Элиша и Нааман

5: 1-27

1 А Нааман, военачальник арамейского царяА Нааман, военачальник арамейского царя, и далее — этот рассказ, наряду с рассказом об Элийау и женщине из Царефата, представляет собой еще один пример истории «благословения чужака» (см. комментарий к Быт 14:19). Согласно Евангелию от Луки, Иисус использовал эти два случая для доказательства положения, что нет пророков в своем отечестве (Лк 4: 25-27). Нааман — имя засвидетельствовано в угаритских текстах. В форме Нуаман оно было распространено у арабов до принятия ислама. Судя по всему, имя происходит от корня «нун – айин – мем» n‘m со значением «быть милым, приятным» (Brown – Driver – Briggs: 653; ср. женское имя Наоми). , был важным и уважаемым человеком у своего господина, потому что через него дал Господь победу арамейцам, и был он храбрым воином, но страдал кожным заболеванием. 2 И армейцы совершали набеги на жителей Страны Израиля и угнали (в плен) маленькую девочку, которая стала прислужницей жены Наамана. 3 И та сказала своей госпоже: Если бы только мой господин попал к шомронскому пророкуПророк — нави; редкое обозначение Элиши, который в рассказах о нем обычно именуется иш элоhим «человек Божий».  — он бы излечил его от болезни. 4 Тогда он пошел и сказал своему господину: так и так говорит служанка из Страны Израиля. 5 И сказал арамейский царь: Давай, а я пошлю (с тобой) письмо царю ИзраиляИди, а я пошлю письмо царю Израиля — проблема решается на высшем международном уровне. В архиве Тель эль-Амарны сохранилось письмо, в котором митанийский царь Тушратта сообщает фараону Аменхотепу III, что он послал ему ниневийскую статую Астарты, имеющую целебные свойства, и добавляет, что эту статую посылали в Египет и в предыдущем поколении (Gray: 453). . Он взял с собой десять киккаровДесять киккаров серебра, шесть тысяч (шекелей) золота и десять смен одежды — видимо, в подарок. Размер приношений явно преувеличен. серебра, шесть тысяч (шекелей) золота и десять смен одежды. 6 И привез письмо к царю Израиля, а там было написано: С этим письмомТак вот, с этим письмом я посылаю к тебе своего раба Наамана, а ты исцели его от проказы — письмо приведено явно в урезанном виде, так как перед формулой «так вот» (ве-атта) должны были идти приветствия и еще какие-нибудь вступительные слова. я посылаю к тебе своего раба Наамана, а ты исцелиИсцели его — в высокой международной дипломатии «забыли» о наличии пророка, который и должен произвести исцеление. его от кожной болезни.

7 Когда израильский царьКогда израильский царь прочел письмо, он разорвал на себе одежды и сказал: Что я, Бог, чтобы убивать и оживлять? Он присылает ко мне человека, чтобы я исцелил его от проказы! Что он, хочет поссориться со мной — как отмечает в своем эссе, посвященном этому рассказу, известный во Франции протестантский мыслитель Жак Эллуль, израильский царь понимает все происходящее в чисто политическом аспекте и видит провокацию в обращении арамейского царя, с которым у него и без того были не лучшие отношения (Ellul: 28-29). По мнению того же автора, израильский царь забывает о пророке, потому что, будучи носителем власти, он привык решать проблемы политическими средствами. Точно так же арамейский царь, видимо, полагает, что его израильский «коллега» наделен магическими способностями и может произвести исцеление сам. прочел письмо, он разорвал на себе одежды и сказал: Что я, Бог, чтобы убивать и оживлять? Он присылает ко мне человека, чтобы я исцелил его от проказы! Что он, хочет поссориться со мной? 8 Когда Элиша, человек Божий, услыхалКогда Элиша, человек Божий, услыхал, что царь Израиля разорвал свои одежды, он послал передать царю: Что ты разрываешь на себе одежды? Пусть он идет сюда и будет знать, что есть пророк в Израиле — Элишу не вспомнят, покуда он сам не напомнит о себе. , что царь Израиля разорвал свои одежды, он послал передать царю: Что ты разрываешь на себе одежды? Пусть он идет сюда и будет знать, что есть пророк в Израиле!

9 И приехал Нааман на колесницеИ приехал Нааман на колеснице с конями, и встал у входа в дом Элиши — тем самым он демонстрирует свое высокое положение. с конями, и встал у входа в дом Элиши. 10 И передал ему Элиша через посланника: Омойся семь раз в ИорданеОмойся семь раз в Иордане, твое тело очистится, и ты выздоровеешь — помимо того, что Элиша даже не выходит навстречу Нааману, он дает до обидного простой совет, который, как мы увидим, вызовет гнев арамейского полководца. , твое тело очистится, и ты выздоровеешь. 11 И разгневался Нааман и ушел, сказав: Я-то думал — он выйдет, встанет, призовет Господа, Бога своего, взмахнет рукой над (больным) местом и излечит (меня)! 12 Разве АванаРазве Авана и Парпар, дамасские реки, не лучше всех вод Израиля? Омоюсь в них и излечусь — Нааман ведет себя с самоуверенностью высокопоставленного солдафона: он лучше знает, как должен вести себя пророк, и проявляет совершенно неуместный в данном случае арамейский патриотизм. Авана — в кумранских рукописях и таргуме сохранилась форма Амана (Аммана ассирийских текстов); эта река сейчас известна под названием Барада. и ФарфарПарпар — возможно, пересыхающий поток вади аль-Аавадж, в который впадает другой пересыхающий поток вади Барбар. , дамасские реки, не лучше всех вод Израиля? Омоюсь в них и излечусь!Омоюсь в них и излечусь! — «для жителя Дамаска Иордан просто грязная речушка. Если болезнь можно излечить простым омовением, почему нельзя это сделать у себя дома?» (Alter: 753). И повернулся и пошел во гневе. 13 И подошли к нему слуги и говорили ему: Отец наш, если бы пророк сказал тебеЕсли бы пророк сказал тебе сделать-что-нибудь сложное — разве ты бы не сделал — и поверил бы пророку скорее, чем в этом случае. сделать что-нибудь сложное — разве ты бы не сделал? А он тебе только сказал: омойся и очистишься. 14 И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, как сказал ему человек Божий, и стала у него (кожа) на его теле, как у маленького ребенкаМаленький ребенок — наар катон; ср. обозначение девочки, которая рассказала своей госпоже об Элише — наара кетана. , и он очистился.

