Давид — царь над Израилем

5: 1-16

1 И пришли все колена Израиля к Давиду в Хеврон, и сказали: мы плоть твоя и кровь твоя. 2 И в прежние временаИ в прежние времена и далее —гам этмоль ве-гам шильшом, буквально: «и вчера, и позавчера». Ср. 2 Сам 3:17: «И обратился Авнер к старейшинам Израиля с такими словами: Вы давно уже (гам темоль гам шильшом) хотели, чтобы Давид стал вашим царем». , когда над нами царствовал Шауль, ты водил нас в походы, и говорил тебе Господь: ты будешь пасти народ свой Израиль и будешь правителем Израиля. 3 И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне перед Господом, и помазали Давида царем над ИзраилемПомазали Давида царем над Израилем — царем над коленом Йеуды Давид был помазан еще раньше (2 Сам 2:4). .

4 Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился, (и) сорок лет он царствовал. 5 В Хевроне он царствовал над Йеудой семь лет и шесть месяцев, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Йеудой.

6 И пошел Давид со своими людьми в ИерусалимИ пошел Давид со своими людьми в Иерусалим и далее —рассказ о взятии Давидом Иерусалима очень сложен для понимания и перевода. Различные комментаторы и исследователи толкуют его по-разному. В 1 Хр 11: 4-8 содержится параллельный рассказ о взятии города. В нем отсутствует мотив «хромых и слепых» (см. ниже), зато сообщается, что именно во время взятия Иерусалима выдвинулся Йоав, сын Церуйи (стих 6). Согласно Второй книге Шемуэля, как мы знаем, Йоав стал приближенным лицом Давида еще раньше. к иевуситамИерусалим был населен народностью иевуситов. Согласно Нав 10:1, израильтяне под началом Йеошуа, сына Нуна (Иисуса Навина), разбили коалицию, в которую входил, в числе прочих, иевуситский царь Иерусалима, однако изгнать оттуда жителей не смогли (Нав 15:63). В Суд 1:8 рассказывается о захвате города коленом Йеуды, но в истории наложницы из Гивы это опять город, принадлежащий иноплеменникам (Суд 19:12). По археологическим данным, Иерусалим времен царя Давида (X век до н.э.) был небольшой крепостью, и Давид особо не стремился к ее расширению, поскольку не был заинтересован в чрезмерном влиянии местного населения на государственные дела (Halpern: 318 и цитируемая там литература). Тем не менее, эту крепость трудно было взять, так как она располагалась на горном кряже, с востока от которого под обрывом проходило русло реки Кидрон (Кедрон), а с запада лежала долина, в эллинистическую эпоху получившая греческое название Тиропоэон («долина сыроделов»; частью этой долины является сегодня пространство перед Стеной Плача). Выбор Иерусалима в качестве столицы общеизраильского государства определялся также его местоположением на границе колен Йеуды и Биньямина, соперничавших за власть. Кроме того, город, населенный иноплеменниками и не подчиненный израильскому царю, нарушал территориальную непрерывность заселения страны израильтянами (Reuveni: 103). , живущим на (той) земле. И сказали они: Не войдешь ты сюда — тебя и хромые со слепыми остановятТебя и хромые со слепыми остановят и далее — буквально: «если только не удалишь слепых и хромых». По поводу этого стиха, его смысла и грамматической формы, существует огромная литература. В древности предлагались аллегорические и мидрашистские толкования — например, что «хромые и слепые» представляли собой идолов, защищавших город (Пирке де-рабби Элиезер, глава 36; Раши), или что это аллегория грешников (Таргум Йеонатана). Согласно Ибн Эзре, имеется в виду, что крепость настолько сильна, что ее могут защищать даже слепые и хромые (это толкование положено в основу нашего перевода). Иосиф Флавий со своей стороны сообщает, что иевуситы поставили на стене слепых и хромых, чтобы позлить Давида (Иудейские древности, кн. 7, гл. 3, 1). В числе других толкований: взятие города так же невозможно, как излечение хромоты и слепоты (Halpern: 319); некоторые полагают, что «слепые и хромые» представляли собой служителей иевуситских святилищ, и нападение на них было бы нарушением табу с соответствующими последствиями, т.