Элийау и Элиша

2: 1-25

1 Перед темПеред тем, как Господь вознес Элийау на небеса в грозовом вихре, Элийау и Элиша шли из Гильгаля, и далее — это последний в цикле рассказов об Элийау и первый в цикле рассказов об Элише. В рассказах об этих двух пророках обнаруживаются определенные различия. Так, Элийау обычно выступает как «индивидуалист» — он все делает в одиночку, вне связи с другими пророками (ср. в особенности 1 Цар 17–19). В отличие от этого, в качестве «аудитории» Элиши часто выступают именно потомственные пророки (бене невиим). Вполне возможно, что именно в таких кругах зародился этот цикл рассказов (2: 19-22; 4: 38-41; 4: 42-44; 6: 1-7). К этой же группе, очевидно, относится анализируемый рассказ о вознесении Элийау. В нем тоже Элийау и Элиша действуют среди потомственных пророков, в чьей среде, как уже сказано, и могли сложиться рассказы такого рода. Другую группу представляют повествования, в которых элемент чудесного играет меньшую роль. Такова, например, история излечения Наамана или спасения израильтян от арамейцев. Здесь Элиша — одинокая фигура, подобно Элийау, и взаимодействует с историческими персонажами такими, как израильский царь или арамейский сановник. В них, безусловно, возможно историческое ядро. С лингвистической точки зрения эти рассказы характеризуются обилием арамеизмов (см. подробнее Gray: 415-421). Наконец, есть два рассказа о помощи Элиши женщинам и детям, которые соотносятся с рассказом об Элийау и женщине из Царефата (1 Цар 17: 8-24). , как Господь вознес Элийау на небеса в грозовом вихре, Элийау и Элиша шли из ГильгаляГильгаль — значение названия — «(каменный) круг». Вряд ли здесь речь идет о знаменитом Гильгале, расположенном между Иерихоном и Иорданом. Дело в том, что место, о котором здесь идет речь, расположено выше Бет-Эля (стих 2), тогда как знаменитое святилище, упоминаемое во Второзаконии и книге Йеошуа, находится ниже, у самой реки. . 2 И сказал Элийау Элише: Останься здесьПосиди здесь, потому что Господь посылает меня в Бет-Эль — возможно, Элийау, ожидающий своего вознесения на небо, не хочет, чтобы при этом были свидетели (Alter: 735). В Бет‑Эле во времена разделенного царства также находилось святилище (1 Цар 12:29, ср. Быт 28: 10-22; 35: 1, 6-7). , потому что Господь посылает меня в Бет-Эль. И отвечал Элиша: Господом и твоей жизнью клянусь, что не оставлю тебяНе оставлю тебя — Элиша демонстрирует верность учителю и, действительно, становится свидетелем его вознесения на небо, так что может претендовать на двойную долю пророческого духа Элийау (стихи 9-10; Alter ibid.). . И они пришли в Бет-Эль. 3 А в Бет-Эле навстречу Элише вышли пророкиПотомственные пророки — бене невиим (букв. «сыновья пророков»), члены своего рода профессиональной пророческой гильдии, обитавшие возле святилищ. Перевод Российского Библейского Общества в этом контексте употребляет выражение «пророческая братия». С другой стороны, в английском переводе Р. Алтера словосочетание бене невиим передается как acolyte prophets, что примерно значит «помощники пророков». и сказали ему: Знаешь ли ты, что сегодня Господь забирает у тебя твоего господина?Знаешь ли ты, что сегодня Господь забирает у тебя твоего господина? — сведения об этом, видимо, уже были достоянием пророческих кругов. А он говорил: Знаю, молчите. 4 И сказал ему Элийау: Останься здесь, ЭлишаПосиди здесь, Элиша — Господь посылает меня в Иерихон и далее — подобно рассказу в главе 1, этот рассказ также построен по фольклорной модели тройного повтора — сперва Господь посылает Элийау в Бет-Эль, потом в Иерихон, а потом за Иордан, и лишь после этого забирает его на небо.  — Господь посылает меня в ИерихонИерихон, видимо, представлял собой место пребывания пророков, связанных со святилищем в Гильгале, которое, как представляется, находилось примерно в двух милях к северо-востоку от города. Иосиф Флавий («Иудейские древности» 5, 1:4) устанавливает местоположение святилища «в пятидесяти стадиях от иорданского брода». В этом месте найдены следы человеческого жилья в железном веке, т.е. во времена, когда в стране жили израильтяне. . А он отвечал: Господом и твоей жизнью клянусь, что не оставлю тебя. И они пришлиИ они пошли оба — ва-йелху шенейhем, характерная формула, описывающая совместное путешествие старшего и младшего; ср. рассказ о жертвоприношении Авраама в Быт 22: 7, 8. в Иерихон. 5 А в Иерихоне навстречу Элише вышли пророки и сказали ему: Знаешь ли ты, что сегодня Господь забирает у тебя твоего господина? А он говорил: Знаю, молчите. 6 И сказал ему Элийау: Останься здесь — Господь посылает меня на Иордан. А он отвечал: Господом и твоей жизнью клянусь, что не оставлю тебя, и они пошли оба. 7 А пятьдесят человек пророковПятьдесят человек из потомственных пророков пошли и встали напротив вдалеке — возможно, рядом со святилищем в Гильгале. пошли и встали напротив вдалеке, а те двое стояли на Иордане. 8 И взял Элийау свой плащИ взял Элийау свой плащ, и свернул его, и ударил им по воде, и разрезал воду пополам, и они прошли по суше — этот стих вызывает в памяти рассказ о рассечении Красного моря при выходе из Египта (Исх 14: 26-31) и рассечении вод Иордана при завоевании Йеошуа (Нав 3: 15-16). Заметим, что Элийау и Элиша переходят Иордан примерно в том же месте, где его перешел израильский народ во времена Йеошуа. Возможно, оба рассказа связаны с местной традицией, существовавшей в Гильгале. Свернутый плащ Элийау играет здесь примерно ту же роль, что в некоторых рассказах Пятикнижия посох Моше (плащ вообще выступает в качестве символа пророческого статуса). Пересечение Иордана в этом рассказе символизирует пересечение границы между жизнью и смертью, между земным миром и небесным. Представляет интерес параллель с рассказом о жертвоприношении Авраама (Быт 22), где «отцу и сыну» тоже, вроде бы, предстоит расставание. , и свернул (его), и ударил (им) по воде, и разрезал воду пополам, и они прошли по суше. 9 Когда они перешли, Элийау сказал Элише: Попроси меня — что я могу для тебя сделать, пока меня не забрали от тебя? И отвечал Элиша: Пусть у меня будет двойная доля твоегоДвойная доля твоего (пророческого) духа — согласно Втор 21:17, при разделе наследства двойную долю получает старший сын. Просьба Элиши обозначает, что он хочет быть наследником Элийау. (пророческого) духа. 10 И отвечал (Элийау): Нелегкую вещь ты просишьНелегкую вещь ты просишь и далее — Элийау сам не уверен, достоин ли Элиша получить двойную долю его пророческого духа. ; если ты увидишь, как меня забирают от тебя — так и будет, а если нет — не будет. 11 Так они шли и разговаривали, и (вдруг) между ними проехала огненная колесница с огненными конямиОгненная колесница с огненными конями — как уже отмечалось, мотив огня характерен для рассказов об Элийау. , и Элийау взлетел в небеса в грозовом вихреВ грозовом вихре — ба-сеара. Комментаторы обычно отмечают, что слово сеара «буря, гроза» здесь выступает в определенной форме — иначе говоря, это какая-то известная буря, возможно, олицетворяющая явление Бога. Отметим также, что это единственный рассказ, герой которого уходит из жизни сверхъестественным образом, если не считать Ханоха из книги Бытия, которого «взял Бог» (Быт 5:24). Огненная колесница Элийау повлияла на представление, существующее у многих народов, что в грозу он разъезжает в колеснице на небесах. Вознесение Элийау на небо рассматривается в христианстве как прототип вознесения Иисуса. . 12 Элиша увидел (это), и закричал: Отец! Отец! (Вот) колесница и всадники ИзраиляИзраильские колесницы и всадники — судя по всему, в устах Элиши это выражение представляет собой эпитет, характеризующий значение Элийау для Израиля. Одновременно оно перекликается с образом огненной колесницы из предыдущего стиха. ! И больше не видел его, и схватил свою одеждуСхватил свою одежду, и разорвал на две части — эта деталь соотносится с просьбой Элиши о получении двойной доли пророческого дара Элийау (Alter 737). , и разорвал на две части.

