Победы Шимшона над филистимлянами

15: 1-20

1 По прошествии времени, когда настал срок жатвыКогда настал срок жатвы пшеницы — эта деталь важна для понимания дальнейшего (стихи 4-5). пшеницы, Шимшон навестил свою жену с козленком (в подарок). И сказал: я хочу войти к жене в покойЯ хочу войти к жене в покой — видимо, чтобы, уединившись с ней, завершить брачную церемонию. , а ее отец его не впустил. 2 И сказал (отец): я так понялЯ так понял — амор амарти, буквально «сказал». Форма амор представляет собой так называемый абсолютный инфинитив, усиливающий значение личной формы глагола. , что ты ее разлюбилТы ее разлюбил — сано сенетаh. Общепринятый перевод, опирающийся на словарное значение корня «син – нун – алеф» śn’ (Brown – Driver – Briggs: 971) – «ты ее возненавидел». Тем не менее, указанный корень отнюдь не обязательно передает высокую интенсивность эмоции, обозначаемую русским глаголом «ненавидеть». Ср. Втор 21: 15-17, где обозначение сенуа (буквально — «ненавистная») применяется к нелюбимой жене. Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. , и я отдал ее твоему брачному другу. Вот, ее младшая сестра лучше ееВот, ее младшая сестра лучше ее — ср. предложение Лавана Йаакову (Быт 29: 21-26).  — пусть будет вместо нее! 3 И сказал им Шимшон: Я не виноватЯ не виноват — никкейти, буквально «я чист». перед филистимлянами, если сейчас им сделаю плохо! 4 И пошел Шимшон, и поймал триста лисицТриста лисиц, цвет шкур которых вызывает ассоциации с огнем и солнцем. , и взял факелы, и связал (по паре) лисиц хвостом к хвосту, и вставил по факелу между двумя хвостами в середину. 5 И зажег факелы, и выпустил (лисиц) на хлеба филистимлян, и спалилCпалил — опять мотив огня… скирды, хлеб на корнюХлеб на корню — кама «спелые несжатые колосья» (Brown – Driver – Briggs: 879), от корня «коф – вав – мем» qwm со значением «вставать, стоять». Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. и оливы. 6 И говорили филистимляне: кто это сделал? И отвечали: Шимшон, зять жителя ТимныТимна — то же, что Тимната. , который взял его жену и отдал за его брачного друга. 7 И поднялись филистимлянеИ поднялись филистимляне из прибрежных городов в Тимну. , и сожгли ее вместе с отцомCожгли ее вместе с отцом — в некоторых рукописях — «ее с отцовским домом». Непонятно, в чем провинились филистимлянка и ее отец. Несостоявшаяся жена Шимшона удостаивается той судьбы, которой безуспешно пыталась избежать — ср. 14:15 (Webb: 378). Webb, Barry G. 2012 The Book of Judges. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK: Eerdmans. . И сказал им Шимшон: если вы так поступаете, то и я буду мстить вам, пока не успокоюсь. 8 И устроил им большое побоище, и разбил их наголову, и стал жить в расселине скалыСтал жить в расселине скалы — как подобает «дикому человеку» (см. комментарий к 13:2). (возле) ЭйтамаЭйтам — ср. 1 Хр 4:32; 2 Хр 11:6. Точное местоположение неизвестно, однако, исходя из 2 Хр 11:6, можно предположить, что это место располагалось к югу от Иерусалима, между Бет-Лехемом и Текоа. Как видно из дальнейшего, в описываемое время оно находилось в наделе Йеуды. .

9 И поднялись филистимляне, и стали станом в (наделе) Йеуды, и расположились в ЛехиЛехи — значение названия: «щека, челюсть» (Brown – Driver – Briggs: 534) перекликается с последующим рассказом о битве, в которой Шимшон бьет врагов ослиной челюстью (стихи 15-17). Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. . 10 И говорили люди из (колена) Йеуды: зачем вы пришли к нам? И отвечали (филистимляне): мы пришли связать Шимшона и сделать с ним то, что он сделал с нами. 11 И спустились три тысячи мужей из (надела) Йеуды к расселине скалы (возле) Эйтама, и сказали Шимшону: Ты же знаешь, что нами правят филистимляне. Что же ты с нами сделал? И отвечал: что они сделали со мной — то я сделал с ними. 12 А они сказали ему: мы пришли, чтобы связать тебя и передать филистимлянам. И говорил им: поклянитесь, что сами не убьете меня. 13 И сказали ему: нет, мы тебя свяжем, а убивать не станем. И связали его двумя новыми веревками, и подняли со скалы. 14 Он подошел к Лехи, и филистимляне радостно закричали при его появлении. Но сошел на него дух Господень, и веревки у него на руках стали, как горящий ленКак горящий лен — снова возникает мотив огня. , и упали веревки с его рук. 15 И нашел свежуюСвежую — высохшая кость легко ломается. ослиную челюстьОслиную челюсть — ср. описание подвига судьи Шамгара, убившего триста филистимлян посохом для волов (3:31). , и протянул руку, и взял ее, и перебил ею тысячу человек. 16 И сказал Шимшон: Ослиной челюстью воздвиг я груды трупов, ослиной челюстью я тысячу убилОслиной челюстью воздвиг я груды трупов, ослиной челюстью я тысячу убил — би-лхи ha-хамор, хамор хаморатайим, би-лхи ha-хамор hиккейти элеф иш — наш перевод слов Шимшона носит поэтический характер и стремится передать метрико-ритмическую форму оригинала. Воздвиг я груды трупов — хамор хаморатайим, буквально «осел, два осла». Место, трудное для понимания. Й. Элицур (149) проводит параллель с рахам рахаматайим (5:30, в нашем переводе — «по девице, по две») — выражением, которое он понимает как «какая-то девица». Соответственно, хамор хаморатайим предлагается понимать как «какой-то осел, ослик». Однако большинство переводов и комментариев выбирает другой путь и видит здесь игру слов с хомер «куча, груда» (эта интерпретация восходит к таргуму Ионатана и комментарию Раши — см. Систер: 147-148). Я тысячу убил — буквально «я побил/убил тысячу человек». .

17 Закончив говорить, он отбросил челюсть и назвал то место Рамат ЛехиРамат Лехи — «холм челюсти» или «бросание челюсти». . 18 И мучала его сильная жажда, и воззвал он к Господу, и сказал: Ты ниспослал рабу своему это великое избавление — неужели я сейчас умру от жажды и попаду в руки необрезанных? 19 И разверз Господь котловину, которая в Лехи, и оттуда потекла вода. И пил он, и ему полегчало, и он остался жив. Поэтому назвал он (то место) Эйн а-КореЭйн а-Коре — «источник призывающего». Рассказ в стихах 18-19 призван объяснить это название. Тем не менее, слово коре значит также «куропатка» (Brown – Driver – Briggs: 896), и название, возможно, вполне прозаически переводится как «куропачий источник» (Alter 2013: 187). Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. Alter, Robert 2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. , что в Лехи, (и оно так называется) до сегодняшнего дня. 20 И судил он Израиль во времена филистимлян двадцать лет.