Шимшон и Делила

16: 1-31

1 И пошел Шимшон в АззуАзза — Газа. , и увидел там блудницу, и вошел к нейУвидел там блудницу, и вошел к ней — ср. Нав 2. Дом блудницы — место, где могут появляться чужаки/враги и где их легко можно выследить. . 2 А жителям Аззы сказали: пришел сюда Шимшон, а они искали (его по городу), и сделали засаду у городских ворот, и скрывались (там) всю ночь, говоря: с рассветом мы убьем его. 3 И спал Шимшон до полуночи, а в полночь встал, схватил двери, что в воротахСхватил двери, что в воротах, и дверные косяки, помимо всего прочего, оставив город без защиты (Alter 2013: 188). , и дверные косяки, и понес их вместе с засовом, взвалив на плечи, и поднял на вершину горы, что напротив ХевронаПоднял на вершину горы, что напротив Хеврона — расстояние между Газой и Хевроном составляет 63 километра. Город расположен на высоте 930 метров над уровнем моря и представляет собой одну из самых высоких точек Страны Израиля. .

4 А потом (Шимшон) полюбилПолюбил — о чувствах Шимшона к своей невесте и блуднице из Газы нам ничего не сообщается… женщину в Нахаль СорекеНахаль Сорек — одно их самых длинных вади (ручьев с пересыхающим руслом) в Израиле и прилегающая долина. Соединяет Иудейские горы с прибрежной низменностью. Нахаль Сорек представлял собой границу между этническими территориями израильтян и филистимлян. В настоящее время по долине проходит железнодорожная линия, ведущая в Иерусалим. , которую звали ДелилаДелила — в библейских переводах имя встречается также в формах Далида (Септуагинта) и Далила (Вульгата). Этимология неясна. Отметим только, что это единственная женщина в истории Шимшона, известная нам по имени. Мы не знаем ни ее этнической принадлежности, ни рода занятий, хотя можно предположить, что, подобно женщине из Газы, она была проституткой. . 5 И пришли к ней начальники филистимлянНачальники филистимлян — сарней пелиштим. Это слово всегда встречается в Библии во множественном числе (единственное число должно быть серен) и происходит из филистимского языка. Многие исследователи связывают его с древнегреческим tyrannos «правитель», из которого, в частности, происходит русское «тиран». , и сказали: выведай у него, в чем его великая сила и как с ним совладать, связать и усмирить егоУсмирить — ла-аното. Другие распространенные переводы: «унизить его», «мучить его». Слово представляет собой форму глагола инна — интенсивной породы пи‘эль от корня «айн-нун-hе» ‛nh со значением «быть униженным, угнетенным» (ср. комментарий к Быт 34:2). . И каждый из нас (за это) даст тебе тысячу сто (шекелей) серебромТысячу сто (шекелей) серебром — если предположить, что «начальников филистимлян» было пять (по числу городов филистимской конфедерации — Ашдод, Ашкелон, Газа, Гат, Экрон), получается 5500 шекелей — огромная сумма по тем временам (ср. Alter 2013: 189; Элицур: 151). В отличие от невесты Шимшона, которая боялась за свою жизнь и жизнь своей семьи (14:15), мотивы у Делилы исключительно корыстные. Alter, Robert. 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. Элицур, Йеудаю. 1976 Сефер Шофтим. Иерусалим: Мосад а-рав Кук (иврит). . 6 И сказала Делила Шимшону: скажи мне, прошу тебя, в чем твоя великая сила и как можно связать и усмирить тебя? 7 И сказал ей Шимшон: если меня свяжутСвяжут — ср. 15: 13-14. семью сырыми тетивами, которые еще не высохлиКоторые еще не высохли, и их поэтому очень трудно разорвать. , я ослабну и стану, как обычный человекКак обычный человек — ке-ахад hа-адам, буквально «как один из людей». . 8 И доставили ей филистимляне семь сырых тетив, которые еще не высохли, и она его связала ими. 9 А в комнате у нее сидела засада, и она сказала ему: филистимляне (идут) на тебя, Шимшон! И разорвал он узы, как разрывается паклевый фитиль от огняКак разрывается пакляный фитиль от огня — как мы помним, мотив огня является одним из сквозных мотивов рассказа о Шимшоне. , и (тайна) его силы осталась неразгаданной. 