, как израильтянам предписано было поступать с народами Ханаана (см., напр., Втор 20: 16-18). Тем не менее, жители Лаиша не относятся к тем народам, по отношению к которым предписаны указанные меры; кроме того, сыны Дана поступают так самовольно, не посоветовавшись хотя бы с представителями других колен Израиля; наконец, мотивация жестоких мер (предупреждение идолопоклонства среди израильтян) оказывается бессмысленной в данном случае, так как израильский культ в этом месте изначально носит идолопоклоннический характер. Заметим также, что ханаанские города были хорошо укреплены и их нельзя было взять без Божественной помощи, тогда как колено Дана напало на беззащитный народ (Webb: 452). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. . 28 И никто не пришел на помощьИ никто не пришел на помощь — ве-эийн мацциль, буквально «и нет спасителя». , потому что Цидон далеко и ни с кем они не имели дела. А (город располагался) в долине возле Бет-РеховаБет-Рехов — арамейский город, возможно, располагавшийся рядом с нынешним родником Баниас. . И отстроили город, и поселились в нем. 29 И дали городу название ДанДан — отождествляется с местом археологических раскопок Тель Дан на севере Израиля (арабы называли это место Тель эль-Кади, что значит «курган Судьи»; имя Дан переводится как «судья» или «судящий»). Согласно археологическим данным, в конце XII в. до н. э. процветающее оседлое население там сменилось полукочевым, что, возможно, косвенно подтверждает рассказ о захвате Лаиша коленом Дана (Negev and Gibson: 131). Negev, Avraham, and Gibson, Shimon, eds. 2005 Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. New York and London: Continuum. , по имени предка их Дана, который родился у ЙисраэляЙисраэля — в данном случае это имя человека (праотца Йаакова), а не название народа, и поэтому оно дано в той форме, которую имеет в современном иврите (ср. комментарий к Исх 1:1). , но раньше город назывался Лаиш. 30 И сыны Дана установили себе истуканСыны Дана установили себе истукан, подобно тому, как сыны Израиля установили Скинию в Шило (ibid.). , а Йеонатан — наконец мы узнаем, как звали левита. , потомок Гершона, сына МенашшеМенашше — в масоретском тексте над именем Моше стоит буква «нун», указывающая на чтение «Менашше». Безусловно, герой нашего рассказа никак не мог происходить по мужской линии от родоначальника колена Менашше; в еврейской традиции принята точка зрения, согласно которой масореты внесли эту правку, потому что не хотели бросать тень на имя Моше в связи с деяниями его непутевого потомка (Элицур: 160; Webb: 448 – 449). Элицур, Йеуда 1976 Сефер Шофтим. Иерусалим: Мосад а-рав Кук (иврит). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. , и его потомки, были священниками в колене Дана вплоть до изгнания из страныВплоть до изгнания из страны — т. е., видимо, до депортации населения Северного царства ассирийским царем Тиглатпаласаром Третьим в 734 г. до н. э. Отсюда, вроде бы, следует, что наш текст в его нынешнем виде не мог быть написан раньше этой даты. Ироничный рассказ о происхождении святыни в Дане укладывается в общую «антисеверную» тенденцию книг Ранних Пророков (Северное царство как место, поплатившееся изгнанием за свою греховность). . 31 И поставили себе истукан Михи, который он сделал, и (стоял он там) все время, пока дом Божий находился в ШилоПока дом Божий находился в Шило — т. е. до битвы при Афеке, когда Скиния была захвачена филистимлянами (1 Сам 4:11). Значительно позже, во времена Йеровоама, в Дане был установлен золотой телец (1 Цар 12:28). Дом Божий — бет hа-элоhим (с определенным артиклем) — ср. «дом бога/богов» (с неопределенным артиклем) в 17:5. .