Освящение дома Господня

8: 1-11

1 Тогда собрал Шеломо старейшин Израиля и всех начальников колен, глав родов сынов Израиля, к себе в Иерусалим, чтобы поднять ковчег Завета Господня из Города ДавидаГород Давида примыкает к Храмовой Горе с юго-запада. Название Цион впоследствии было распространено на Храмовую Гору, а потом и на весь Иерусалим. , который (еще называется) Цийон. 2 И собрались к царю Шеломо все израильтяне в месяце ЭтанимЭтаним — древнее название месяца, в современном еврейском календаре соответствующего месяцу тишрей или тишри (от аккадского tašrītu «начало» — в вавилонском календаре он представлял собой начало второго полугодия). Соответствует второй половине сентября — первой половине октября. Название этаним известно также из финикийских текстов. на праздникПраздник — возможно, имеется в виду Суккот (Alter: 642).  — это седьмой месяцСедьмой месяц — в 6:38 говорится, что строительство было завершено на восьмой месяц. Неужели Шеломо освятил недостроенный Храм? . 3 И пришли все старейшины Израиля, а священники понесли КовчегCвященники понесли Ковчег и далее — ср. описание перенесения Ковчега в Город Давида в 2 Сам 6. Разница в том, что в данном случае доставка Ковчега происходит без инцидентов, что соответствует общему идиллическому тону глав 3-10. . 4 И подняли Ковчег Господень, Шатер Встречи и всю священную утварь, что в Шатре — и подняли их священники и левиты. 5 А царь Шеломо и вся община Израиля, собравшаяся у него, (шли) перед Ковчегом и приносили жертвы из мелкого и крупного скотаПриносили жертвы из мелкого и крупного скота — ср. 2 Сам 6:13: «Когда те, кто нес Ковчег Господень, прошли шесть шагов, он принес в жертву вола и откормленного (теленка)». Ср. также 2 Сам 6: «и принес Давид перед Господом жертвы всесожжения и пиршественные жертвы». , число которыхЧисло которых не подсчитать и не исчислить — эта деталь подчеркивает сказочное богатство Шеломо. не подсчитать и не исчислить. 6 И священники принесли Ковчег Завета Господня на его место, к девиру дома (Господня), к святой святых, под крылья херувимов. 7 Потому что херувимы расправили свои крылья над местом, где (стоит) КовчегХерувимы расправили свои крылья над местом, где (стоит) Ковчег — ср. 6:27: «И поставил он херувимов во внутренней части дома, и крылья им расправили так, что крыло одного касалось стены, а крыло другого касалось другой стены, а посередине дома один херувим касался крылом другого». , и прикрывают сверху Ковчег и (поддерживающие) его шесты. 8 А шесты были такие длинные, что их концы были видны из святилища перед девиром, а снаружи видны не были, и они там находятся и понынеИ поныне — ад hа-йом hа-зе. Характерная второзаконническая формула. Из текста следует, что он написан до разрушения Храма — как отмечалось выше, во Втором Храме Ковчега Завета уже не было. Облако — обычная форма божественного присутствия в Библии. Ср. Исх 9: 15-22; 24: 15‑16, 18; 34:5; 40: 34-38; Чис 10:34 и др. . 9 В Ковчеге нет ничего, кроме двух каменных досок, которые положил туда Моше на Хореве, когда Господь заключил (завет) с Израилем при выходе его из Египта. 10 А когда священники вышли из святилища, дом Господень заполнился облаком. 11 И не могли священники стоять и служить из-за облака, потому что слава ГосподняСлава Господня — кевод YHWH (Адонаи). Выражение обозначает божественное присутствие. Ср., напр., Исх 33: 18, 22. наполнила дом Господень.

