Йеоахаз и Йеоаш

13: 1-9

1 На двадцать третий год ЙоашаНа двадцать третий год Йоаша, сына Ахазьяу, царя Йеуды, над Израилем воцарился Йеоахаз, сын Йеу, (и правил) в Шомроне семнадцать лет — как обычно в книгах Царей, здесь производится согласование хронологий Северного и Южного царств. , сына Ахазьяу, царя Йеуды, над Израилем воцарился Йеоахаз, сын Йеу, (и правил) в Шомроне семнадцать лет. 2 И он творил неугодное ГосподуИ он творил неугодное Господу, и грешил, подобно Йаровеаму, сыну Невата, не отступаясь (от его грехов) — это вряд ли значит, что Йеоахаз был менее «благочестив», чем его отец Йеу. Нововведения Йаровеама по-прежнему воспринимались как часть нормативного культа. , и грешил, подобно Йаровеаму, сыну Невата, не отступаясь (от его грехов). 3 И разгневался Господь на израильтян, и предал их в руки арамейского царя ХазаэляАрамейского царя Хазаэля и Бен-Адада, сына Хазаэля — арамейское царство Дамаска в эту эпоху угнетает не только южан, но и северян. Хазаэль — ср. предыдущую главу, стихи 18-19. и руки Бен-Адада, сына Хазаэля, (которые) всю жизнь (угнетали Израиль). 4 И смягчил Йеоахаз Господа (своими мольбами), и услышал его Господь, потому что увидел притеснение израильтян — то, как притеснял их арамейский царь. 5 И Господь послал израильтянам спасителяГосподь послал израильтянам спасителя — неожиданное употребление формулы, характерной для книги Судей. Неизвестно, кто был этим спасителем. Маловероятно, что речь идет о каком-то иудейском или израильском царе. Наиболее вероятной кандидатурой на роль такого «спасителя» выступает ассирийский царь Ададнирари III, который пришел к власти в 810 году до н.э., а в 806 году до н.э. осадил Дамаск. Некоторые исследователи предлагают на эту роль хаматского правителя Закира, который жаловался на «Бар-Адада (в нашем тексте Бен-Адада), сына Хазаэля». Тем не менее, в ситуации, о которой идет речь, Закир выступал скорее в качестве страдающей стороны, так как арамейцы на него напали, чтобы втянуть в коалицию против Ассирии. , и они освободились от арамейцев и стали жить в своих домахУ себя в домах — букв. «у себя в шатрах». Интересно, что и в этом случае повествователь прибегает к архаичной фразеологии. , как прежде. 6 Однако они не отступились от грехов рода Йаровеама, который грешилГрешил — баh haлах, букв. «шел по его (пути)». и ввел Израиль в грех, а продолжали следовать им, и ашера (все еще) стояла в ШомронеДерево Ашеры (все еще) стояло в Шомроне — установлено оно было значительно раньше царствования Йеоахаза, а Йеоахаз просто не считал нужным его уничтожать. . 7 А в войске Йеоахаза осталось только пятьдесят конныхПятьдесят конных, десять колесниц и десять тысяч пеших — комментаторы отмечают некоторую странность этого списка, поскольку, если пятьдесят конных и десять колесниц годятся разве что для какого-нибудь почетного эскорта, то десять тысяч пеших представляли в то время вполне приличную военную силу. , десять колесниц и десять тысяч пеших, потому что арамейский царь размолол (его войско), как зерно на току. 8 А остальные дела ЙеоахазаА остальные дела Йеоахаза, все, что он сделал, и его подвиги, описаны в Книге летописи царей Израиля — традиционная концовка рассказа о царе. , все, что он сделал, и его подвиги, описаны в Книге летописи царей Израиля. 9 И почил Йеоахаз с предками, и похоронили его в Шомроне, а на его месте воцарился его сын Йоаш.

13: 10-13

10 На тридцать седьмой годНа тридцать седьмой год (царствования) иудейского царя Йоаша над Израилем в Шомроне воцарился Йеоаш, и далее — стихи 10-13 поражают своим формульным характером. В них нет практически ничего, чего бы не было в описаниях жизни и смерти других царей Израиля и Иудеи. Такое впечатление, что повествователь просто хочет отделаться от этого царствования. Тем не менее, после финальной формулы этого рассказа («И упокоился Йоаш вместе с предками, и был похоронен в Шомроне вместе с израильскими царями») повествователь возвращается к нему. Этот царь играет активную роль в рассказе о смерти пророка Элиши (стихи 14-21), и далее следует подробный рассказ о войнах Йоаша, а стереотипная концовка рассказа повторяется в середине следующей главы (14: 15-16). Представляется, что комментируемый текст имел сложную редакционную историю, однако ее реконструкция не входит в число задач нашего комментария. (царствования) иудейского царя Йоаша над Израилем в Шомроне воцарился Йеоаш, сын Йеоахаза, (и правил) шестнадцать лет. 11 И он творил неугодное Господу и не отступился от грехов Йеровоама, сына Невата, который ввел Израиль в грех — им следовал. 12 А остальные дела Йеоаша, все, что он сделал, и его подвиги вместе с Амацьей, царем Йеуды, описаны в Книге летописи царей Израиля. 13 И упокоился Йоаш вместе с предками, и Йеровеам воссел на престол, и был (Йоаш) похоронен в Шомроне вместе с израильскими царями.

