Чудеса Элишы

4: 1-7

1 А одна женщинаА одна женщина и далее — ниже приводятся два рассказа, повествующие о помощи Элиши женщинам. Эти рассказы, особенно первый (стихи 1-7), напоминают историю про Элийау и вдову из Царефата (1 Цар 17: 8-24). Речь идет о трех однотипных рассказах о пророках, имеющих выраженную фольклорную окраску. Возможно, они послужили прототипом для рассказов о чудесах Иисуса. , жена потомственного пророка, позвала Элишу и сказала ему: Раб твой, мой муж, скончался, а ты знаешь, что он страшился Господа. И вот пришел заимодавец, чтобы забрать двоих моих детей себе в рабство. 2 И сказал ей Элиша: Что я могу для тебя сделать? Скажи, что есть у тебя в доме. А она отвечала: У рабыни твоей в доме есть только оливковое маслоОливковое масло на один раз — ср. 1 Цар 17:12: «И сказала она: Господом, Богом твоим клянусь, хлебного у меня только пригоршня муки в горшке да немного оливкового масла в кувшине, а здесь я подберу пару деревяшек, вернусь и испеку лепешку для себя и для сына — поедим и умрем». Вообще, можно предположить, что потомственные пророки жили в бедности, что проскальзывает и в других рассказах о чудесах Элиши в этой общине. на один раз. 3 И сказал он: пойди, набери у соседок пустой посуды побольше. 4 А вернувшисьА вернувшись, закрой дверь за собой и за сыновьями, наливай оливковое масло во все эти сосуды, а те, которые заполнятся, отставляй в сторону — как видно из стиха 7, Элиша не находился в комнате. Таким образом, «механика» божественного чуда продолжала действовать и в отсутствие пророков (Gray: 441). Мотив непустеющих сосудов присутствует и в рассказе об Элийау и женщине из Царефата (1 Цар 17: 14, 16): «Мука в горшке не переведется и масло в кувшине не закончится, покуда не даст Господь дождя на землю (…). Не переводилась (у них) мука в горшке и масло не кончалось в кувшине…». , закрой дверь за собой и за сыновьями, наливай оливковое масло в все эти сосуды, а те, которые заполнятся, отставляй в сторону. 5 И пошла она от него, и закрыла дверьЗакрыла дверь — как видно из дальнейшего, женщина никого не ставит в известность о смерти сына. Другой мотив может быть понят в свете сохранившегося у арабов обычая, согласно которому в комнате, где находится только что умерший человек, закрывают дверь, чтобы сохранить там его душу, отделившуюся от тела (Gressmann, цит. по Gray: 445). за собой и за сыновьями, которые подавали ей (сосуды), а она наливала. 6 Когда сосуды заполнились, она сказала сыну: Давай еще, а он ей отвечал: Сосудов больше нет. И масло перестало течь. 7 И пришла она к человеку Божьему, и рассказала (это), и он говорил: Иди, продай оливковое масло и верни долг, а на оставшееся корми детей.