13 И поднял упавший плащИ поднял упавший плащ Элийау — плащ в данном случае символизирует пророческий статус и пророческий дар, который переходит к Элише. Элийау, вернулся и стоял на берегу Иордана. 14 И взял упавший плащ ЭлийауИ взял упавший плащ Элийау и далее — таким образом, Элиша приобретает те же возможности, что и его учитель. , и ударил по воде и сказал: Где Господь, Бог Элийау, где? И ударил Элиша по воде, и разделил (ее) на две части, и прошел (между ними). 15 А пророкиПотомственные пророки и далее — пророки здесь выступают как свидетели передачи пророческого духа от Элийау к Элише. Отметим, что в ходе этих событий они остаются на противоположном берегу Иордана, то есть в сфере «обычного» и «естественного». из Иерихона, что (стояли) напротив, увидели это и сказали: Дух Элийау почил на Элише, и вышли ему навстречу, и распростершись перед ним. 16 И сказали ему: Вот пятьдесят храбрых мужчинХрабрых мужчин — анашим бене хайиль. По другому пониманию, речь идет просто об уважаемых людях.  — пусть пойдут и разыщут твоего господина. Не ровен час, ветерВетер — руах. Это слово может обозначать также дух. Господень подхватил его и забросил на какую-нибудь горуЗабросил его на какую-нибудь гору или в долину — ср. 1 Цар 18:12: «дух Господень унесет тебя в неведомое место». или в долину. Но он сказал: Посылать не надо. 17 А они умоляли его, покуда ему не стало стыдноПокуда ему не стало стыдно — ад бош, букв. «до стыда». и он сказал им: Посылайте. И они послали пятьдесят мужчин, которые искали его три дня и не нашли. 18 И вернулись они к нему, а он находился в Иерихоне, и он сказал им: Говорил же я вам — не идите.