е. они служили своего рода живым щитом (Kirsch: 153 и цитируемая там литература); наконец, возможно, по обычаю хеттской армии, слепых и хромых поставили на стенах города, намекая, что воинов Давида ждет та же судьба (Kirsch ibid.; ср. Alter: 221-222). . То есть Давиду туда не войти (вообще)То есть Давиду туда не войти (вообще) — в этой связи Halpern (ibid.) цитирует рассказ Геродота о вавилонянах, сказавших персидскому царю Дарию, что он возьмет их город только, когда мулы принесут потомство. Тем не менее, согласно Геродоту, 20 месяцев спустя мул принес потомство, и Дарий смог взять Вавилон. Иначе говоря, Halpern понимает слова «если только не удалишь слепых и хромых» как эквивалент русского выражения «когда рак свистнет». . 7 И взял Давид крепость ЦийонЦийон — Сион, холм к югу от Храмовой Горы, где расположены археологические раскопки Города Давида — древнейшее ядро Иерусалима. Нынешняя гора Сион, примыкающая к Армянскому кварталу Старого Города, получила это название сравнительно поздно. Слово цийон, возможно, обозначает сухость (ср. в Иса 25: 5; 32-2 цайон; Brown – Driver – Briggs: 85). , она же Город ДавидовГород Давидов — см. комментарий к стиху 9. . 8 И сказал Давид в тот день: Всякий, кто бьет иевуситов, пусть (пролезет) по водопроводуПусть (пролезет) по водопроводу — ве-йигга бе-циннор. Слово циннор (в современном значении «труба») разными комментаторами и переводчиками понимается по-разному. В Септуагинте оно переводится как «меч». В таргуме Йеонатана здесь стоит «взять крепость/город» (ле-михбаш карха). Раши и Радак толкуют слово циннор из контекста как высокую и крепкую башню. Согласно Ральбагу и Вульгате, имеется в виду труба для воды. Исследователи Нового времени полагают, что речь идет о туннеле, соединявшем город с Гихонским источником. Впервые этот туннель был раскопан Чарльзом Уорреном в 1867. Считается, что он был построен в доизраильскую эпоху (ср., однако, мнение Амихая Мазара, относящего его к эпохе разделенного царства — Mazar: 480-481). Нужно сказать, что пролезть по этому туннелю даже одному человеку очень трудно, хотя и возможно (это в свое время удалось одному из участников экспедиции Уоррена). В случае принятия упомянутого выше толкования слово йигга (буквально «прикоснется») следует читать как йаггиа «достигнет» (вершины холма). Другая возможность состоит в том, что следовало перекрыть поступления воды по туннелю, чтобы принудить иевуситов к сдаче. При этом выражение «бьет иевуситов» относится к стражникам, охраняющим вход в туннель (Segal: 162). Наконец, существует понимание текста, согласно которому речь идет о разрушении водопровода (Reuveni: 104). (См. также статью Н. Хеймец “Подземелья города Давида” — Прим. ред.) (и расправится) со слепыми и хромыми, ненавистными ДавидуСлепые и хромые, ненавистные Давиду — возможно, Давид хотел просто сказать, что на слепых и хромых ему наплевать (Kirsch: 153). . Поэтому говорят: слепой и хромой пусть не входят в ХрамСлепой и хромой пусть не входят в Храм — буквально «в дом». Возможно, существовал запрет на участие людей с физическими недостатками в храмовом богослужении. . 9 И поселился Давид в крепости, и назвал ее Городом ДавидаГород Давида — существовал обычай, по которому город назывался именем завоевателя. Ср. 2 Сам 12:28. , и застроил все от МиллоМилло — см. комментарий к Суд 9:6. до дворцаИ застроил все от Милло до дворца — в 1 Хр 11:8 здесь добавлено: «А Йоав отстроил остальной город». . 10 И Давид все усиливался, и Господь, Бог Воинств, был с ним.

