Возвращение Ковчега

6: 1-21

1 И пробыл Ковчег Господень в земле филистимлянИ пробыл Ковчег Господень в земле филистимлян семь месяцев — в Септуагинте за этим следует: «и кишела их земля мышами». семь месяцев. 2 И позвали филистимляне жрецовЖрецы — коhаним. Речь идет о священнослужителях язычников-филистимлян. Применительно к израильскому культу это слово традиционно переводится как «священники». и колдунов, и спросили: Что нам делать с Ковчегом Господним? Скажите, как нам вернуть его на место. 3 И отвечали (жрецы и колдуны): Не отправляйте Ковчег Бога Израиля без подарка, а положите в него жертву за провинность. Тогда вы сможете вылечиться и станет ясно, чья рука вызвала бедствие. 4 И спросили: какую жертву послать? И отвечали: по числу правителей филистимлян — пять золотых наростов и пять золотых мышейПять золотых наростов и пять золотых мышей — возможно, пример гомеопатической (симпатической) магии: «подобное изгоняется подобным» (см. подробнее комментарий к Чис 21:9). Другое объяснение см. выше, в комментарии к 5:6. , потому что одно бедствие у всех вас и у ваших правителей. 5 Сделайте изображения наростов и изображения мышей, опустошающих вашу землю, и почтите Бога Израиля. Может, пощадит он вас, богов ваших и землю вашу? 6 Не надо упрямствовать, как египтяне и фараон. Ведь поглумился (Господь) над ними, и отпустил израильтян, и они ушли. 7 Так вот, сделайте новый возНовый воз — не использовавшийся для профанных (будничных) целей. , приведите двух отелившихся коров, которые никогда не были под ярмомОтелившихся коров, которые никогда не были под ярмом — в оригинальном тексте аллитерация на согласные «айин» и «ламед»: парот алот ашер ло ала алейhен оль. Отелившихся — привязанных к своим телятам и поэтому не очень стремящихся покидать место, где они находятся. Которые никогда не были под ярмом — которых никогда не использовали для профанных (обыденных) целей, так же, как воз. , запрягите ими воз, а телят отгоните домойТелят отгоните домой — чтобы у коров было желание вернуться. . 8 И возьмите Ковчег Господень, поставьте его на воз, а золотые предметы, которые вы приносите в жертву провинности, положите в ящик сбоку его, и отпустите (воз) — пусть едет. 9 И смотрите: если поедет он к своим пределам, в Бет-ШемешБет-Шемеш в те времена был израильским городом на границе владений филистимлян. , то (именно) он причинил нам это великое несчастье, а если нет — то не его это рука, а (просто) совпадениеСовпадение — микре, буквально «случайность». . 10 Так люди и поступили — взяли двух отелившихся коров, запрягли ими воз, а телят заперли дома. 11 И поставили Ковчег Господень на воз вместе с ящиком, золотыми мышами и изваяниями наростов. 12 И пошли коровы прямой дорогой на Бет-Шемеш — шли и мычалиМычали — хочется вернуться к телятам, а какая-то сила тянет в Бет-Шемеш… , не отклоняясь ни вправо, ни влевоНе отклоняясь ни вправо, ни влево — несмотря на желание вернуться домой. . А правители филистимлян шли за ними вплоть до границы Бет-Шемеша. 13 (Жители) Бейт-Шемеша тогда жали пшеницу в долине. И подняли глаза, и увидели Ковчег, и обрадовались. 14 А воз доехал до поля Йеошуа из Бет-Шемеша и остановился там. А там был большой каменьКамень — перевод вслед за Септуагинтой, Пешиттой и таргумом псевдо-Йонатана. В масоретском тексте ’bl авель «луг» (Brown – Driver – Briggs: 5). Тем не менее, контекст явно предполагает здесь камень (’bn эвен), так что речь, видимо, идет об описке переписчика или, что менее вероятно, о диалектной форме — ср. нишка «комната» вместо лишка в Нех 13:7 (Сегаль: 21). . И порубили воз на дрова, а коров принесли Господу в жертву всесожжения.

15 ЛевитыЛевиты — видимо, имеются в виду священники из колена Леви, составлявшие население Бет-Шемеша (Нав 21:16). Для простых левитов (не священников) прикосновение к Ковчегу Завета считалось смертельно опасным (Чис 4:15). сняли (с воза) Ковчег Господень и ящик с золотыми предметами, что (был) при нем, и поставили на большой камень, а жители Бет-Шемеша принесли Господу жертвы всесожжения и пиршественные жертвы. 16 (Все это) видели пять филистимлянских правителей, которые в тот же день вернулись в Экрон.

17 Вот золотые наросты, которые филистимляне послали Господу в качестве жертвы за провинность: один от Ашдода, один от Аззы, один от Ашкелона, один от Гата и один от Экрона. 18 А золотые мыши по числу филистимлянских городов — от пяти правителей, от укрепленных городов вместе с деревнями — до большого камня, на который поставили Ковчег Господень (и который лежит) до сих порДо сих пор — ад hа-йом ha-зе, буквально «до сегодняшнего дня». См. выше, комментарий к 5:5. на поле Йеошуа из Бет-Шемеша. 19 И поразил (Господь)И поразил… и погибло…. буквально: «и поразил… и поразил….» (ва-йах… ва-йах…). В Септуагинте вместо первого ва-йах загадочное «и не радовались сыны Иехонии» (одно из семейств жителей Бет-Шемеша?). жителей Бет-Шемеша, потому что они заглядывали в Ковчег Господень, и погибли пятьдесят тысячПятьдесят тысяч — цифра нереальна и предназначена для того, чтобы произвести впечатление на слушателя/читателя. семьдесят человек, и скорбел народ, потому что Господь поразил очень многих. 20 И сказали жители Бет-Шемеша: Кто может предстать перед этим святым, (страшным) Богом? И к кому из нас он (теперь) пойдет? 21 И отправили посланников в Кирьят ЙеаримКирьят-Йеарим — см. комментарий к Суд 18:12.  — мол, вернули филистимляне Ковчег Господень. Приходите и заберите его к себе!