Ахазьяу и Элийау

1: 1-18

1 После смерти АхаваПосле смерти Ахава моавитяне восстали против Израиля — неясно, каким образом это событие связано с восстанием, о котором говорит моавитянская стела царя Меши (см. о ней статью Нины Хеймец). О восстании Моава подробно рассказывается в третьей главе. Существуют различные попытки объяснить, каким образом первый стих первой главы Второй книги Царей связан с дальнейшим рассказом, повествующим о чудесах пророка Элийау. Некоторые авторы предполагают, что на этом месте ранее находился параллельный рассказ о моавитянском восстании, который был удален во избежание дублирования, и от него остался только один стих (см. подробнее Gray: 409-410). После смерти Ахава — в тексте на стеле Меши не сообщается, когда произошло восстание. моавитяне воссталиВосстали — паша, букв. «восстал» (в тексте оригинала Моав выступает в единственном числе). От корня «пе – шин – айин» pš‘ со значением «восставать, бунтовать, грешить» (Brown – Driver – Briggs: 833). против Израиля.

2 И провалился (царь) Ахазьяу через решетку своей горницыГорница — алия. Этим словом (букв. «подъем») в языке Библии и Мишны обозначалось помещение, расположенное на верхнем этаже. В Шомронском дворце горница, возможно, представляла собой верхний этаж с балконами, подобно тому, как это было принято в «домах с окнами» (бит хилани) в Северной Сирии (Gray: 413). Ограждение, сделанное из дерева, отделяло находящихся внутри от постороннего взгляда, допуская при этом приток воздуха в помещение (Robinson: 18). Видимо, оно было непрочным и проломилось. в Шомроне, и покалечилсяИ покалечился — ва-йахаль, букв. «и заболел». . И отправил посланников, говоря им: Идите и спроситеСпросите — диршу, от глагола со специфическим значением «вопрошать божество» (Brown – Driver – Briggs: 205). экронскогоЭкрон — один из пяти городов-государств филистимлян, наряду с Гатом, Ашдодом, Ашкелоном и Газой. Находился ближе всего к границам Израильского царства. Отождествляется с местом археологических раскопок Тель Микне возле киббуца Ревадим. В 1996 году там была найдена царская надпись Акиша, сына Пади (ср. гатского царя Ахиша, упоминаемого в 1 Сам 21: 11-15; 1 Сам 27–29) и еще несколько коротких надписей. В Первой книге Шемуэля (1 Сам 5:10; 6: 1-8) — последняя стоянка захваченного филистимлянами Ковчега Завета перед тем, как он был отправлен обратно в расположение израильтян. бога Бааль ЗевуваБааль Зевув — букв. «владыка мух». В еврейской Библии известен только как божество филистимлян, тогда как в более поздней традиции, начиная с Евангелий, считается нечистым духом и иногда отождествляется с Сатаной или рассматривается в качестве одного из его подручных. В католической традиции он считается одним из семи князей ада. Согласно общепринятой точке зрения, имя «владыка мух» пародирует языческий титул Бааль Зевуль («владыка-принц»), известный из угаритских текстов и представленный, в частности, в русской форме Вельзевул. Аналогичная форма встречается в Евангелиях (Мф 10:25; 12: 23-24; Лк 11:15) и апокрифическом Завещании Соломона (об этом тексте см. подробнее наш комментарий к 1 Цар 11:1). Однако уже в Септуагинте это имя передается как Baal myion, букв. «Ваал мух». В Вульгате используется форма Beelzebub, вошедшая в европейские языки. В «Словаре ада» (Dictionnaire infernal) французского оккультиста Коллена де Планси (1863) он изображается в виде большой мухи. Наличие культа Бааль Зевува в Экроне показывает, насколько филистимляне ко времени описываемых событий были глубоко ассимилированы в ханаанской культуре. , выживу ли я после этого. 3 А посланникПосланник — мал’ах. Это слово перекликается со словом мал’ахим «посланники» в предыдущем стихе и представляет собой один из лейтмотивов последующего отрывка (о лейтмотивах в Библии см. подробнее статью Дмитрия Сливняка «Лейтмотивы — Библия как музыка»). Господа сказалСказал — диббер, букв. «говорил». Дальнейший текст носит в значительной степени диалогический характер, и глагол диббер представляет собой один из его лейтмотивов. Элия — то же имя, что Элийау. Элийау из Тишбы: Вставай и иди навстречу посланникам шомронского царяШомронского царя, а не «царя Израиля». Такой титул, по мнению Р. Алтера (Alter: 731), ограничивает сферу власти владыки Северного царства. и скажи им: Что, нет Бога в ИзраилеНет Бога в Израиле — эйн элоhим бе-Йисраэль. Возможен также перевод «нет богов в Израиле». О неоднозначностях, связанных со словом элоhим, см. подробнее Slivniak. , что вы идете спрашивать экронского бога Бааль Зевува? 4 Потому Господь говорит так: С постели, на которой ты лежишь, ты (больше) не встанешь, потому что умрешь. И пошел (себе) Элийау. 5 И вернулись к немуК нему — к израильскому царю. посланники, и он их спросил: Что это вы вернулись?Что это вы вернулись — видимо, место, где Элийау явился посланникам, находилось недалеко от Шомрона. Отметим также (Gray: 411), что в рассказе опущено описание первой встречи посланников с Элийау, хотя этот эпизод легко можно восстановить из контекста. 6 И сказали ему: Нам встретился человек, который говорил нам: Вернитесь к царю, который вас послал, и скажите ему: Так говорит Господь — что, нет Бога в Израиле, что ты посылаешь спрашивать экронского бога Бааль Зевува? Поэтому с постелиПоэтому с постели, на которой ты лежишь, ты (больше) не встанешь, потому что умрешь — ср. конец стиха 4. Рассказ об отношениях Ахазьи с пророком Элийау носит выраженно фольклорный характер и содержит множество повторов. , на которой ты лежишь, ты (больше) не встанешь, потому что умрешь. 7 И сказал им (царь): Как выглядел человек, который вышел вам навстречу и говорил это? 8 И они ему сказали: КосматыйКосматый — бааль сеар «имеющий волосы». Возможно также, этот эпитет обозначает, что Элийау был одет в шерстяной плащ, какой обычно носили пророки (ср. Зах 13:4). Кожаный пояс вместе с плащом из верблюжьей шерсти носил, согласно Евангелиям, Иоанн Креститель (Мф 3:4). , опоясанныйКосматый, опоясанный кожаным поясом — первое описание внешности Элийау в библейском тексте. кожаным поясом. Тогда он сказал: Это Элийау из Тишбы.

