Заговор Йеу

9: 1-14

1 А пророк Элиша позвал одного из потомственных пророков и сказал ему: Опоясайся, возьми этот сосуд с оливковым маслом и иди в Рамот Гилеадский. 2 Найди там Йеу, сына ЙеошафатаЙеу, сын Йеошафата, сына Нимши — этого персонажа не следует путать с пророком Йеу, сыном Ханани (1 Цар 16: 1, 7, 12). Помазание Йеу на царство было поручено еще пророку Элийау (1 Цар 19:16). В надписи ассирийского царя Шальманэсера III Йеу именуется сыном Омри, хотя, согласно библейскому рассказу, он отнял власть у династии Омри, полностью истребив его род. Согласно этой надписи, Йеу платил Шальманэсеру дань — возможно, с намерением заключить с ним союз против арамейцев (Rogerson: 112). На знаменитом черном обелиске Шальманэсера, установленном в Нимруде (Северный Ирак), содержится изображение дани, приносимой Йеу: серебро, золото, золотые сосуды, жесть и царский посох. Одновременно дань Шальманэсеру приносили Цор (Тир) и Цидон, тоже, видимо, опасавшиеся Дамаска. , сына НимшиНимши — возможное значение имени — «горностай» (ср. арабское nimsun — Gray: 486). , отдели его от товарищей и приведи во внутренние покоиПриведи во внутренние покои — помазание Йеу носит подпольный характер, подобно помазанию Давида (1 Сам 16: 1-13). Окружающие не могут этому помешать, будучи поставлены перед свершившимся фактом. . 3 (Потом) возьми сосуд с оливковым маслом и скажи: Так говорит Господь — я помазал тебя царем над Израилем, открывай дверь и беги, не жди. 4 И юный пророкЮный пророк — ha-наар ha-наар ha-нави, букв. «юноша, юноша-пророк». Комментарий «Мецудат Давид» (XVIII в.), опираясь на многозначность слова наар, предлагает понимание «юноша, слуга пророка», что, однако, вызывает возражение грамматического плана: в сопряженном состоянии (смихут) определяемое не может принимать определенный артикль. В таргуме Ионатана: «юноша, ученик пророка». Раши, опираясь на талмудические источники, отождествляет его с Ионой, сыном Амитая, которому в Библии посвящена отдельная книга. пошел в Рамот Гилеадский. 5 И пришел туда, а там сидят военачальники, и сказал он: У меня дело к тебе есть, вельможа. И сказал Йеу: К кому из нас? А тот ответил: К тебе, вельможа. 6 И встал, и вошел в дом, и налил масла ему на голову, и сказал ему: Так говорит Господь, Бог Израиля — я помазал тебя царем над народом Господа, над Израилем.

