Деятельность Элиши

8: 1-6

1 А Элиша говорилА Элиша сказал — ве-Элиша диббер. Постановка подлежащего перед перфектной формой в древнееврейском синтаксисе передает значение давно прошедшего времени. Иными словами, обращение Элиши к женщине предшествует другим событиям — возможно, речь идет о ее возвращении в Северное царство после пребывания у филистимлян. Возможно также, что уход женщины в чужую страну предшествует рассказу о голоде, описанном в предыдущей главе. женщине, у которой он воскресил сына: Вставай, уходи вместе с семьей и живи где-нибудь, потому что Господь насылает на землю голод на семь лет. 2 И встала та женщина, и поступила, как велел ей человек Божий, и пошла вместе с семьей, и прожила в земле филистимлян семь лет. 3 А через семь лет женщина вернулась из земли филистимлян и пошла требоватьТребовать — букв. «кричать». Как известно, в древнем Израиле можно было вернуть собственность через семь лет (Исх 21:2; 23:10 след; Втор 15:1 след). Видимо, после ухода женщины ее земля находилась в ведении государства. Ее дело, возможно, осложнялось еще и смертью ее мужа, юридического владельца земли. у царя свой дом и поле.

4 А царь попросил ГехазиГехази — этот рассказ ничего не знает о кожной болезни, постигшей слугу пророка. Отсюда видно, что рассказы об Элише носили первоначально независимый характер. , слуге человека Божьего: Расскажи мне все великие (чудеса), которые сотворил ЭлишаРасскажи мне все великие (чудеса), которые сотворил Элиша – некоторые комментаторы полагают, что Элиша к этому моменту уже умер, то есть он оказывает помощь женщине уже после своей смерти (Alter: 767). . 5 И вот он рассказывал царюИ он рассказал царю, как тот воскресил мертвого, а теперь женщина, у которой он воскресил сына, требует у царя свой дом и поле, и далее — эта сцена чем-то напоминает сцену бессонницы Ахашвероша в книге Эстер (глава 6), когда царь читает придворные анналы и обнаруживает, что Мордехай не получил награды за предоставленную услугу. , как тот воскресил мертвого, а женщина, у которой он воскресил сына, как раз взывала к царю, (требуя) свой дом и поле. И сказал Гехази: Господин мой царь, вот эта женщина и вот ее сынВот эта женщина и вот ее сын, которого воскресил Элиша — женщина с сыном появляются в самый нужный момент; ср. явление Амана в уже упоминавшейся сцене в книге Эстер, где именно на него оказывается возложена унизительная для него миссия прославления Мордехая. , которого воскресил Элиша. 6 И расспросил царь ту женщину, и она ему (все) рассказала, и царь приставил к ней чиновникаПридворный — сарис; в более позднем языке этот термин мог обозначать также евнуха. , говоря ему: Верни ей все, что у нее былоВерни ей все, что у нее было, и весь урожай с ее поля со дня, как она покинула страну, и доныне — на все это она имеет право по закону; заметим, что в этом рассказе нет элемента чуда. , и весь урожай с ее поля со дня, как она покинула страну, и доныне.