15 И вернулся он к человеку Божьему вместе со всем своим станом, и встал перед ним, и сказал: Вот, теперь я знаюВот, теперь я знаю, что по всей земле есть Бог только в Израиле — классическая формула «благословения чужака». , что по всей земле есть Бог только в Израиле; а теперь прими подарок от своего раба. 16 А тот говорил: Клянусь Господом, которому служу, что не примуКлянусь Господом, которому служу, что не приму. И тот упрашивал его, а он отказывался — Элише достаточно морального удовлетворения. . И тот упрашивал его, а он отказывался. 17 И сказал Нааман: Если так, пусть рабу твоему насыплют земли столько, сколько могут увезти два мулаПусть рабу твоему насыплют земли столько, сколько могут увезти два мула; потому что раб твой не будет больше приносить приношений и пиршественных жертв другим богам — только Господу — Богу Израиля можно служить только на земле Израиля, которую Нааман и берет с собой в Дамаск. , потому что раб твой не будет больше приносить приношений и пиршественных жертв другим богам — только Господу. 18 А за это да простит Господь раба твоего: когда придет мой господин в храм Риммона поклониться там, я поддержу его за руку и поклонюсь в храме РиммонаРиммон — национальное божество арамейцев; возможно, речь идет о еврейском пародийном искажении имени Рамман, представлявшего собой титул Хадада, сирийского ваала-громовержца — ср. арамейское имя собственное Тавриммон, упоминаемое в 1 Цар 15:18 (см. подробнее Gray: 456). . Если поклонюсь я в храме Риммона,, и да простит меня Господь за это! 19 И сказал ему (Элиша)И сказал ему (Элиша): Иди с миром — расставание всегда представляет собой завершающий элемент сцены «благословения чужака». И тот прошел часть пути — неожиданно выясняется, что сцена не завершена, повествование здесь не окончено. : Иди с миром. И тот прошел часть пути.

20 И сказал Гехази, слуга Элиши, человека Божьего: Вот, господин мой пожалел этого арамейца Наамана и не взял у него ничего из того, что он привез. Господом клянусь, побегу за ним и возьмуПобегу за ним и возьму у него что-нибудь — бескорыстие Элиши невыносимо для такого низменного человека, как Гехази, и он решает не упустить случай и чем-нибудь поживиться за счет богатого арамейца. у него что-нибудь. 21 И преследовал Гехази Наамана, а Нааман увидел, что за ним бежит (Гехази), спрыгнул с колесницы ему навстречуСпрыгнул с колесницы ему навстречу — после исцеления арамейский полководец готов спешиться перед таким, в общем то, недостойным человеком, как слуга Элиши. и спросил: Все в порядке? 22 А тот сказал: В порядке, мой господин послал меня сказать — только что с гор Эфрайима пришли двое юношей из потомственных пророков, дай им киккар серебра и две смены одеждыДай им киккар серебра и две смены одежды — у Наамана не возникает подозрений насчет такой неожиданной просьбы, и он готов дать пророку даже больше. . 23 И сказал Нааман: Пожалуйста, бери два киккара. И упрашивал (его), и завязал оба киккара в два мешка вместе с двумя переменами одежды, и отдал двум его слугам, и те несли их перед ним.

24 А (Гехази) пришел в цитадель, взял (вещи) из их рук, оставил у себя домаОставил у себя дома, рассчитывая на то, что никто об этом не узнает. , отправил (людей) обратно, и те ушли. 25 А сам пришел, встал перед своим господином, и сказал ему Элиша: Где ты был, Гехази? А (Гехази) отвечал: Никуда я не ходилНикуда я не ходил — Гехази недооценивает дар ясновидения, которым наделен Элиша. . 26 И говорил ему (Элиша): Думаешь, мой дух не последовал за тобойБыло мне видение — букв. «разве не пошло (за тобой) мое сердце». , когда с колесницы спустился человек тебе навстречу. Нашел время брать у него серебро и одежду, чтобы (менять их на) оливковые деревья, виноградники, овец, коров, рабов и рабынь! 27 Кожная болезнь Наамана да перейдет на тебя и твое потомство навеки! И вышел (Гехази) от негоИ вышел (Гехази) от него, покрытый проказой, как снегом — на этом, видимо, Элиша расстается с Гехази; во всяком случае, в дальнейших рассказах об этом пророке мы его больше не встречаем. , покрытый струпьями, как снегом.