7 И ты истребишь дом АхаваИ ты истребишь дом Ахава, своего господина, а я отомщу Изевель за кровь рабов моих пророков и за кровь всех рабов Господних. И погибнет весь дом Ахава и все мужчины у Ахава до последнего человека. И я поступлю с домом Ахава, как с домом Йаровеама, сына Невата, и как с домом Бааши, сына Ахии. А Изевель съедят псы в Йизреэльском поле, и никто ее не похоронит — этих слов нет в «наказе», полученном юным пророком от Элиши (стих 3), хотя в них и присутствуют мотивы, содержащиеся в проклятии Элийау Ахаву на участке Навота (1 Цар 21: 19, 21-24). Французский христианский автор Жак Элуль (Ellul: 98 ff.) связывает жестокость Йеу при уничтожении рода Ахава именно с отсебятиной юного посланника, фактически трактуя текст в мидрашистском духе (ср. раввинистическую трактовку Быт 3:3, о чем см. в нашем комментарии на этот стих). Сам текст для подобного истолкования поводов не дает. , своего господина, а я отомщу Изевель за кровь рабов моих пророков и за кровь всех рабов Господних. 8 И погибнет весь дом Ахава и все мужчиныМужчины — маштин бе-кир, букв. «мочащийся в стену». Ср. 1 Цар 21:21. у Ахава до последнего человека. 9 И я поступлю с домом АхаваИ я поступлю с домом Ахава, как с домом Йаровеама, сына Невата, и как с домом Бааши, сына Ахии — ср. 1 Цар 21:22. , как с домом Йаровеама, сына Невата, и как с домом Бааши, сына Ахии. 10 А Изевель съедят псы в полеА Изевель съедят псы в Йизреэльском поле, и никто ее не похоронит — ср. 1 Цар 21:24. (возле) Йизреэля, и никто ее не похоронит. И, открыв дверь, выбежал. 11 А Йеу вышел к слугам своего господина, и те его спросили: Все в порядке? Зачем приходил к тебе этот сумасшедшийСумасшедший — мешугга. Обычное обозначение пророков как в библейской литературе, так и за ее пределами (напр., в документах из архивов Мари). Пророческий экстаз и правда мог производить впечатление безумия. ? И он отвечал: Да вы его знаете с его разговорамиДа вы его знаете с его разговорами — букв. «вы знаете (этого) человека и его слова». Как видно из следующего стиха, ответ Йеу не произвел впечатления на военачальников. . 12 А они говорили: Врешь. Расскажи нам (правду). А он говорил: Так и так он мне сказалТак и так он мне сказал — мол, так говорит Господь: Я помазал тебя царем над Израилем — Йеу чувствует, что может сказать правду, поскольку другие военачальники поддержат его. Возможно, в армии и без того назревал заговор по свержению Йеорама (Ellul: 99) — неудавшаяся попытка этого царя подавить восстание моавитян (3:27) и не слишком успешная война с арамейцами (8: 25-28) могли вызвать недовольство в обществе и в частности в военных кругах, так что могло возникнуть ощущение (правильное, с точки зрения библейского повествователя), что божественное благословение (бераха) покинуло династию Ахава (Gray: 485). Отсутствие царя в столице и его ранение также создавали благоприятные условия для переворота (Wifall: 119).  — мол, так говорит Господь: Я помазал тебя царем над Израилем. 13 И они поспешно взяли свои одеждыПоспешно взяли свои одежды и постелили перед ним на ступенях — этим действием военачальники выразили подчинение Йеу. В данном случае одежда выступает как символ человека; ср. 1 Сам 24: 4-5, где рассказывается, как Давид отрезал кусок одежды Шауля. и постелили перед ним на ступеняхНа ступенях — аль герем ha-маалот. Слово герем в еврейской Библии больше не встречается. Выражение герем ha-маалот может обозначать «на самих ступенях» (такого понимания, в частности, придерживается комментарий «Мецудат Давид» ad loc.). В языке Мишны герем обозначает кость (ср. Jastrow: 270). Подобно своему более распространенному синониму эцем, это слово, а также его арамейский эквивалент герам, могут передавать значение «сам». С другой стороны, опираясь на арабское соответствие, Gray (489) приписывает выражению герем ha-маалот значение «облицовка лестницы». , и трубили в рог, говоря: Царь ЙеуЙеу воцарился — малах Йеу. Эта формула традиционно применяется для описания воцарения и со словом «Господь» встречается также в так называемых «псалмах воцарения» (Пс 47, 93, 96-99). !