10 И сказала Делила Шимшону: ты посмеялся надо мной и сказал неправду, а теперь расскажи мне, как тебя связать. 11 И сказал ей: если меня свяжут новыми веревками, не бывшими в употреблении, я ослабну и стану, как обычный человек. 12 И взяла Делила новые веревки, и связала ими Шимшона, и сказала ему: филистимляне (идут) на тебя, Шимшон! А засада сидела в комнате. И сорвал (Шимшон) их с рук, как нитки. 13 И сказала Делила Шимшону: до сих пор ты смеялся надо мной и говорил неправду. Расскажи мне, как тебя можно связать! И сказал ей: если ты впрядешь семь кос на моей голове в пряжуЕсли ты впрядешь семь кос на моей голове в пряжу — то, что сейчас говорит Шимшон, уже ближе к правде — его тайна и правда связана с волосами. Одновременно мы узнаем, как Шимшон их носил. , и прибьешь их клином к стене, я ослабну и стану, как обычный человекИ прибьешь их клином к стене, я ослабну и стану, как обычный человек — этих слов нет в масоретском тексте книги, но они присутствуют в таргуме Ионатана, Септуагинте и Пешитте. . 14 И прибила она их клином к стене, и сказала ему: филистимляне (идут) на тебя, Шимшон! И пробудился от сна, и ушел вместе с веретеном, клином и пряжей на станке. 15 И сказала ему: как же ты говоришь, что любишь меняЧто любишь меня — ср. 14:16: «ты ненавидишь меня и (совсем) не любишь». , а сердце твое не со мной? Три раза посмеялся ты надо мной и не поведал, в чем (тайна) твоей великой силы. 16 И так она докучала ему все времяТак она докучала ему все время — ср. 14:17: «потому что она (сильно) ему докучала». и не давала покоя, что ему (это) наскучило до смерти. 17 И рассказал ей всю правду, и сказал: бритва не касалась моей головы, потому что я назорей Божий от рождения. Если меня побрить, сила покинет меня, я ослабну и стану, как все люди. 18 И поняла Делила, что он рассказал ей всю правду, и послала за начальниками филистимлян, говоря: приходите сейчас, потому что он рассказал всю правду. И пришли к ней начальники филистимлян, и принесли серебро. 19 И убаюкала она его у себя на коленяхИ убаюкала она его у себя на коленях — непобедимый богатырь превращается в доверчивого младенца… , и призвала человека, и обрила семь кос у него на головеОбрила семь кос у него на голове — некоторые исследователи, видевшие в истории Шимшона отражение солнечного мифа, связывали имя Делила со словом лайла «ночь»: ночь «смиряет» солнце, обрезая его «волосы» (лучи). , и стала его смирятьИ стала его смирять — ва-тахель ла-аното. Тот же глагол, что в стихах 4 и 6. Не совсем понятно, что Делила делала с Шимшоном. Может быть, она начала по-разному поворачивать тело Шимшона, чтобы проверить по его инстинктивным реакциям, исчезла ли его сила (Элицур: 153), а может быть, мучила его (Alter 2013: 191), возможно, пытаясь разбудить (Webb: 406). Элицур, Йеуда. 1976 Сефер Шофтим. Иерусалим: Мосад а-рав Кук (иврит). Alter, Robert. 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. Yadin, Azzan. “Samson’s hîdâ”. Vetus Testamentum, Vol. 52, Fasc. 3 (Jul., 2002), 407-426. , и покинула его сила его. 20 И сказала ему: филистимляне (идут) на тебя, Шимшон! И пробудился от сна, и сказал: освобожусь, как раньше, и порву узы! Но он не знал, что Господь покинул его. 21 И захватили его филистимляне, и выкололи ему глазаВыкололи ему глаза — вот и закатилось солнце Шимшона, солнечного героя, и наступила тьма… , и доставили в Аззу, и сковали его бронзовыми оковами, и он молол (зерно) в темницеМолол (зерно) в темнице — унизительная работа, которую в те времена обычно поручали рабам и пленным (Исх 11:5; ср. Иса 47:2). Подобно теме огня, тема зерна и хлеба тоже является сквозной в истории Шимшона: Шимшон сжигает поля филистимлян (15: 4-5), мелет зерно в тюрьме, а в последний раз мы его видим в храме бога плодородия Дагона, чье имя связано со словом, обозначающим зерно (см. ниже, комментарий к 16:23). . 22 Но волосы у него на голове начали (снова) растиВолосы у него на голове начали (снова) расти — «канал связи» с Господом восстанавливается. после того, как они были сбриты.

