Наложница в Гиве

19: 1-29

1 В те времена в Израиле не было царяВ те времена в Израиле не было царя и далее — последние три главы книги Судей содержат, безусловно, самую страшную историю в этой книге и одну из самых страшных во всей Библии. Все в ней внушает ужас — действия жителей Гивы, изнасиловавших и замордовавших наложницу левита; поведение самого левита, вместо достойного погребения расчленившего ее труп; реакция колен Израиля, чуть было не уничтоживших целое колено; уничтожение целого города в попытке восстановить численность этого колена. Читатель узнает, что сыны Израиля могут вести себя не лучше, чем самые негодные из иноплеменников (нет особой разницы между поведением жителей Гивы и жителей Седома), и истреблять друг друга, как будто речь идет о ханаанцах, которых нужно покорить. При этом повествователь, как и в предыдущем рассказе, практически полностью воздерживается от оценочных суждений, предоставляя читателю судить, что бывает, когда «каждый поступает, как сам считает правильным». . И жилЖил — гар, глагол, указывающий на временное проживание (см. комментарий к 17: 7-9). один левит на склоне гор Эфрайима, и взял себе наложницуНаложница — пилегеш «наложница, сожительница» (Brown – Driver – Briggs: 811). Статус наложницы был ниже статуса «законной» жены. Тем не менее, на протяжении рассказа левит именуется ее мужем (иш), а отец женщины именуется его тестем (хотен). Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. из Бет-Лехема ИудейскогоБет-Лехем Иудейский — см. комментарий к 17:7. . 2 И бросила егоИ бросила его — ва-тизне алав, буквально «и распутничала перед ним», «и изменяла ему». Исходя из контекста, многие переводчики и комментаторы, начиная с Септуагинты и Вульгаты, понимают эти слова иносказательно: «и ушла от него», «и рассталась с ним». Возможно, по представлениям тех времен, нежелание женщины жить дальше с мужчиной приравнивалось к разврату. наложница, и ушла в отцовский дом в Бет-Лехем Иудейский, и пробыла там четыре месяца. 3 И пошел ее муж вслед за ней, чтобы уговорить ееЧтобы уговорить ее — нам ничего не рассказывается о том, как левит «уговаривал» наложницу, зато подробно сообщается о пирах левита с его тестем. Наложница — фигура «невидимая» (точнее сказать, «неслышная») в патриархальном мире, принадлежащем мужчинам. (вернуться), а с ним его слуга и два осла. И она привела его в отцовский дом, и увидел его отец молодой женщины, и радостно его встретилРадостно его встретил и далее — несколько навязчивое гостеприимство, проявленное отцом наложницы, контрастирует с «теплым» приемом, ожидающим пару в Гиве. . 4 И отец молодой женщины, его тесть, убедил его задержатьсяУбедил его задержаться — ва-йехезак бо, буквально «и удержал его». Возможно, отец молодой женщины, подобно Михе из предыдущего рассказа, заинтересован в поддержании отношений с левитом и сознательно культивирует их (Webb: 459). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. , и они там ели, пили и ночевали. 5 На четвертый день они встали рано утром, и (левит) уже собирался уходить, но сказал ему отец молодой женщины: подкрепись (моим) угощением, а потом можете идти. 6 И сели они вдвоем, и ели, и пили, и сказал отец молодой женщины (тому) человеку: оставайся на ночь, отдохниОтдохни — ве-йитав либбеха, буквально «и станет тебе хорошо на сердце». Перевод вслед за Российским Библейским Обществом. ! 7 И собрался (тот) человек уходить, а тесть уговаривал его (еще побыть), и он остался там и заночевал. 8 На пятый день он встал рано утром и (собирался) идти, но отец молодой женщины сказал ему: (давай), подкрепись! И пировали они обаПировали они оба — без участия наложницы, которая в рассказе вообще никак себя не проявляет; как мы видели выше, ее единственное самостоятельное действие квалифицируется рассказчиком как разврат. до конца дня. 9 И собирался (тот) человек уходить вместе с наложницей, и сказал ему тесть, отец молодой женщины: вот уже вечер наступает, оставайтесь пока здесь, переночуйте, отдохните, а завтра встанете пораньше и пойдете домой. 10 Но (тот человек) не хотел (больше) оставаться на ночьНо (тот человек) не хотел (больше) оставаться на ночь, понимая, что иначе ему не вырваться из объятий гостеприимного тестя. Ему, безусловно, лучше было бы выйти рано утром, чтобы к вечеру добраться домой и не рисковать ночлегом в незнакомом месте. , встал и пошел. И дошли они до Йевуса, то есть до ИерусалимаДо Йевуса, то есть до Иерусалима, который в те времена еще не принадлежал израильтянам (ср. 1:21, а также комментарий к 1:8). , а с ним было два навьюченных осла и наложница.

