Победа Шемуэля над филистимлянами

7: 1-17

1 И пришли жители Кирьят-Йеарима, и забрали Ковчег ГосподеньИ пришли жители Кирьят-Йеарима, и забрали Ковчег Господень и далее — здесь рассказ о Ковчеге прерывается, чтобы возобновиться во Второй книге Шемуэля. , и доставили его к дому Авинидава на холме, и определили сына его ЭлеазараАвинадав, Элеазар — эти персонажи больше нигде не упоминаются, и нам о них ничего не известно. охранять Ковчег Господень.

2 С тех пор, как Ковчег поставили в Кирьят-Йеариме, прошло много времени — (целых) двадцать лет. И воззвал весь дом Израилев с плачем к ГосподуИ воззвал весь дом Израилев с плачем к Господу — здесь не говорится, по поводу чего «плакали» израильтяне, но можно догадаться, что об угнетении филистимлянами. В этом рассказе частично реализуется схема, пронизывающая всю книгу Судей: израильтяне поклоняются чужим богам — их угнетают иноплеменники — израильтяне взывают к Богу — появляется судья, который возглавляет их (в данном случае Шемуэль) — израильтяне каются и уничтожают предметы чуждого служения — под руководством судьи они побеждают угнетателей (см. подробнее предисловие к комментарию на книгу Судей). .

3 И сказал ШемуэльИ сказал Шемуэль и далее — рассказ о победе над филистимлянами во времена Шемуэля перекликается с рассказом о поражении во времена Эли (Garsiel: 42-43). Текстуальные переклички будут отмечены ниже в нашем комментарии. И сказал Шемуэль всему дому Израилеву, и далее — со времен поражения при Эвен а-Эзере прошло двадцать лет; поколение сменилось, Шемуэль вырос и стал национальным лидером — последним судьей Израиля. всему дому Израилеву: если вы всем сердцем обращаетесь к Господу, то удалите от себя чужих богов и астарт, расположите свои сердца к Господу и служите ему одному. (Тогда) он спасет вас от филистимлян. 4 И удалили израильтяне ваалов и астарт, и служили одному Господу.

