Перенос Ковчега

6: 1-23

1 Давид собрал еще тридцать тысячТридцать тысяч — эта цифра в точности соответствует числу воинов, погибших при захвате Ковчега Завета филистимлянами (1 Сам 4:10). отборных израильских воинов. 2 И пошел Давид вместе со всем своим войском из жителей ЙеудыИз жителей Йеуды — ми-баалей Йеуда. В кумранском свитке книги Шемуэля: «Баала в Йеуде, она же Кирьят-Йеарим». Иными словами, Баала понимается тут как название места, причем префикс ми- в кумранском варианте отсутствует, так что имеется в виду, что Давид направляется в Баалу, а не выходит из нее. , чтобы вывести оттуда Ковчег Божий, называемый именем Господа Воинств, Сидящего на ХерувимахКовчег Божий, называемый именем Господа Воинств, Сидящего на Херувимах — видимо, полное официальное название Ковчега Завета (ср. Комментарий к 1 Сам: 4). . 3 И водрузили Ковчег Божий на новый возНовый воз — который ранее не употреблялся для профанных (обыденных) целей. Новый — так в масоретском тексте; в других вариантах и версиях библейского текста этого прилагательного нет. , и отправили его из дома Авинадава, что в ГивеИ отправили его из дома Авинадава, что в Гиве — этих слов нет в Септуагинте и кумранском свитке. Авинадав — ср. 1 Сам 7:1. Согласно этому стиху, Авинадав проживал в Кирьят-Йеариме (ср. выше, комментарий к стиху 2). В Гиве — другой перевод «на холме». Именно там, согласно 1 Сам 7:1, располагался Ковчег Завета и, видимо, пребывал там с момента возвращения от филистимлян во времена правления Шмуэля и вплоть до описываемых событий. По существу, 2 Сам 6 возвращается к «рассказу о Ковчеге», прерванному в 1 Сам 7:1. . А управляли новым возом УззаУзза — видимо, сокращение от имени Уззийау «моя мощь — Господь» или Уззиэль «моя мощь — Бог». и АхьоАхьо — видимо, сокращение от Ахийау «брат мой — Господь». На печати с ручки сосуда, обнаруженного в Рамат-Рахель, написано ле-Ахьо «принадлежит Ахьо» (Segal: 171). , сыновья Авинадава. 4 И отправили его из дома Авинадава, что в Гиве, вместе с Ковчегом Божьим, а Ахьо шел перед Ковчегом. 5 А Давид и весь дом Израиля играли перед Господом на (инструментах) из кипарисового дереваИз кипарисового дерева — бе-холь ацей берошим, буквально «на всех кипарисовых деревьях». В 1 Хр 13:8 написано также: бе-холь оз у-ве-ширим — «со всей силой и с песнями». Этот вариант представляется более понятным, чем текст в 2 Сам 6:5, но отсюда автоматически не следует, что вариант книги Хроник первичен — часто именно более легкий для понимания текст носит более поздний характер и представляет собой попытку редактора или переписчика растолковать трудное место. , на лирах, на арфах, на тимпанах, на систрах и на кимвалах. 6 И пришли они к току НахонаНахон — в кумранском свитке Надон, в 1 Хр 13:9 Кидон. , и Узза протянул руку к Ковчегу Божьему, и схватился за него, потому что волы его (чуть не) опрокинули. 7 И разгневался Господь на УззуИ разгневался Господь на Уззу и далее — Ковчег Завета вообще «опасный» предмет, от которого людям, не наделенным специальными полномочиями (такими, как у священников) лучше держаться подальше. Разного рода истории на этот счет можно найти в книге Чисел; ср. также 1 Сам 6. , и поразил его там Бог за оплошность, и он там погиб возле Ковчега Божьего. 8 И горько стало Давиду, что прорвалсяПрорвался — `парац`; перекликается с названием Перец-Узза; ср. объяснение названия Бааль-Перацим в 2 Сам 5:21. гнев Господень на Уззу, и он назвал это место Перец-Узза, (и так оно называется) до сегодняшнего дня. 9 В тот день Давид устрашился Господа и сказал: Как же мне доставить к себе Ковчег Господень?Как же мне доставить к себе Ковчег Господень? — может быть, Господь не хочет, чтобы Ковчег находился у Давида? Ср. 1 Сам 6:20, где жители Бет-Шемеша не могут понять, куда направить Ковчег после того, как Господь уничтожил более пятидесяти тысяч жителей этого места (стих 19). 10 И не захотел Давид отправлять Ковчег Господень к себе в город Давидов, и направил его к Овед-ЭдомуОвед-Эдом — значение имени: «слуга/служитель Эдома». Хотя некоторые исследователи полагали Эдом именем божества, в древности встречались имена такого типа, где их носитель посвящался царю или племени (Segal: 172). из ГатаИз Гата — возможно, филистимлянин, присоединившийся к Давиду во время его пребывания в Гате. . 11 И находился Ковчег Господень в доме у Овед-Эдома из Гата три месяца, и благословил Господь Овед-Эдома и всю его семью. 