8: 7-15

7 И пришел Элиша в ДамаскИ пришел Элиша в Дамаск — непонятно, что ему нужно было в Дамаске, но для дальнейшего рассказа это и не имеет значения. Согласно 1 Цар 19:15, помазание Хазаэля на царство было поручено Элийау. , а арамейский царь Бен-АдадБен-Адад, Хазаэль — характерные арамейские имена. Имя Бен-Адад (ср. 6:24) обозначает «сын Адада» (местный бог-громовержец), а имя Хазаэль — «видит бог». В одной из ассирийских надписей упоминается «ничей сын» Хазаэль, который сверг царя Адад-идри. Имя Адад-идри обозначает «помощь Адада» (еврейский эквивалент — Ададэзер), и возникает соблазн предположить, что это одно и то же имя, и Адад-идри и есть Бен-Адад. Тем не менее, такая точка зрения сейчас отвергается. Некоторые исследователи полагают, что Бен-Адад, упоминаемый в нашем тексте, был сыном Адад-идри, правившим короткое время и потому «забытом» в ассирийской надписи. Другая точка зрения состоит в том, что Бен-Адад — это тронное имя, а Адад-идри личное имя. Наиболее вероятным выглядит предположение, что царя, свергнутого Хазаэлем, звали Адад-идри (Ададэзер), но библейский повествователь по ошибке дал ему типичное арамейское царское имя Бен-Адад (Jones: 442-443; ср. Rogerson: 105). был болен, и ему сказали: Сюда пришел человек Божий. 8 И сказал царь Хазаэлю: Возьми подношения, иди навстречуИди навстречу человеку Божьему — если рассказ как-то связан с рассказом о Наамане, то Элиша должен быть хорошо известен при дворе Дамаска. человеку Божьему и вопроси через него Господа — буду ли я жить? 9 И пошел Хазаэль ему навстречу, взяв подношения — всякое богатство Дамаска, груженное на сорок верблюдовСорок верблюдов — цифра, безусловно, носит символический характер. . Пришел, встал перед ним и сказал: Сын твой Бен-Адад, арамейский царь, послал меня к тебе с вопросом, останется ли он в живых. 10 И сказал ему Элиша: Иди и передай ему: Ты наверняка останешься в живыхВ живых не останешься — ло хайо тихье. Слово ло в масоретском тексте пишется как ламед-алеф, но традиция предлагает прочтение («кри») «ламед-вав», и тогда текст можно перевести «скажи ему: ты останешься в живых». Почему традиция предпочитает, на первый взгляд, нелогичный вариант? Возможно, смысл в том, что царь умрет по другой причине (как видно из дальнейшего, царя убьет Хазаэль). , хотя Господь открыл мне, что он умрет. 11 И он посмотрел пристальноУстремил (на Хазаэля) пристальный взгляд — ва-йаамед эт панав, букв. «и остановил свое лицо». , так что тот засмущался, а потом человек Божий заплакал. 12 И сказал Хазаэль: Почему плачет господин мой? А тот говорил: Потому что я знаю, что ты причинишь зло сынам Израиля: их крепости сожжешь, их юношей умертвишь мечомИх крепости сожжешь, их юношей умертвишь мечом, младенцев порубишь на куски, а беременным женщинам взрежешь (животы) — обычные действия воюющих сторон в те времена. , младенцев порубишь на куски, а беременным женщинам взрежешь (животы). 13 И сказал Хазаэль: Твой раб (просто) песПес — келев, обычное обозначение незначительного человека. Как уже отмечалось выше, ассирийская надпись называет Хазаэля «ничьим сыном», т.е. родовитостью он не отличался. , разве он способен на такие великие делаРазве он способен на такие великие дела — моральных препятствий для совершения таких действий у Хазаэля нет. ? И говорил Элиша: Мне Господь показал, что ты будешь царемМне Господь показал, что ты будешь царем над арамейцами — подобная ситуация по-английски называется «самоисполняющееся пророчество» (self-fulfilling prophecy). над арамейцами. 14 И ушел он от Элиши, и пришел к своему господину, а тот его спросил: Что сказал тебе Элиша? И отвечал то: Он сказал, что ты выздоровеешьОн сказал, что ты выздоровеешь — возможно, Хазаэль просто лжет, но не исключается, что он правильно передает пророчество Элиши (см. комментарий к стиху 10). . 15 А на следующий день он взял кусок тканиОн cнял сетку (с царской постели), смочил в воде и держал (у царя) на лице, покуда тот не умер — таким образом, Хазаэль задушил Бен-Адада, который, будучи ослаблен болезнью, не мог сопротивляться. Сетка — махбер, точное значение слова неясно. , смочил в воде и держал (у царя) на лице, покуда тот не умер. А Хазаэль воцарился на его местеА Хазаэль воцарился на его месте — в надписе Шальманесера III Хазаэль упоминается в связи с двумя кампаниями этого ассирийского царя — на восемнадцатый год его правления (841-840 до н.э.) и на двадцать первый год (837 до н.э.) (Jones: 446). .