9 И (царь) послал к нему пятьдесят человек с начальником; они вышли к нему, а он сидел на вершине горыСидел на вершине горы — дорога из Шомрона в Экрон спускалась к морю по холмистой местности. . (Начальник) сказал ему: Спускайся, человек БожийЧеловек Божий — иш элоhим. Обычное обозначение пророка. Возможно, пророк такого масштаба, как Элийау, видел в этом обозначении что-то оскорбительное для себя (в библейском тексте оно обычно применяется у Элише и очень редко к Элийау). ! Царь приказал. 10 И отвечал Элийау начальнику над пятьюдесятью: Если я человек Божий, с небес сойдет огоньС небес сойдет огонь — небесный огонь представляет собой характерный атрибут Элийау (ср. рассказ о состязании с пророками Бааля на Кармеле, а также содержащуюся в следующей главе историю о вознесении Элийау на небеса в огненной колеснице). и пожрет тебя и твоих пятьдесят (человек). И сошел огонь с небес и пожрал (начальника) и его пятьдесят человек. 11 И (царь) послал к нему еще пятьдесят человекЕще пятьдесят человек — в соответствии с архаической фольклорной традицией, эпизод повторяется три раза, причем только на третий раз обращение оказывается успешным. с начальником, и тот сказал ему: Человек Божий, так говорит царь: Скорее спускайсяСкорее спускайся — после того, как первая попытка привести пророка провалилась, второй начальник считает возможным разговаривать более решительно… И говорил им — в Септуагинте и Пешитте «и говорил ему», что лучше подходит по контексту, из которого видно, что пророк обращается непосредственно к «начальнику пятидесяти». ! 12 И отвечал ему (Элийау): Если я человек Божий, с небес сойдет огонь и пожрет тебя и твоих пятьдесят человек; и сошел с небес огонь БожийОгонь Божий — эш элоhим; отметим перекличку с обозначением иш элоhим «человек Божий». , и пожрал (начальника) и его пятьдесят человек. 13 И в третий раз (царь) послал начальника и пятьдесят человек, и тот встал на колени перед ЭлийауВстал на колени перед Элийау, умолял его и говорил — отметим многословие повествователя и начальника, контрастирующие с армейским лаконизмом, с которым предыдущие начальники обращались к Элийау («так говорит царь: Скорее спускайся»). На команды, исходящие от царя, Элийау отвечает небесным огнем; он вступает в диалог только, когда его униженно просят об этом. , умолял его и говорил: Пожалей мою жизнь и жизнь слуг твоих, этих пятидесяти что перед тобой! 14 Вот, спустился огонь с небес и пожрал двух начальников и их людей, а теперь пожалей мою жизнь!

15 И посланник Господа сказал Элийау: Спустись к нему, не бойся его!Спустись к нему, не бойся его! — Элийау соглашается разговаривать с царем только по требованию посланника Божьего. Интересно при этом, что Элийау, возможно, боится посланников царя; этим может объясняться его решительное поведение с ними. И встал он, и пошел с ним к царю. 16 И говорил ему: Так сказал Господь: За то, что ты отправил посланниковЗа то, что ты отправил посланников вопрошать экронского бога Бааль Зевува, как будто нет Бога в Израиле, и (некого) спросить — этот отрывок на протяжении главы повторяется в третий раз, причем в данном случае речь идет о повторе с вариацией (см. подробнее комментарий к Быт 24:34). Две части этого высказывания переставлены местами. вопрошать экронского бога Бааль Зевува, как будто нет Бога в Израиле, и (некого) спросить, ты (больше) не встанешь с постели, на которой лежишь, потому что умрешь. 17 И он умер по слову Господа, как сказал Элийау, и на его местеНа его месте воцарился Йеорам — следует разрыв внутри стиха («писка бе-эмца пасук»). воцарился Йеорам. (Это было) на второй год Йеорама, сына Йеошафата, царя Йеуды, потому что у него (Ахазьяу) не было сыновей. 18 А остальные дела Ахазьяу, которые он сделал, записаны в Книге летописи царей ИзраиляCтереотипное завершение рассказа о царе. .