9: 14-28

14 Таким образом Йеу, сын Йеошафата, устроил заговор против Йорама. А Йорам вместе со всем Израилем охранял Рамот Гилеадский от арамейского царя ХазаэляЙорам вместе со всем Израилем охранял Рамот Гилеадский от арамейского царя Хазаэля — Gray (490) полагал, что здесь речь должна была идти о Йеу, поскольку, как сказано в следующем стихе, Йеорам находился на излечении в Йизреэле. . 15 И пошел царь Йорам в Йизреэль полечиться от ранений, которые нанесли ему арамейцы в ходе войны с арамейским царем Хазаэлем. А Йеу сказал: Если вы со мной, не выпускайте никого из городаЕсли вы со мной, не выпускайте никого из города, чтобы никто не сообщил в Йизреэль (о том, что произошло), чтобы Йеорам не мог подготовиться к его нападению. , чтобы никто не послал вестьСообщил — лаггид вместо ле-haггид (ср. масоретское «кри» на полях). Ошибка писца или отражение разговорного стиля речи. в Йизреэль. 16 И сел Йеу (в колесницу) и поехал в Йизреэль, где лежал (больной) Йорам, а иудейский царь Ахазья приехал Йорама проведать. 17 А на башнеБашня, скорее всего, размещалась в восточной стене города и позволяла наблюдать Йизреэльскую долину. в Йизреэле стоял наблюдатель, который увидел толпуТолпа — шиф‘а (Brown – Driver – Briggs: 1051). В некоторых версиях Септуагинты «пыль». , двигавшуюся вместе с Йеу, и сказал: я вижу толпу. И сказал Йеорам: возьми всадника и вышли им навстречу. И пусть он спросит, с миром ли (они пришли). 18 И всадник на коне поехал навстречу и сказал: Так говорит царь — с миром ли (вы пришли)? И говорил Йеу: Какое твое дело с миром (или нет)? Следуй за нами! И сказал наблюдатель: (всадник) доехал до них и не вернулся. 19 И (царь) послал другого всадника на коне, который поехал навстречу и сказал: Так говорит царь — с миром ли (вы пришли)? И говорил Йеу: Какое твое дело, с миром (или нет)? Следуй за нами! 20 И сказал наблюдатель: (всадник) доехал до них и не вернулся. Так правит (конями) Йеу, сын НимшиЙеу, сын Нимши — в стихе 2 «Йеу, сын Йеошафата, сына Нимши». — он гонит (их)Он гонит (их), как безумный — бе-шигаон йинhaг. Манера езды согласуется с общим стилем личности Йеу. Тем не менее, в таргуме говорится, что Йеу правил конями «спокойно», и о том же пишет Флавий в «Иудейских древностях». Трудно понять, каким образом смысл древнееврейского текста поменялся на противоположный (ср. достаточно экстравагантное предположение по этому поводу в Gray: 493). , как безумный. 21 И сказал Йеорам: ЗапрягайЗапрягай и далее — здесь опять используется характерная для библейских рассказов фольклорная схема из трех повторов, причем в третий раз действие протекает не так, как в первые два раза. ! И запрягли его колесницу, и Йеорам, царь Израиля, вместе с Ахазьяу, царем Йеуды, поехали на колесницах навстречу Йеу и настигли его в наделе Навота ЙизреэльскогоВ наделе Навота Йизреэльского — в том самом месте, из-за которого в свое время вспыхнул протест против правления Ахава и его династии. . 22 Когда Йеорам увидел Йеу, он спросил его: С миром ли (ты пришел)? А тот говорил: Какой еще мир?Какой еще мир — ма леха у-ле-шалом, букв. «что тебе до мира?». Йеу не скрывает враждебных намерений. Мать твоя Изевель шлюхаМать твоя Изевель шлюха и большая колдунья — ад зенуне Изевель имха у-хешафеа ha-раббим, букв. «до распутства твоей матери Изевель и великого ее колдовства». Под распутством (зенуним) имеется в виду как религиозная практика культов плодородия, имевшая сексуальную окраску, так и собственно распутство, хотя, судя по библейскому рассказу, Изевель для последнего обвинения поводов не давала. Что касается колдовства, то речь может идти, в частности, о гадании. Отметим также, что назвать мать человека блудницей было тягчайшим оскорблением, и о мире, действительно, речь идти не могла. и большая колдунья! 23 И развернулся Йеорам, и бросился бежать, крикнув Ахазьяу: ИзменаИзмена — мирма, букв. «хитрость». , Ахазья! 24 А (Йеу) изо всех сил натянулИзо всех сил натянул тетиву — милле йадо ба-кешет, букв. «наполнил свою руку луком (для стрел)». Перевод вслед за Раши. Возможно, однако, что смысл этого выражения просто «был вооружен луком» (2 Сам 23:7). тетиву и поразил Йеорама между лопатками, и стрела пронзила него в сердце, и он повалился на колени в своей колеснице. 25 И велел (Йеу) офицеруКолесничий — шалиш, от корня «шин – ламед – шин» šlš со значением «три». В хеттских, ассирийских и израильских колесницах ехало по три человека, из которых один был возницей, другой командующим, а третий, видимо, и был шалиш. Это слово может также обозначать адьютанта или ординарца при командующем. своему (по имени) БидкарБидкар — имя, не имеющее аналогов в Библии, так что некоторые авторы предполагали, что речь идет о названии воинской должности — например, «воин, вооруженный копьем» (см. Gray: 493-494). : Отнеси (труп) и выброси его в наделе Навота ЙизреэльскогоВыброси его в наделе Навота Йизреэльского — действие опять носит символический характер. Это предопределение — в 1 Цар 21:19 сказано немного по-другому: «Так говорит Господь: там, где псы лизали кровь Навота, псы будут лизать и твою кровь» (1 Цар 21:19). . Вспомни, когда мы с тобой правили колесницами (в войске) у его отца Ахава, Господь изрек о нем это пророчество: 26 разве не видел я вчера кровь Навота и его сыновей, говорит Господь, и я отомщу тебе на этом самом наделе, говорит Господь. Так что отнеси его и выброси в наделе (Навота) по слову Господа. 27 А иудейский царь Ахазья увидел (это) и бежал через Бет а-ГанБет а-Ган — Эйн-Ганним из Нав 19:21, в наше время Дженин (Gray: 494). . И гнался за ним Йеу, говоря: Его тоже порази его! (Так что тот рухнул) в колеснице на склоне Маале Гур, что возле ЙивлеамаЙивлеам — возможно, Джелама, арабская деревня к северу от Дженина. В 1 Хр 6:70 Билеам (Easton’s Bible Dictionary). С Йивлеамом отождествляют также развалины Тель Бельаме, расположенные неподалеку. , но бежал в МегиддоБежал в Мегиддо — Ахазья совершает резкий поворот на северо-запад, чтобы ехать по равнине, где колесница могла ехать быстрее. Как свидетельствуют раскопки, в Мегиддо располагались стойла, в которых содержались кони и колесницы. Таким образом, это был военный центр, который, скорее всего, сохранял еще верность прежнему царю. Действительно, в Мегиддо Ахазья смог спокойно умереть от ран (Gray: 494-495). В 2 Хр 22:9 приведен другой конец его истории — Ахазью схватили в Шомроне, доставили к Йеу и убили. , и там скончался. 28 А его слуги привезли его в колеснице в Иерусалим и похоронили его в захоронении вместе с предками в городе Давида.