19 А жители города сказали ЭлишеА жители города сказали Элише и далее — предание, приведенное ниже, видимо, возникло в пророческих кругах Гильгаля, что возле Иерихона. : Место здесь хорошееМесто здесь хорошее — очевидно, имеется в виду местоположение города. , как ты сам видишь, но вода плохаяВода плохая и земля бесплодная — землю делает бесплодной плохая вода (Alter: 738; ср. Раши ad loc.). Не исключено, что плохое качество воды и земли связано с проклятием, наложенным на Иерихон во времена Йеошуа и вступившим в действие после того, как город был отстроен (1 Цар 16:34). Действия, предпринимаемые Элишей, в таком случае означают снятие этого проклятия (Gray: 427). и земля бесплодная. 20 И он отвечал: Возьмите мне новый сосудВозьмите мне новое блюдо и насыпьте туда соли — перед нами ритуал разделения: когда в древности разрушали город, это место посыпали солью. Точно так же с помощью соли отделяли приносимое в жертву (Лев 2:13; Чис 18:19; Иез 43:24). Ту же роль играет использование нового блюда (Gray: 427-428). и насыпьте туда соли, и принесли ему. 21 (Потом) он вышел к водному источникуВодный источник — возле кургана, расположенного на месте древнего Иерихона, и сейчас существует родник, известный как Эйн ас-Султан «источник султана». Именно вода из этого источника, направляемая по многочисленным каналам, позволила превратить Иерихон в цветущий оазис. В христианском мире Эйн ас-Султан известен также как Источник Елисея (Элиши); то же название употребляется в иврите — Мааян Элиша. Рядом с ним находится византийская церковь, посвященная этому пророку. , сбросил туда соль и сказал: Так говорит Господь — я исцелил эту водуИ исцелились воды — если, как полагают некоторые авторы, «исцеление» воды состояло в ее опреснении, использование соли с этой целью представляет собой своего рода гомеопатию. , от нее не будет больше смерти и бесплодия (земли). 22 И исцелились воды, (и остаются такими) до сего дня по слову Элиши.

23 Оттуда (Элиша) пошел в Бет-Эль; когда он шел по дороге, из города вышли мальчишки и дразнили его, говоря: Пошел вонВперед — але, букв. «поднимайся». Некоторые комментаторы полагают, что здесь это слово употреблено в значении «пошел вон». плешивыйПлешивый — отсюда видно, что Элиша был лысым, в отличие от косматого Элийау. Возможно, речь идет о ритуальной тонзуре, символика которой могла быть понятна мальчикам, происходившим из семей бет-эльских пророков (Gray: 429). Раввинистическая легенда (Сота 46б, ср. Раши ad loc.) объясняет причину враждебности мальчиков к Элише: он «сделал плешивой» местность, лишив их заработка — они продавали питьевую воду жителям Иерихона, а теперь у тамошних людей появился свой хороший родник. ! Пошел вон, плешивый! 24 Он обернулся, посмотрел на них и проклялПроклял их именем Господним — читателям этого текста с самого начала была видна известная аморальность поступка Элиши. Уже в Вавилонском Талмуде (Сота 47а) говорится, что пророк был наказан болезнью за это действие. От другого талмудического обсуждения этого эпизода в современный иврит вошло выражение ло дуббим ве-ло йаар, букв. «ни медведей, ни леса», которое употребляется для обозначения событий, никогда не имевших места. Как предполагают некоторые авторы (напр., Gray: 429), первоначальной целью рассказа могло быть устрашение детей из пророческой общины, чтобы они уважали старших. их именем Господним. А потом вышли из лесу две медведицы и растерзали сорок дваСорок два — число символическое; ср. сорок две жертвы царя Йеу (10:14). мальчика. 25 А он пошел оттуда на гору Кармель, а оттуда вернулся в Шомрон.