4: 8-37

8 Однажды ЭлишаОднажды Элиша проходил через Шунем и далее — подробный анализ этого рассказа можно найти в переведенной на русский язык статье Рофе (см. библиографию). проходил через ШунемШунем — находился на границе колена Иссахара (Нав 19:18), к юга от горы Тавор. Видимо, Элиша проходил через Шунем по дороге с Кармеля в Авель-Мехола, где он жил (Jones: 404). Родом из Шунема была также Авишаг, обслуживавшая царя Давида в последние годы его жизни (1 Цар 1, 2). , а там (жила) богатая женщинаБогатая женщина — ишша гедола, букв. «большая женщина». Эпитет гедола может указывать также на ее знатность. , которая приглашала его у нее поестьПриглашала его у нее поесть — в отличие от вдовы из предыдущего рассказа и женщины из Царефата, этой женщине было, чем накормить пророка. , так что каждый раз, проходя там, он заходил к ней поесть. 9 И сказала она своему мужу: Вот, знаешь, это святой человек БожийСвятой человек Божий — иш элоhим кадош. Обозначение пророка как «человека Божьего» обычно для рассказов об Элише, но в данном случае к нему еще добавляется эпитет «святой». Горница — алия. Пророк Элийау также проживал в горнице у женщины из Царефата (1 Цар 17:19). каждый раз к нам заходит. 10 Давай пристроим небольшую горницуГорница — алия. Пророк Элийау также проживал в горнице у женщины из Царефата (1 Цар 17:19). со стенами, поставим туда постель, стол, стул и лампу, и пусть каждый раз, заходя к нам, он туда поднимается. 11 И вот он пришел туда, поднялся в горницу и прилег там. 12 И сказал своему прислужнику ГехазиГехази — Gray (444) связывает это имя с арабским корнем, имеющим значение «быть жадным» (ср. ниже, эпизод, описанный в 5:20 след). В русской православной традиции Гиезий. : Позови эту шунаммитянкуПозови эту шунаммитянку — обращение в известной степени «сверху вниз» — Элиша не называет женщину по имени (Alter: 746). , и он позвал ее, и она вышла к нему. 13 И (пророк) говорил: Спроси ееСпроси ее и далее — заметим, что здесь и далее Элиша обращается к женщине не напрямую, а через своего слугу (ibid.). — вот ты так о нас заботишься, что для тебя сделать? Может, поговорить о тебе с царем или с военачальником? А она сказала: (Не нужно), я живу среди своей родниЯ живу среди своей родни — бе-тох амми анохи йошавет. Возможен также перевод «я живу среди своего народа». Существуют разные возможности понимания этого ответа: мое окружение позаботится обо мне (напр., Gray: 445, Jones: 405); я не хочу покидать Шунем (New English Bible, цит. по Robinson: 43); я самый обычный человек и не нуждаюсь в особой милости (Alter: 746). . 14 И сказал он: А что для нее сделать? И отвечал Гехази: Так ведь у нее нет детей, и муж старикТак ведь у нее нет детей, и муж старик — как будто Элиша этого сам не знал! Муж старик — возможно, в этом причина ее бездетности. Ср. Быт 18:12: «да и господин мой стар». Этот рассказ перекликается со сценой явления посланника Божьего Аврааму и Саре и с аналогичными сценами в мировой литературе. В Библии ср. также Суд 13; 1 Сам 1-2. . 15 И сказал пророк: Позови ее! И он позвал ее, и она встала в дверях. 16 И говорил (ей): На будущий год в это время у тебя будет сынНа будущий год в это время у тебя будет сын — формула, характерная для типовой сцены оповещения. Ср., напр., Быт 18:10: «И сказал (посланник): я вернусь к тебе в это время (в будущем году), и (уже) будет сын у Сары, жены твоей». . А она отвечала: Не надо, господин мой, человек Божий, не обманывай свою рабыню! 17 И зачала та женщина, и в то же самое время через год родила сына, как говорил ей Элиша.

18 Прошло времяПрошло время — по некоторым оценкам, ребенку к этому моменту было лет шесть (Jones: 406). , мальчик подрос и пошел к отцу и его косарямИ его косарям — видимо, речь идет о наемных работниках, что подчеркивает достаточно высокий социальный статус отца ребенка. . 19 И сказал отцу: Голова моя, голова!Голова моя, голова — похоже, что ребенок с непривычки получил солнечный удар. А тот велел своему слуге: Отнесите его к матери! 20 И отнесли его к матери, а он просидел у нее на коленях до полудня и умерПросидел у нее на коленях до полудня и умер — эта деталь придает драматизм описанию. Ребенок, само рождение которого было чудом, умирает. Нечто подобное происходит и в конце рассказа про Элийау (1 Цар 17: 17-22). В этой связи можно вспомнить и рассказ о жертвоприношении Йицхака (Быт 22). . 21 А она положила его на постель человека Божьего, закрыла дверь и вышла. 22 И позвала своего мужа, и сказала: Пришли мне слугу с ослицей, а я съезжу к человеку Божьему и вернусь. 23 А он сказал: Что ты к нему едешь? Сегодня ведь не новомесячие и не субботаНе новомесячие и не суббота, когда можно пригласить «человека Божьего», чтобы он принял участие в жертвоприношении. ! А она сказала: Все в порядкеВсе в порядке — шалом (ср. ниже стих 26). . 24 Навьючив ослицу, она велела слуге: Гони впередГони вперед — роль слуги состояла в том, чтобы бежать за ослицей, подгоняя ее хворостиной, или вести ее под уздцы. и не останавливайся, пока я тебе не скажу.