11 Они добрались до Йевуса, а время было (уже) очень позднее, и сказал слуга своему господинуИ сказал слуга своему господину и далее — женщина в обсуждении не участвует. Неужели ее социальный статус еще ниже, чем у слуги? (Trible: 70). Trible, Phyllis. 1984 Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress. : может быть, зайдем в этот иевуситский городИевуситский город — Иерусалим до завоевания царем Давидом был населен народностью иевуситов (йевусим). и заночуем здесь? 12 И сказал ему господин: не будем заходить в этот город — (здесь живут) иноплеменники, а не сыны Израиля(Здесь живут) иноплеменники, а не сыны Израиля, и от них можно ожидать чего угодно. Впрочем, в любом случае они вряд ли вели бы себя хуже, чем «братья» из колена Биньямина (читатель может оценить мрачную иронию ситуации). . Лучше доберемся до ГивыГива — значение названия: «холм». Возможно, место археологических раскопок Тель эль-Фуль на границе городских районов Шуафат и Писгат Зеэв (северная часть Иерусалима). Согласно библейскому рассказу, впоследствии столица первого израильского царя Шауля (Саула). . 13 И сказал ему (левит): давай, подойдем к одному из этих мест и заночуем в Гивé или в РамéРама — значение названия: «возвышенность». Город располагался севернее Гивы. Нынешняя арабская деревня (городок) Ар-Рам к северу от Иерусалима. . 14 И двинулись они (дальше), и пришли на закате в Гивý, что в (наделе) Биньямина. 15 И зашли туда, чтобы переночевать, и уселись на городской площади, но никто не приглашал их домой на ночлегНикто не приглашал их домой на ночлег — в контексте культуры, где гостеприимство ценится очень высоко (ср. комментарий к Быт 18:1), такое поведение жителей города не может не настораживать. Оно выступает тревожным сигналом перед страшными событиями, которые развернутся чуть позже. .

16 И вот (один) старик шел с работы, с поля, в вечерний (час), а сам он был (родом) из гор ЭфрайимаСам он был (родом) из гор Эфрайима — единственный человек, согласный впустить путников в дом, сам оказывается пришельцем в Гиве и земляком левита. Давно замечено, что история «наложницы в Гиве» ориентирована в этой своей части на историю Лота и посланников Божьих в Седоме (Быт 19: 1-11). Подобно Лоту, старик из гор Эфрайима одновременно гостеприимный хозяин и сам пришелец в городе. , и жил в Гивé, а местные люди были из (колена) Биньямина. 17 И поднял он глаза, и увидел путника на городской площади, и спросил старик: куда идешь и откуда? 18 (Тот) ему отвечал: мы идем из Бет-Лехема Иудейского до склона гор Эфрайима. (Сам) я оттуда и ходил в Бет-Лехем Иудейский. А сейчас иду к дому ГосподнюИду к дому Господню — дорога в горы Эфрайима идет мимо Шило, где расположена Скиния. и никто меня не приглашает на ночлегНикто меня не приглашает на ночлег — наложница опять игнорируется… . 19 (Между тем), у наших ослов есть и солома, и корм, и хлеб с вином тоже есть у нас, и ни в чем нет нехватки. 20 И отвечал старик: привет тебе, если чего тебе не хватает — я обо всем позабочусь, только на площади не ночуйТолько на площади не ночуй — ср. Быт 19:2: «нет, будем ночевать на площади». . 21 И привел его к себе домой, и приготовил корм для ослов, а (путники) помыли ноги, ели и пилиА (путники) помыли ноги, ели и пили — ср. Быт 19: 2-3. .