9: 29-37

29 Ахазья воцарился над Йеудой на одиннадцатый год ЙорамаА на одиннадцатый год Йорама, сына Ахава, над Йеудой воцарился Ахазья — этот стих возвращает нас к прошлому. В 8:25 говорится, что Ахазья воцарился на двенадцатый год Йеорама, и в тот же год оба погибли. Но в следующем стихе указывается, что Ахазья правил год. Из этого какой-то редактор или переписчик, видимо, сделал вывод, что Ахазья воцарился не на двенадцатый год Йеорама, а на одиннадцатый. , сына Ахава. 30 А Йеу пришел в Йизреэль, и Изевель, (когда) услыхала (об этом), подвела глазаПодкрасила глаза и украсила голову — современные толкователи обычно восхищаются тем, с каким достоинством Изевель встречает смерть. Тем не менее, еще Раши приписывал ей намерение таким образом соблазнить Йеу и женить его на себе. Из следующего далее разговора Изевель с Йеу, однако, трудно сделать такой вывод. , украсила голову и стала смотреть в окно. 31 А он подъехал к воротам, и она сказала: Как поживает ЗимриЗимри, убийца своего господина — как сообщает 1 Цар 16: 8-18, военачальник Зимри истребил всю родню царя Бааши, но сам был убит через семь дней. , убийца своего господина? 32 Он поднял глаза к окну и спросил: А ты кто такая? И на него (оттуда) глядели двое или трое служителей (гарема)Служителей (гарема) — сарисим. Как уже отмечалось, это слово может обозначать как евнухов, так и просто придворных. Наш перевод носит компромиссный характер. . 33 И он велел: Выбросите ее! Они ее выбросили, и кровь ее брызнула на стену и на коней, когда он давил ее. 34 И (сам) он вошел во дворец, ел и пил и сказал: Займитесь ею, проклятойЕю, проклятой — ha-арура ha-зот, букв. «этой проклятой». , и похороните — (все-таки) царская дочь(Все-таки) царская дочь — несмотря на ненависть к Изевель, Йеу сохраняет почтение к царскому сану, возможно, потому, что сам недавно стал царем (Alter: 777). . 35 И пошли они хоронить ее, и нашли от нее только череп, ноги и ладони. 36 И они вернулись и рассказали ему (об этом), а он сказал: Вот это и говорил Господь через раба своего Элийау из Тишбы: в Йизреэльском наделе псы сожрут тело ИзевельВ Йизреэльском наделе псы сожрут тело Изевель — ср. 1 Цар 21:24; 2 Цар 9:10. . 37 И труп Изевель будет вроде навоза в поле в Йизреэльском наделе, и никто не сможет сказать: это ИзевельНикто не сможет сказать: это Изевель — Alter (ibid.) вспоминает в этой связи действия большевиков, которые в 1918 году уничтожили трупы убитой царской семьи. .