Союз с Давидом

7: 1-29

1 И Давид поселился в своем дворцеИ Давид поселился в своем дворце и далее — главы 7-10 представляют собой переход между рассказом о воцарении Давида в Иерусалиме и создании объединенной монархии с одной стороны и так называемым «повествованием о престолонаследии» (Succession Narative), в котором цельность новосозданного государства начинает подвергаться испытаниям — с другой. Глава 7 явно принадлежит к «позднему источнику» (см. предисловие) — она риторична, идеологична, а по стилю и характеру выражаемых идей близка к школе, которая создала книгу Второзакония. При этом не исключается, что в ней могут в переработанном виде использоваться и более ранние источники. , и Господь дал ему спокойствие — окружающие враги не тревожили его. 2 И сказал царь пророку НатануНатан — имеется в виду не Натан, сын Давида (2 Сам 5:14), а пророк Натан, который появляется здесь впервые. О его происхождении нам ничего не сообщается, но он играет большую роль в дальнейшем повествовании. : Смотри, я живу в кедровом дворцеВ кедровом дворце — ср. 2 Сам 5:11. , а Ковчег Божий в шатреА Ковчег Божий в шатре — во времена царя Шеломо «дом для Бога» также был построен из кедра. . 3 И сказал Натан царю: Делай, все, что задумал, потому что Господь с тобой. 4 В ту ночь было слово Господа к Натану: 5 Пойди скажи рабу моему Давиду: Так сказал Господь — тебе ли строить мне домТебе ли строить мне дом — все рассуждение, приводимое ниже, ставит своей целью объяснение того факта, что Храм был построен не при Давиде, а при его сыне Шеломо. , где я буду жить? 6 Не жил я в доме со времен, когда вывел сынов Израиля из Египта и до сего дня, а перемещался вместе с шатром и СкиниейПеремещался вместе с шатром и Скинией — здесь отражена специфическая теология раннего Израиля, отличавшаяся как от традиционных ближневосточных представлений, по которым божество живет в храме, так и от более поздней теологии, согласно которой вся Вселенная «не вмещает» трансцендентное божество. . 7 За все время, что я странствовал вместе с сынами Израиля, разве сказал я хоть одномуРазве сказал я и далее — иными словами, Давид проявляет нежелательную культовую инициативу, а судьба таких инициатив известна (ср. историю золотого тельца и рассказы о жертвоприношениях Шауля в Первой книге Шемуэля). К счастью, Давид не настаивает на осуществлении своих планов. из cудей Израиля, которым я велел пасти народ свой ИзраильИзраиля…Израиля…Израиль… — троекратное повторение слова Йисраэль превращает его в лейтмотив этого стиха. : Почему вы не построили мне дом из кедра? 8 Так что скажи рабу моему Давиду: Так сказал Господь Воинств: Я забрал тебя с пастбища, где ты пас овец, чтобы ты стал начальником над народом моим, над Израилем. 9 Я буду с тобой, куда бы ты ни шел, истреблю всех твоих врагов и прославлю твое имя вместе с самыми славными именами на земле. 10 И отведу место для народа своего Израиля, и поселю его там, и будет он жить и не тревожиться, и подлые люди не станут его угнетать, как прежде. 11 С того дня, как я поставил судей над народом своим Израилем, я оградил тебя от всех врагов, и сказал тебе Господь, что Господь тебе построит домГосподь тебе построит дом — буквально «сделает тебе дом». Слово байит употребляется здесь и в значении «дом (дворец)», и в значении «династия». . 12 Когда закончатся твои дни, и ты отойдешь к предкам, я поставлю одного из твоих сыновей, вышедшего из чресел твоих, и возведу его на царство. 13 Он построит мне домДом — в данном случае речь идет о Храме. , а я воздвигну престол его царства навеки. 14 Я ему буду отцом, а он мне будет сыном, а если он согрешит, я не пожалею на него жезла и плетейНе пожалею на него жезла и плетей — буквально «я накажу его посохом людей и страданиями сынов человеческих». Видимо, это значит, что наказания не будут слишком тяжелыми, и люди вполне смогут их переносить. . 15 Но милости своей не лишу, как лишил ее Шауля, убрав егоЛишил … убрав … — в оригинальном тексте игра слов — в обоих случаях используется одно и то же слово haсироти. с твоего пути. 16 Твой род и твое царство вовеки будут стоять передо мной, и престол твой будет воздвигнут вовеки. 17 Все эти слова и это видение Натан в точности передал Давиду.

18 И пришел царь Давид, и сел перед Господом и сказал: Что я, Господи Боже, и кто моя семья, что ты привел меня на это место? 19 Только этого мало, Господи Боже, но ты говоришь и о дальних потомках раба твоего — разве на такое способен человекРазве на такое способен человек — в оригинальном тексте загадочное зот торат ha-адам «это учение о человеке (?)». В основе нашего перевода предположение, что перед нами риторический вопрос, и торат ha-адам значит что-то вроде «обыкновение человека». , Господи Боже? 20 Что еще скажет тебе Давид? Ты (все и так) знаешь о своем рабе, Господи Боже. 21 Ради своего обещания и по своему замыслу ты все это исполнил и сообщил рабу своему. 22 Посему велик ты, Господи Боже, ибо нет тебе подобного и нет богов, кроме тебя, о которых бы мы слышали. 23 А кто подобен народу твоему ИзраилюА кто подобен народу твоему Израилю и далее — как выраженная здесь идея (ср. Втор 4:34), так и стилистические особенности этого стиха (длинное сложноподчиненное предложение) сближают его с книгой Второзакония. , единственному народу на земле, который бы его Бог выкупил для себя, (сделал) народом и совершил дела великие и страшные ради своей славы, как ты, выкупивший (народ) из Египта (и прогнавший с его пути) народы и богов? 24 И сделал ты народ свой Израиль себе народом навеки, а ты, Господи, стал для него Богом. 25 Так вот, Господи Боже, то, что ты говорилГоворил — корень «далет – бет – реш» dbr со значением «слово, речь, говорить» встречается в стихах 25-29 шесть раз, представляя собой один из лейтмотивов отрывка. о рабе твоем и его роде, исполни навеки и сделай, как ты сказал. 26 И прославится имя твое вовеки, и будут говорить: Господь Воинств — Бог над Израилем, а род раба твоего Давида будет утвержден перед тобой. 27 Ибо ты, Господь Воинств, Бог Израиля, открыл мне свои замыслы, говоря: Я построю тебе дом. Посему осмелился я обратиться к тебе с этой молитвой. 28 Так вот, Господи Боже, ты есть Бог и слова твои истинны, и ты обращаешься к рабу твоему с этой доброй (вестью). 29 Так вот, соблаговоли благословитьБлагословить… благословением… благословен — корень «бет – реш – каф» brk со значением благословения встречается на протяжении этого стиха три раза, представляя собой еще один лейтмотив конца главы. род раба твоего, чтобы он навеки был перед тобой, потому что ты, Господи Боже, сказал (это), и благословением твоим будет благословен дом раба твоего навеки.