8: 16-24

16 На пятый год Йорама, сына Ахава, царя Израиля и Йеошафата, царя Йеуды, в Йеуде воцарился Йеорам, сын Йеошафата. 17 При воцарении ему было тридцать два года, и он процарствовал в Иерусалиме восемь лет. 18 И он вел себяИ он вел себя, как израильские цари из дома Ахава, потому что дочь Ахава была его женой, и творил неугодное Господу — в провинциально-патриархальную Иудею начинают проникать космополитические нравы Северного царства… , как израильские цари из дома Ахава, потому что дочь Ахава была его женой, и творил неугодное Господу. 19 Но Господь не хотел уничтожать ЙеудуНо Господь не хотел уничтожать Йеуду ради раба своего Давида, которому обещал светильник — ему (самому) и его потомкам навеки — видимо, эти строки были написаны во времена, когда Южное царство еще существовало. ради раба своего Давида, которому обещал быть светочем — ему (самому) и его потомкам навеки. 20 В его время эдомитяне восстали против Йеуды и избрали себе царя. 21 А Йорам пошел в Цаир вместе со всеми колесницами — он встал ночью и напал на эдомитянОн встал ночью и разбил эдомитян, которые его окружили, и начальников колесниц, и войско разбежалось по шатрам — как предполагает Alter (770), в исходном тексте все было наоборот — эдомитяне разбили евреев. Действительно, как видно из дальнейшего (стих 22), Иудейскому царству не удалось вновь покорить царство Эдома. К тому же, термин ам, букв. «народ», никогда не употребляется по отношению к нееврейскому войску. Возможно, мы имеем дело со специфической формой эвфемизма, известной в Талмуде под названием лашон саги наhoр. Выражение саги наhoр, по-арамейски «(имеющий) много света», в Талмуде обозначает слепца. Точно таким же образом вместо «поражение Израиля» мы можем встретить «поражение врагов Израиля», вместо «проклинать» – «благословлять», и т.п. Иными словами, вместо слова или выражения с отрицательным смыслом употребляется противоположное по значению слово или выражение, имеющее положительный смысл. , которые его окружили, и на начальников колесниц, но войско разбежалось по шатрам. 22 А Эдом не вернулсяА Эдом не вернулся в подчинение Йеуде до сего дня — еще одно подтверждение того, что текст был написан до падения Южного царства. в подчинение Йеуде до сего дня. В то же время восстала и ЛивнаЛивна — город на юге Иудейского царства; обычно отождествляется с местами археологических раскопок Тель Зайит и Тель Бурна недалеко от нынешнего города Кирьят Гат. В наше время это название носит поселение между Хевроном и Беэр-Шевой. . 23 А остальные дела ЙорамаА остальные дела Йорама, все, что он сделал, записаны в Книге летописи иудейских царей — стереотипная концовка рассказа о царствовании. , все, что он сделал, записаны в Книге летописи иудейских царей. 24 И почил Йорам с предкамиИ почил Йорам с предками — эта формула указывает на то, что царь умер своей смертью. , и был похоронен вместе с предками в городе Давида, и на его месте воцарился его сын Ахазьяу.

8: 25-29

25 На двенадцатый год Йорама, сына Ахава, царя Израиля, в Йеуде воцарился Ахазьяу, царь Йеуды. 26 При воцарении Ахазьяу было двадцать два года, и правил он один год в Иерусалиме, а мать его была АтальяуАтальяу — Аталия или в русской православной традиции Гофолия. Еще одна «иноземная царица», носительница чуждых и губительных влияний. Как видно из дальнейшего (глава 11), библейский повествователь изображает ее как личность вполне демоническую. Дочь Омри — как видно из стиха 18, Аталия была дочерью Ахава, то есть внучкой Омри. Возможно, однако, что древнееврейское слово бат могло обозначать и внучку. Не исключено также, что ее матерью была Изевель, жена Ахава, так что фамильные черты видны достаточно ясно. , дочь Омри, царя Израиля. 27 И поступал он, как (цари)И поступал он, как (цари) из рода Ахава, и творил неугодное Господу, как род Ахава, потому что был породнен с родом Ахава — ср. стих 18. Имя Ахава встречается в нашем стихе три раза, представляя собой его лейтмотив. из рода Ахава, и творил неугодное Господу, как род Ахава, потому что был породнен с родом Ахава. 28 И пошел вместе с Йорамом, сыном Ахава, воевать с Хазаэлем, царем арамейским, в Рамот Гилеадском, и арамейцы ранили Йорама. 29 И пошел царь Йорам в Йизреэль лечиться от ран, которые нанесли ему арамейцы в Раме во время битвы с арамейским царем Хазаэлем, а Йеорам, царь Йеуды, пошел проведать Йорама, сына Ахава, в Йизреэле, потому что тот был боленАхазья, сын Йеорама, царя Йеуды, пошел проведать Йорама, сына Ахава, в Йизреэле, потому что тот был болен — связанные династическим браком, царства Израиля и Йеуды находились в то время в тесном союзе. .