Истукан Михи и левит

17: 1-13

1 И был человек в горах ЭфрайимаИ был человек в горах Эфрайима и далее — два рассказа, составляющие содержание последних пяти глав книги Судей, имеют между собой много общего. Так, в обоих действует путешествующий/странствующий левит, который перемещается между Бет-Лехемом и горами Эфрайима. Но есть и более существенные черты сходства. В обоих рассказах повторяется предложение «в то время не было в Израиле царя, и каждый поступал, как сам считал правильным» (17:6; 21:25). Однако не только цари, но и судьи не упоминаются в последних главах книги Судей. Создается впечатление, что центральная власть вообще отсутствует в описываемый период жизни Израиля. Общее ощущение от обоих рассказов хорошо передается современным словом «беспредел». Беспредел религиозный и политический в первом рассказе (главы 17-18), беспредел нравственный во втором рассказе (главы 19-21). Жизнь в анархическом Израиле, где каждый поступает, как хочет, становится все страшнее, и повествователь ненавязчиво подводит читателя к мысли, что народу нужен царь. , которого звали МихайуМихайу — Михайhу, значение имени — «кто как Господь?». Сокращенная форма — Миха. . 2 И говорил он своей матери: тысяча сто (шекелей) серебраТысяча сто (шекелей) серебра — та же сумма, что каждый из филистимских начальников предлагал Делиле за голову Шимшона (16:5). , что были отняты у тебя, (те самые), по поводу которых ты при мне произносила проклятияПроизносила проклятия — возможно, проклиная вора. , — вот это серебро, оно у меня, это я взял егоЭто я взял его — повествователь явно ироничен: Михайу зачем-то крадет у матери крупную сумму, а потом неожиданно признается в этом и возвращает ее (опасается материнского проклятия?). После этого серебро еще три раза переходит из рук в руки. . И сказала его мать: благословен сын мой у ГосподаБлагословен сын мой у Господа — возможно, мать Михайу говорит это, чтобы снять проклятие с сына. ! 3 И вернул матери тысячу сто (шекелей) серебра, и сказала его мать: я посвящаю (это) серебро и отдаю его сыну, чтобы сделать истукан и литую статуюИстукан и литую статую — песель у-массеха. Некоторые переводчики и толкователи (напр., Boling: 256) видят здесь так называемый гендиадис − «фигуру речи, выражающую одно понятие двумя лексическими единицами» (Википедия). Иными словами, «истукан» и «литая статуя» должны в данном случае обозначать один и тот же объект. Тем не менее, в 18: 17, 18 мы находим контекст «и взяли истукан, эфод, терафим и литую статую», в котором предполагаемый гендиадис оказывается разорван. Отсюда следует, что «истукан» и «литая статуя» обозначают не один предмет, а два. Заметим также, что запрет на изготовление изображений и поклонение им (см., напр., Исх 20: 4-5) спокойно игнорируется Михой и его матерью. Boling, Robert G. 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. . Вот, я возвращаю тебе его. 4 Но он вернул серебро матери, и взяла его мать двести (шекелей) серебраДвести (шекелей) серебра — непонятно, на что пошли оставшиеся девятьсот. Может быть, на них были сделаны эфод и терафим (стих 5)? , и отдала ваятелю, а (тот) сделал истукан и литую статую, и была (та статуя) в доме у Михайу. 5 А у человека того, у Михи, был дом богаДом Бога — бет элоhим. Другой возможный перевод — «дом богов». . И сделал он эфодЭфод — см. комментарий к 8:27. и терафимТерафим — см. комментарий к Быт 31:19. , и рукоположилРукоположил — милле йад, буквально «наполнил руку». Повествователь в последних рассказах книги Судей проявляет большую сдержанность. Он не комментирует не только изготовление предметов языческого культа (истукана, литой статуи и терафим), но и самовольное «рукоположение» священника человеком, не имеющим на это полномочий. Впрочем, как сказано в следующем стихе, «в то время (…) каждый поступал, как сам считал правильным». одного из своих сыновейОдного из своих сыновей, который в дальнейшем не упоминается. Рукоположение священника простым израильтянином противоречит практике, предписанной в Пятикнижии, где этот статус закрепляется за потомками Аарона (Чис 25:13). , и тот стал у него священником. 6 В то время не было в Израиле царя, и каждый поступал, как сам считал правильным.

7 И был (один) юноша из Бет-Лехема ИудейскогоБет-Лехем Иудейский (Бет-Лехем Йеhуда) именуется так, чтобы отличить его от Бет-Лехема в наделе Зевулуна. , из семейства ЙеудыИз семейства Йеуды — ми-мишпахат Йеhуда, т. е. из одного из кланов колена Йеуды. Как это согласуется с принадлежностью к колену Леви? Хотя Пятикнижие говорит о существовании особых левитских городов (Чис 35: 1-8; Нав 21: 1-42), многие левиты, видимо, проживали вместе с другими израильтянами, осуществляя в их среде культовые функции. Таков был, надо полагать, и герой этого рассказа, родившийся и выросший среди израильтян из Бет-Лехема Иудейского и пустившийся странствовать в поисках места. . Это был левит, который там проживалПроживал… пожить… пожить — гар… ла-гур… ла-гур. Корень «гимель-вав-реш» gwr, обозначающий временное проживание, встречается на протяжении трех стихов три раза, выступая в качестве лейтмотива этого отрывка. . 8 И отправился он из города, из Бет-Лехема, поискать место, где бы пожить, и пришел по дороге в горы Эфрайима, в дом Михи. 9 И спросил его Миха: откуда ты? И отвечал: я левит из Бет-Лехема Иудейского, ищу место, где бы пожить. 10 И сказал Миха: живи со мной и служи у меня священником, (будешь для меня, как) отец(Будешь для меня, как) отец — хотя, как видно из контекста, левит годится Михе в сыновья. , а я дам тебе десять (шекелей) серебра в год, и смену одежды, и еду. И пошел (к нему) левит, 11 и поселился у него, и стал для него (тот) юноша, как сынИ стал для него (тот) юноша, как сын — и одновременно как отец (см. предыдущий стих). . 12 И рукоположил Миха левита, и стал юноша у него священником, и жил у Михи в доме. 13 И сказал Миха: теперь Господь точно мне будет помогать, потому что у меня священником левитПотому что у меня священником левит — что все-таки лучше, чем простой израильтянин. .