25 И приехала она к человеку Божьему на гору Кармель. Когда человек Божий увидел ее, он сказал своему слуге Гехази: Вот она, та шунаммитянка. 26 Беги ей навстречу и спроси: Все ли в порядке у тебя, все ли в порядке у твоего мужа, все ли в порядке у мальчика? А она отвечала: Все в порядкеВсе в порядке — женщина скрывает свое несчастье даже от Гехази; возможно, она не хочет, чтобы Гехази задерживал ее лишними расспросами (Alter: 748). . 27 И она пришла на гору к человеку Божьему, и обхватила его ноги, а Гехази подошел, чтобы оторвать ее, но человек Божий сказал: Оставь ее, она в гореОна в горе — нафша мара, букв. «душа ее горька». Господь скрыл от меня, (что случилось), ничего мне не сказал — иначе говоря, Элиша не получил божественного откровения по этому поводу. , а Господь скрыл от меня, (что случилось), ничего мне не сказал. 28 И она говорилаИ она говорила: Разве это я просила сына у Господа? Я ведь сказала: Не обманывай меня — ср. в истории Элийау и женщины из Царефата: «Нет мне до тебя дела, человек Божий, ты пришел напомнить мне мои грехи и убить моего сына» (1 Цар 17:18). : Разве это я просила сына у Господа? Я ведь только сказала: Не обманывай меня! 29 А тот сказал Гехази: Препоясайся, возьми мой посох и идиПрепоясайся, возьми мой посох и иди. Посох выступает здесь как символ власти и силы пророка (ср. истории, связанные с посохом Моше в Исх 4: 1-4; 17: 8-13). Предполагается, что достаточно будет посоха Элиши, чтобы оживить мальчика, но это оказывается не так. К тому же, как мы узнаем впоследствии (5: 20-27), Гехази окажется человеком, нечистым на руку, так что особых чудес от него ожидать не приходится. ; если кого встретишьЕсли кого встретишь — не здоровайся, а если кто будет с тобой здороваться — не отвечай — ср. в Новом Завете слова Иисуса его ученикам, также отправленным совершать исцеления: «Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте» (Лук 10:4; Синодальный Перевод). Как полагает Раши (ad loc.), пророк хотел исключить возможность диалогов типа «Куда ты идешь? — Воскрешать мертвого.»  — не здоровайся, а если кто будет с тобой здороваться — не отвечай. А посох возложишь на мальчика. 30 И говорила мать мальчика: Клянусь Господом и твоей жизнью, что я от тебя не отстануЯ от тебя не отстану — слова обращены к Элише, который идет за шунаммитянкой, предварительно выслав Гехази перед собой. . И он встал и пошел за ней.

31 А Гехази шел перед ними. Когда он возложил посох на мальчика, ответа не было. Он вернулся к (Элише) и сказал ему: Мальчик не проснулся. 32 А Элиша вошел в дом, а там мертвый мальчик лежит на его постелиem>Мертвый мальчик лежит на его постели — ср. в истории Элийау и женщины из Царефата: «И взял его [сына] от нее, и поднял его в горницу, где он жил, и положил на свою постель» (1 Цар 17:19). . 33 Он вошел, закрыл за собой дверьОн вошел, закрыл за собой дверь и помолился Господу — о Гехази не сообщается, что он возносил молитву; этот неудачливый пророк пытался обойтись чисто магическими средствами. По поводу молитвы Элиши ср. рассказ об Элийау: «И воззвал к Господу, и сказал: Господи, Боже мой! Неужели и вдове, у которой я живу, ты решил сделать зло и убить ее сына? И молился он за мальчика три раза, взывал к Господу и говорил: Господи, Боже мой! Пусть к этому мальчику вернется жизнь!» (1 Цар 17: 20-21). и помолился Господу. 34 Потом он поднялся, лег на мальчика сверхуПотом он поднялся, лег на мальчика сверху, и приложил уста к устам, глаза к глазам, а ладони к ладоням, и припал к нему — не спасательные процедуры с помощью дыхания рот в рот, как могло бы показаться современному читателю, а контактная магия: Элиша оживляет мальчика с помощью пророческого духа. , и приложил уста к устам, глаза к глазам, а ладони к ладоням, и припал к нему, и тело мальчика потеплело. 35 Потом он встал, прошелся по комнате в одну сторону и в другую, и (снова) лег и припал к нему. И мальчик чихнул семь разЧихнул семь раз — к нему вернулось дыхание, которое у древних евреев ассоциировалось с жизнью (ср. Быт 2:7). и открыл глаза. 36 И (Элиша) позвал Гехази и сказалИ (Элиша) позвал Гехази и сказал: Позови шунаммитянку, и тот позвал ее, и она пришла, и он сказал ей: Забирай своего сына. И она пришла, пала ему в ноги, простерлась перед ним, взяла сына и вышла — ср. в истории Элийау: «И взял Элийау мальчика, и снес его из горницы вниз в дом и отдал его матери, и сказал Элийау: Смотри, твой сын жив! И сказала женщина Элийау: Теперь я знаю, что ты человек Божий, и слова Господни, что ты говоришь, истинны» (1 Цар 17: 23-24). : Позови шунаммитянку, и тот позвал ее, и она пришла, и он сказал ей: Забирай своего сына. 37 И она пришла, пала ему в ноги, простерлась перед ним, взяла сына и вышла.