23 А начальники филистимлян собрались для большого жертвоприношения своему богу ДагонуДагон — месопотамский и западносемитский бог плодородия, заимствованный филистимлянами и превратившийся в одно из главных (если не главное) божество их пантеона. С именем Дагона связывают слово даган, которым в иврите обозначается зерно. Связь этого имени со словом даг «рыба» не доказана. и для веселья и говорили: отдал бог наш нам в руки врага нашего ШимшонаОтдал бог наш в руки нам врага нашего, разрушителя земли нашей, убившего многих из (людей) наших — в оригинальном тексте местоименные суффиксы образуют внутреннюю рифму: натан элоhену ве-йадену эт ойвену махарив арцену ашер hирба эт халалену. ! 24 И увидел его народ, и прославлял своего бога, и говорил: отдал бог наш в руки нам врага нашего, разрушителя земли нашей, убившего многих из (людей) наших. 25 И стало им весело, и они говорили: позовите Шимшона, пусть он развлечет насИ пусть он развлечет нас — в-исахек лану. Глагол происходит от корня «самех – хет – коф» śhq со значением «смеяться, шутить, играть (в т. ч. на инструментах), насмехаться, забавляться, развлекаться» (Brown – Driver – Briggs: 965-966). Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A.1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. ! И позвали Шимшона из темницы, и он их развлекалИ он их развлекал — в-ицахек лифнеhем. Корень «цади – хет – коф» shq в языке Библии представлял собой дублет корня «самех – хет – коф» śhq и имел то же значение. О глаголе цахек, принадлежащем к интенсивной породе пи‘эль, см. подробнее комментарий к Исх 32:6 и содержащиеся там ссылки на комментарии к другим библейским стихам. Неизвестно, как Шимшон развлекал публику — может быть, рассказывал о своих подвигах под насмешливые комментарии зрителей, а может, просто беспомощно топтался, изображая танец. , и поставили его между столбами. 26 И сказал Шимшон слуге, державшему его за руку: поставь меня так, чтобы я мог пощупать столбы, на которых стоит храм, и опереться на них. 27 А храм был полон мужчин и женщин, и там были все начальники филистимлян, а на крышеНа крыше — если речь идет о крыше храма, непонятно, как эти люди могли видеть «представление» Шимшона. Возможно, они смотрели с крыши какого-то другого здания (Boling: 251). Однако, если так, они вряд ли погибли бы. Boling, Robert G. 1975 Judges. Introduction, Translation and Commentary by Robert G. Boling. Garden City, New York: Doubleday. (находилось) около трех тысяч мужчин и женщин, смотревших представлениеПредставление — цехок, буквально «насмешка, шутовство, игра, пляска». Шимшона. 28 И воззвал Шимшон к Господу, и воскликнул: Господи Боже, вспомни меня и укрепи меня только (еще) этот раз, Боже, и я отомщу филистимлянам за оба мои глаза. 29 И ухватил Шимшон два средних столба, на которых стоял храм, и оперся на них — один слева, другой справа. 30 И сказал Шимшон: да умру яДа умру я — тамут нафши, буквально «да умрет душа моя». Слово нефеш обозначает душу не в смысле сущности, независимой от тела и отделяющейся от него в момент смерти, а в смысле «дыхания жизни», оживляющего человека и делающего жизнь возможной. Собственно, «душа» человека в смысле нефеш — это и есть сам человек (см. подробнее Brown – Driver – Briggs: 966, п. 4). Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A.1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. с филистимлянами! И с силой сдвинул (столбы), и рухнул храм на начальников и на весь народ, что в нем, и было убитых, что убил он, умирая, больше, чем убил он при жизниИ было убитых, что убил он, умирая, больше, чем убил он при жизни — ва-йиhйу hа-метим ашер hемит бе-мото рабим ме-ашер hемит бе-хайав. В этом коротком предложении корень «мем – вав – тав» mwt со значением «умирать» повторяется четыре раза. «Путь Шимшона как защитника Израиля заканчивается актом тотального разрушения, когда он тоже гибнет, подобно огню, который все уничтожает на своем пути и в конце угасает сам» (Alter 2013: 193). Alter, Robert. 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. . 31 И пришли его братья и весь род, и понесли его, и похоронили между Цоръа и Эштаолем в могиле отца его Маноаха. И судил он Израиль двадцать лет.