11 И послал тирскийТир — ивр. Цор, важнейший портовый город финикийцев, упоминаемый уже в письмах из Тель эль-Амарны (XIV в. до н. э.). Располагался на острове у средиземноморского побережья. В настоящее время порт в Южном Ливане (по-арабски Сур). царь ХирамХирам — тот ли это Хирам, который присылал мастеров и кедровое дерево для строительства Храма Шеломо (1 Цар 9:11)? Если да, то это строительство должно было происходить к концу царствования Давида, поскольку, согласно 1 Цар 9: 10-11, после строительства Храма царь Хирам прожил еще двадцать лет, после чего Шеломо подарил ему двадцать городов в Галилее. Само имя Хирам представляет собой сокращение от Ахирам (ср. Чис 26:38) со значением «брат Высокого» или «брат мой высок». , посланников к Давиду вместе с кедровыми деревьями, плотниками и каменщиками, и они построили дворец Давиду. 12 И Давид понимал, что Господь предназначил его царствовать над Израилем, и что его царство воздвиглось ради народа его, Израиля.

13 И взял Давид еще наложниц и жен из Иерусалима после того, как пришел из Хеврона, и родились еще у Давида сыновья и дочери. 14 Вот имена детей, (родившихся) у него в Иерусалиме: ШаммуаШаммуа — от корня «шин – мем – айин» šm‘ со значением «слышать». Видимо, представляет собой сокращение от имени Шемайя или другого подобного имени. , Шовав, Натан, Шеломо, 15 ЙивхарЙивхар — значение имени: «изберет». , ЭлишуаЭлишуа — значение имени: «Бог — спасение». , Нефег, ЙафиаЙафиа — от корня «йод – пе – айин» yp‘ со значением «блестеть, сиять». , 16 ЭлишамаЭлишама — значение имени: «Бог слышит». Ср. имя Йишмаэль. , ЭльядаЭльяда — значение имени: «Бог знает». и ЭлифелетЭлифелет — значение имени: «мой Бог убежище». Ср. имя Палтиэль (2 Сам 3:15). .

5: 17-25

17 И услыхали филистимляне, что Давида помазали на царство над Израилем, и пришли филистимлянеИ пришли филистимляне и далее — видимо, филистимляне испугались усиления Давида и поняли, что он выходит у них из подчинения. Кроме того, поскольку Северное царство было уничтожено, они не испытывали более потребности в таком вассале. , чтобы (силой) забрать Давида. И услыхал (об этом) Давид, и ушел в крепость. 18 А филистимляне пришли и расположились в долине РефаимДолина Рефаим — долина к западу от Иерусалима. . 19 И вопросил Давид Господа: Идти ли мне на филистимлян, предашь ли ты мне их в руки?

И сказал Господь Давиду: Иди, я предам филистимлян тебе в руки. 20 И пришел Давид в Бааль-Перацим, и разбил их там Давид и сказал: ПрорвалПрорвал — парац, перекликается с названием Бааль-Перацим. Господь (ряды) моих врагов передо мной, как прорывается вода. Потому и назвал он это место Бааль-ПерацимПотому и назвал он это место Бааль-Перацим — объяснение носит характер народной этимологии; возможно, это место называлось по имени какого-нибудь «прорывающегося» источника (Segal: 166). Возможен также перевод «господин (Бог) землетрясений» (Alter: 224). . 21 И они побросали там своих истукановПобросали там своих истуканов — в оригинальном тексте игра слов: ва-йаазву шам эт-ацабейhем. В древнем произношении выделенные слова звучали еще ближе друг к другу. , которых подобрал Давид со своими людьми.

22 И опять пришли филистимляне, и расположились в долине Рефаим. 23 И вопросил Давид Господа, и (Господь) сказал: Не иди на них (прямо), а зайди сзади со стороны шелковичной рощиШелковичная роща — бехаим; название неуточненного вида деревьев. . 24 А когда ты в верхушках шелковиц услышишь звук шаговЗвук шагов — неужели это шаги самого Господа (ср. Быт 3:8)? , тогда действуй решительно, потому что Господь идет впереди тебя, чтобы разгромить стан филистимлян. 25 И поступил Давид, как велел ему Господь, и бил филистимлян от Гевы до окрестностей ГезераГезер — см. фильм “Город Гезер” на нашем TouTube канале — Прим. ред. .