5 И сказал Шемуэль: соберите весь ИзраильСоберите весь Израиль — ср. в первом рассказе: «и выстроились (букв. «и собрались») филистимляне (для битвы) с Израилем» (4:1). в МицпеМицпа — значение названия: «наблюдательный пункт». Возможно, холм Неби Самуил рядом с иерусалимским районом Рамот или, что более вероятно, курган Тель эн-Насбе в 12 километрах к северо-западу от Иерусалима, южнее Рамаллы (Сегаль: 57). , и я помолюсь о вас Господу. 6 И собрались в Мицпе, черпали воду и проливали перед ГосподомЧерпали воду и проливали перед Господом — этот обряд упоминается также в 2 Сам 23:16. Во времена Второго Храма в рамках праздника Суккот существовал обряд «симхат бет hа-шоэва» (приблизительный перевод: «праздник черпания воды»), когда черпали воду и выливали на жертвенник в Храме (Мишна, трактат Сукка, 5: 1-2). В еврейской традиции представлена точка зрения, согласно которой пролитие воды обозначает покаяние и покорность — покаявшийся подобен воде, у которой нет собственной воли (таргум псевдо-Ионатана, Раши, Радак — цит. по Сегаль ibid.). Впрочем, по свидетельству, Мишны, «кто не видел праздника черпания воды, всю свою жизнь не видел веселья» (Сукка 5:1). Видимо, во времена Второго Храма проливание воды на жертвеннике ассоциировалось не столько с покаянием, сколько с началом сезона дождей, которое представляло собой достойный повод для радости. . И постились в тот день, и говорили: Согрешили мы перед ГосподомСогрешили мы перед Господом — здесь не указано, в чем именно состоял грех, но, видимо, речь идет об обычном грехе тех времен — идолопоклонстве. Обратим внимание на схематичность и немногословность рассказа, когда он касается здесь обычной для книг Ранних Пророков темы греха и покаяния. . И Шемуэль судил сынов Израиля в Мицпе. 7 И услыхали филистимлянеИ услыхали филистимляне и далее — филистимляне справедливо истолковали действия израильтян, носившие, на первый взгляд, чисто религиозный характер, как подготовку к войне, и решили нанести упреждающий удар. , что израильтяне собрались в Мицпе, и пошли правители филистимлян (войной) на Израиль, и услыхали об этом сыны Израиля, и испугались филистимлянИ услыхали об этом сыны Израиля и испугались филистимлян — ср. в первом рассказе: «и услышали филистимляне крик (…) и филистимляне испугались» (4: 6-7). . 8 И сказали сыны Израиля Шемуэлю: Не молчи, взывай к Господу, Богу нашему, и он спасет нас от филистимлянИ он спасет нас от филистимлян — ср. в первом рассказе: «и спасет нас от врагов» (4:3). . 9 И взял Шемуэль молочного ягненка, и принес его в жертву всесожжения Господу, и воззвал Шемуэль к Господу об Израиле, и ответил ему Господь. 10 Шемуэль (еще) приносил жертву всесожжения, а филистимляне (уже) пришли воевать с Израилем. И прогремел Господь в тот день над филистимлянами мощным громом, 11 и смутил их, и они были разбиты израильтянами. И вышли израильтяне из Мицпы, и преследовали филистимлян, поражая ихПоражая их — ср. в первом рассказе: «и было поражение очень тяжелым» (4:10). , вплоть до окрестностей Бет-КараБет-Кар — «дом овец»; местоположение неясно. . 12 И взял Шемуэль камень, и поставил между Мицпой и Шеном, и назвал его Эвен а-ЭзерЭвен а-Эзер — ср. Эвен а-Эзер в первом рассказе (4:1) и комментарий к этому стиху. , говоря: До этого места сопровождала нас помощь ГосподаДо этого места сопровождала нас помощь Господа — буквально: «до этого места помогал нам Господь». Перевод вслед за Российским Библейским Обществом. . 13 И смирились филистимляне, и не вторгались больше в пределы Израиля, и удерживал их Господь, покуда жив был Шемуэль. 14 И были возвращены Израилю города, захваченные у Израиля, от Экрона до ГатаЭкрон, Гат — эти города филистимлян были расположены ближе всего к израильской границе. В Септуагинте: «от Аскалона [Ашкелона] до Азова» (видимо, во втором случае имеется в виду Ашдод). , и Израиль освободил свои земли, и настал мир между Израилем и аморейцамиАморейцы — эмори. Группа западносемитского населения (ср. комментарий к Быт 14:7; в данном случае, возможно, имеются в виду все ханаанейцы или даже все нееврейское население Страны Израиля). Сегаль (59) предполагает, что филистимляне угнетали не только израильтян, но и другие этнические группы, проживавшие в стране. . 15 А Шемуэль был судьей Израиля всю свою жизнь. 16 Каждый год он обходил Бет-Эль, ГильгальГильгаль — значение названия: «круг (из камней)» (культовый объект — cм. Brown – Driver – Briggs: 166). В еврейской Библии упоминается несколько мест с таким названием — во Второзаконии (11: 29-30), в книге Иисуса Навина (4:19 — 5:12), во Второй книге Царей (2: 1-2), в пророческих книгах Ошеа (4:15) и Амоса (4:4; 5:5). В Первой книге Шемуэля Гильгаль упоминается несколько раз. Неясно, идет ли речь об одном месте или нескольких (и о каком количестве); тем более, неясно их местоположение. и Мицпу и судил Израиль во всех этих городах. 17 А возвращался он в Раму — там был его дом, там он судил Израиль и построил жертвенник Господу.