4: 38-44

38 А Элиша вернулся в ГильгальА Элиша вернулся в Гильгаль и далее — далее следует еще один рассказ о чудесах Элиши, происходивших среди потомственных пророков. , а в стране был голодА в стране был голод — возможно, речь идет о семилетнем голоде, упоминаемом в начале восьмой главы. , и потомственные пророки сидели перед ним. И он сказал своему слуге: Поставь большой горшок и свари похлебку для пророков. 39 А один из них вышел наружу набрать трав, нашел там дикий виноградДикий виноград — гефен саде; обычно отождествляется с распространенным в Иорданской долине растением под названием колоцинт (citrullus colocynthus). Это растение из семейства тыквенных, плоды которого напоминают маленькие желтые дыни, известные под названием «горькие яблоки». Они обладают слабительным действием и в больших количествах могут привести к смертельному отравлению (Robinson: 47). Видимо, поскольку растение, о котором идет речь, все-таки мало похоже на виноград, Синодальный Перевод передает гефен саде как «дикое вьющееся растение». В переводе Российского Библейского Общества «дикая тыква». В большинстве английских переводов wild wine «дикий виноградник». и набрал плодовЯгоды — пекуот. Раши (ad loc.) понимает это слово как «грибы», растущие на винограднике. Естественно, такие грибы могут быть ядовиты. себе в одежду, принес, нарезал и бросил в горшок с похлебкой, потому что они не знали, (что ягода ядовита). 40 И разлили они (похлебку) людям, а те попробовали и закричали: Смерть в горшкеСмерть в горшке, человек Божий — видимо, пророки заподозрили неладное по вкусу. Некоторые комментаторы полагают, что им просто очень не понравился вкус похлебки, но тогда эффект чуда во многом сходит на нет. , человек Божий! И не могли есть. 41 И сказал он: Принесите мукиВозьмите муки и далее — вряд ли мука может нейтрализовать яд, содержащийся в пище (если, конечно, в словах пророков нет преувеличения), так что перед нами еще один пример чуда. ! И бросил в горшок, и потом велел разливать (похлебку) людям, и они ее ели, и ничего в горшке плохого не было.

42 И пришел человек из Бааль-ШалишаБааль Шалиша — город между Шехемом и Бет-Элем, в настоящее время арабская деревня Кафр Тильт. , и принес человеку Божьему первинки хлеба, двадцать ячменных хлебов, и колосья молодого зерна, и сказал: Дай людям, и пусть едят. 43 И отвечал его служитель: Что, я накормлю этим сто человек?Что, я накормлю этим сто человек и далее — ср. чудо Иисуса, согласно Евангелию, накормившего народ пятью хлебами и двумя рыбами (Мф 14: 15-21). А тот говорит: Давай людям, и пусть едят, ибо так сказал Господь: Пусть поедят и (еще) останется. 44 И он накормил ихИ он накормил их, и они поели, и еще осталось — ср. в цитированном евангельском рассказе: «И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных» (стих 20, Синодальный Перевод). , и они поели, и еще осталось, как говорил Господь.