22 И покуда они услаждали себяУслаждали себя — метивим эт либбам, буквально «делали себе хорошо на сердце». (едой и питьем), жители города, люди негодныеЛюди негодные — аншей веней велийааль. Буквально: «люди, сыны негодности» — фразеологизм, в разных формах встречающийся в еврейской Библии 27 раз. Само слово белийааль составлено из предлога бели «без» и существительного йааль «польза, выгода» (Brown – Driver – Briggs: 116). В эпоху Второго Храма слово понималось как имя главного демона, персонификации зла. Впоследствии носитель этого имени часто отождествлялся с Сатаной. Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. , окружили дом, ломились в дверь и говорили старику-хозяину: выдай нам человека, что пришел к тебе в домОкружили дом, ломились в дверь и говорили старику-хозяину: выдай нам человека, что пришел к тебе в дом, и мы им овладеем! — ср. Быт 19: 4-5: «окружили дом — от юноши до старика, весь народ с края (до края). И позвали Лота, и сказали ему: Где те люди, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, и мы их познаем». , и мы им овладеемИ мы им овладеем — ве-недаэну, буквально: «и мы его познаем». Тот же глагол, что в Быт 19:5. ! 23 И вышел к ним хозяин, и говорил им: Не надо, братья, не делайте зла. Этот человек пришел ко мне в дом, не делайте этой мерзости! 24 Вот, есть у меня дочь-девственница, а (у) него (есть) наложницаВот, есть у меня дочь-девственница, а (у) него (есть) наложница и далее – ср. Быт 19:8: «Вот, есть у меня две дочери, не знавшие мужчины, я их к вам выведу, и делайте с ними, что хотите!» , я их выведу к вам, терзайте их и делайте с ними, что пожелаете. А с этим человеком не делайте такой мерзости. 25 Но (те) люди не захотели его слушать, так что взял левит свою наложницу, вывел ее к ним, и они овладели ею, и надругались над ней всю ночь, и отпустили с утренней зарей. 26 И пришла женщина под утро, и упала у входа в дом того человека, у которого ее господин находился до рассветаУ которого ее господин находился до рассвета в тепле и безопасности. .

27 И встал утром ее господин, и открыл двери, и вышел, чтобы двинуться в дорогуВышел, чтобы двинуться в дорогу, словно забыв о существовании наложницы. , и вот женщина, его наложница, лежит у входа в дом, ухватившись руками за порогУхватившись руками за порог — буквально: «и руки ее на пороге». . 28 И сказал ей: вставай, пойдемВставай, пойдем — как будто все в порядке вещей. , а она не отвечалаЖенщина «молчит», как, впрочем, она «молчала» на протяжении всего рассказа. Ее роль в нашей истории — роль без слов. , и положил ее на ослаПоложил ее на осла — может быть, левит собирается ее достойно похоронить? , и пошел восвояси. 29 И пришел к себе домой, и взял ножИ взял нож — деталь, придающая описываемой сцене пугающую конкретность. , и, взяв наложницу, расчленил ее на двенадцать частейРасчленил ее на двенадцать частей и разослал во все пределы Израиля — в контексте рассказа действия левита воспринимаются как надругательство над трупом после того, как жители Гивы надругались над живой женщиной. Использование «расчлененки» в мобилизационных целях обсуждалось в XVIII веке до н. э. в царстве Мари (нынешняя Сирия), где губернатор центральной области Бахди-Лим в письме к царю Зимри-Лиму предлагал казнить пленника и показывать жителям одной из провинций его голову, собирая ополчение (Boling: 461; Webb: 474). Аналогично, в 1 Сам 11:7 описывается, как Шауль расчленил пару волов и отправил их части коленам Израиля с предупреждением, что, если они не пойдут за ним на войну, их постигнет судьба этих волов. Boling, Robert G. 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. и разослал во все пределы Израиля. 30 И каждый, кто это видел, говорил: не видано такого со времени исхода сынов Израиля из Египта до сего дня; думайте, решайте, (что делать).