13: 14-21

14 А ЭлишаА Элиша заболел и был при смерти и далее — последний рассказ из цикла об Элише, привязанный к политической истории Северного царства. Выступает в качестве пролога к рассказу о победе над арамейцами. заболел и был при смерти. И пришел к немуИ пришел к нему — ва-йеред элав, букв. «и спустился к нему». Не совсем понятно, куда именно «спустился» царь Йеоаш — в дом Элиши в Шомроне (ср. 6: 20-23) или на родину его семьи в Авель-Мехола. Как полагает Gray (541), поскольку рядом с могилой Элиши впоследствии появились моавитяне, совершавшие набег (стих 21), эта могила должна была находиться недалеко от Иордана — возможно, на территории, занимаемой пророческой общиной Гильгаля. Исходя из того, что у евреев не принято задерживать похороны, можно предположить, что Элиша там и умер. израильский царь Йоаш. И плакал перед ним, и восклицал: Отец, отец мой! Колесницы и всадники Израиля!Отец, отец! Колесницы и всадники Израиля — как мы помним, (2:12), эти же слова сам Элиша говорил при расставании с Элийау, который должен был вознестись на небо. Смысл их, видимо, состоит в тот, что «человек Божий» так же важен для защиты Израиля, как израильская конница. 15 И сказал ему Элиша: Возьми лук и стрелыВозьми лук и стрелы — Элиша предлагает царю совершить символическое действие, которое приведет его к победе над арамейцами. Подобные ритуалы, представляющие собой форму симпатической магии, существовали также в древнем Египте. ! И он взял лук и стрелы. 16 И он сказал царю Израиля: положи руку на лук, и тот положил руку, а Элиша покрыл своей рукой руку царя. 17 И сказал: открой окно на восток, и (царь) открыл (окно). И сказал (Элиша): стреляй, и тот выстрелил. И сказал (пророк): это стрела избавления от (гнета) арамейцев. В Афеке ты разобьешьВ Афеке ты разобьешь арамейцев наголову — место под названием Афек упоминается в Библии неоднократно (Нав 12:18, 19:30; Суд 1:31; 1 Сам 4:1; 29:1; 1 Цар 20: 26-30; возможно, речь идет о разных местах, известных под этим названием), однако описание битвы при Афеке, в ходе которой израильский царь Йеоаш разбил арамейцев, мы в Библии не находим. арамейцев наголову. 18 И сказал (еще): Возьми стрелы! И (царь) взял (стрелы). И приказал (пророк) царю Израиля: Бей по земле! Тот ударил три раза и остановился. 19 И разгневался на него человек Божий, и говорил: (Ты должен был) ударить пять-шесть раз(Ты должен был) ударить пять-шесть раз, тогда бы ты разбил арамейцев наголову. А так ты разобьешь арамейцев (только) три раза — удары стрелами по земле также представляют собой акт симпатической магии, обозначающий в данном случае победы над арамейцами. Йеоашу не удалось окончательно разгромить этого могущественного противника Израиля и Иудеи, что и отражено в приведенной легенде. , тогда бы ты разбил арамейцев наголову. А так ты разобьешь арамейцев (только) три раза.

20 И умер Элиша, и его похоронили. А в начале года страна подверглась набегам моавитянВ начале года страна подверглась набегам моавитян — в начале года (т.е. в начале осени) моавитяне могли поживиться собранным урожаем. Израиль в это время был ослаблен войнами с арамейцами. . 21 И вот, когда хоронили одного человека, увидели (моавитянский) отряд и бросили покойника в могилу Элиши, а случилось так, что когда тот прикоснулся к костям Элиши, он ожилТот прикоснулся к костям Элиши и ожил — если в начале своей «карьеры» Элиша обрекает на смерть сорока двух мальчиков, то сейчас его кости оживляют мертвого (Alter: 794). .

13: 22-25

22 А Хазаэль, арамейский царь, притеснял израильтян все время, (пока жил) Йеоахаз. 23 И пожалел их Господь, смилостивился над ними и обратил к ним (свое лицо) ради завета с Авраамом, Йицхаком и Йааковом, но не истребил их, и не прогнал до нынешнего времени. 24 И умер Хазаэль, арамейский царь, а на его месте воцарился его сын Бен-Адад. 25 А Йеоаш, сын Йеоахаза, отвоевал у Бен-Адада, сына Хазаэля, города, которые тот захватил у его отца Йеоахаза в ходе войныВидимо, именно в это время произошло неназванное сражение при Афеке, которое предсказывал Элиша перед смертью (стих 17). — Йоаш трижды нанес ему поражениеОпять же, согласно предсказанию пророка (стих 19). и вернул израильские города.