12 И сказали царю Давиду: Господь благословил семью Овед-Эдома и всех его домочадцев ради Ковчега Божьего; и пошел Давид, и велел доставить Ковчег Божий от Овед-Эдома в Город Давидов с весельем. 13 Когда те, кто нес Ковчег Господень, прошли шесть шагов, он принес в жертвуПринес в жертву — некоторые толкователи и переводчики понимают текст так, что Давид приносил жертву после каждых шести шагов. вола и откормленного (теленка)Откормленного теленка — мерú «откормленное животное» (Brown – Driver – Briggs: 597). Согласно Сегалю (Segal: 173), речь идет об откормленном барашке, который считался «царской» или аристократической формой жертвы (1 Цар 1:9; Иса 1:11 и др.). . 14 А Давид, препоясанный льняным эфодомЛьняной эфод был одеждой священников, а не царей, т. е. царь брал на себя, по-существу, священнические функции. Эфод как форма одежды представлял собой передник, который надевался на бедра или талию. Таким образом, при прыжках могли обнажиться интимные части тела. эфод , изо всех сил отплясывал перед Господом. 15 И Давид вместе со всем домом Израилевым подняли Ковчег Господень, трубя в шофар. 16 И внесли Ковчег Господень в Город Давидов, а Михаль, дочь Шауля, смотрела в окноМихаль, дочь Шауля, смотрела в окно — мотив женщины, смотрящей в окно, был широко распространен в культуре древнего Ближнего Востока (см. подробнее комментарий к Суд 5:28). и увидела, как Давид прыгает и пляшет перед Господом, и прониклась к нему презрениемПрониклась к нему презрением — как видно из дальнейшего (стих 20), это связано с тем, что Давид обнажился во время танца. Заметим, что в этом стихе Михаль не именуется женой Давида, а только дочерью Шауля, тогда как сам Давид не называется мужем Михаль, а только царем. Это показывает отчуждение между Давидом и Михаль. Если раньше Михаль помогла Давиду убежать через окно (1 Сам 19:12), то сейчас она смотрит на него в окно с презрением (Шимон Бар-Эфрат, цит. по Alter: 228). . 17 И внесли Ковчег ГосподеньИ внесли Ковчег Господень и далее — повествователь не переходит прямо к описанию реакции Михаль, а рассказывает о жертвоприношениях и благодеяниях Давида народу. Можно предположить, что Михаль все это время смотрит в окно и злится (Alter ibid.) , и поставили его на место в шатре, который разбил Давид, и принес Давид перед Господом жертвы всесожжения и пиршественные жертвы. 18 И закончил Давид приносить жертвы всесожжения и пиршественные жертвы, и благословил народ именем Господа Воинств. 19 И раздал всему народу, всему скопищу израильтян, мужчинам и женщинам, по хлебной лепешке, по куску мясаКусок мяса — `эшпар`. Слово более в Библии не встречается. Перевод вслед за Талмудом. Другое понимание — финиковый пирожок. и по виноградному пирожку, и народ разошелся по домам. 20 И вернулся Давид благословить семью, и вышла навстречу Давиду Михаль, дочь Шауля, и сказала: Как достойно себя вел сегодня царь ИзраиляКак достойно себя вел сегодня царь Израиля — в словах Михаль слышен сарказм. Мы не знаем, как Михаль относилась к Давиду после того, как тот силой забрал ее у Палтиэля, который, возможно, ее любил (ср. 2 Сам 3:16). , обнажившись перед рабынями своих рабовОбнажившись перед рабынями своих рабов — в этих словах слышна ревность и оскорбленное самолюбие, связанное с унижением статуса царя и, соответственно, собственного статуса Михаль как царицы. , словно какой-нибудь ничтожный человекКакой-нибудь ничтожный человек — ахад ha-реким, буквально «один из пустых (людей)», т.е. представитель социального дна. ! 21 И сказал Давид Михаль: Перед Господом, который предпочел меня твоему отцу и всей его семьеКоторый предпочел меня твоему отцу и всей его семье — куда девалось прежнее демонстративное почтение к «помазаннику Божьему» и его роду?! , поставив меня начальником над народом Господним, над Израилем — перед Господом я плясалПеред Господом я плясал — «в том, чтобы плясать перед Господом, нет ничего презренного» (Абраванель, цит. по Alter: 229). Тем не менее, обнажение перед Богом запрещается законами Торы (Исх 20:23). . 22 И я бы еще больше унизил себя, и стал бы еще ничтожнее в своих глазах, а рабыни, о которых ты говоришь, меня почитают. 23 А у Михаль, дочери Шауля, не было детей до самой смертиА у Михаль, дочери Шауля, не было детей до самой смерти — возможно, как Божье наказание, а возможно, что Давид прекратил с ней супружеские отношения после этой ссоры. .