8: 12-21

12 Тогда сказал Шеломо: Господь сказал, что будет пребывать в туманеПребывать в тумане — ср. Исх 20:18: «и вошел Моше в густую тучу [туман], где (находился) Бог». . 13 Я построил для тебя обиталище, место вечного твоего пребывания. 14 И повернулся Шеломо, и благословил всю общину Израиля, а все израильтяне (при этом) стояли. 15 И сказал он: Благословен Господь, Бог Израиля, который устами своими говорил (это) отцу моему Давиду, а сейчас исполнил рукою своей: 16 С того дня, когда я вывел народ свой Израиль из ЕгиптаС того дня, когда я вывел народ свой Израиль из Египта, я не выбирал себе города во всех коленах Израиля, чтобы построить дом, где бы находилось мое имя, и далее — ср. 2 Сам 7: 5-6, 12-13: «Так сказал Господь — тебе ли строить мне дом, где я буду жить? Не жил я в доме со времен, когда вывел сынов Израиля из Египта и до сего дня, а перемещался вместе с шатром и Скинией (…). Когда закончатся твои дни, и ты отойдешь к предкам, я поставлю одного из твоих сыновей, вышедшего из чресел твоих, и возведу его на царство. Он построит мне дом, а я воздвигну престол его царства навеки». , я не выбирал себе города во всех коленах Израиля, чтобы построить дом, где бы находилось мое имя, и избрал я Давида, чтобы он правил народом моим, Израилем. 17 И захотел отец мой Давид построить дом во имя Господа, Бога Израиля. 18 И сказал Господь отцу моему Давиду: Хорошо, что ты хочешь построить дом во имя мое. 19 Только ты (этот) дом не построишь, а построит его во имя мое твой сын, рожденный от чресел твоих. 20 И исполнил Господь свое обещание, и я пришел на место отца своего Давида, и занял престол Израиля, как говорил Господь, и построил дом во имя Господа, Бога Израиля. 21 И определил в нем место для Ковчега, где (находится) завет Господа, который он заключил с нашими отцами при их выходе из земли Египетской.

8: 22-32

22 И встал Шеломо перед жертвенником Господним, лицом ко всей общине Израиля, и воздел руки к небуВоздел руки к небу — жест молитвы, засвидетельствованный на древних ближневосточных изображениях. . 23 И сказал: Господи, Бог Израиля, нет подобного тебеНет подобного тебе — поэтическая формула, возможно, отражающая представление, что, помимо Господа, существуют и другие божественные силы. , Бог на небесах наверху и на земле внизу, соблюдающий заветСоблюдающий завет и (творящий) милость рабам твоим, преданным тебе всем сердцем — типичный пример второзаконнической риторики (ср. Втор 7: 9, 12). и (творящий) милость рабам твоим, преданным тебе всем сердцем. 24 Ты исполнил то, что обещал моему отцу Давиду, рабу твоему — устами своими ты говорил и рукою своею исполнил в этот день. 25 Так вотТак вот — ве-ата, букв. «и сейчас», формула перехода от вступления к конкретной просьбе или требованию. Традиционная структура молитвы, сохранившаяся и в послебиблейском иудаизме, предполагает переход от прославления Бога к просьбам, после которых должна следовать благодарность (по такой схеме, например, построена главная еврейская молитва «Амида»). Молитва Шеломо, связанная с освящением Храма, используется в еврейской традиции при освящении синагог. , Господи, Бог Израиля, исполняющий то, что обещал ты рабу своему Давиду — что не переведутся люди, занимающие престол Израиля, если твои потомки не сойдут со своего пути и будут мне верно служить, как ты мне верно служил. 26 Так вот, Боже Израиля, пусть окажутся верными слова, которые говорил ты рабу своему, моему отцу Давиду. 27 Ведь правда, разве Бог живет на земле?Разве Бог живет на земле? Небеса и небеса небес не вмещают его — ср. Иса 66:1: «Так сказал Господь: небеса мой престол, а земля мое подножие — какой (еще) дом вы мне построите, какое место для моего обитания?». В словах Шеломо отражается противоречие между трансцендентностью Бога (его «невместимостью», вненаходимостью) и имманентностью (присутствием в мире, в частности, в Храме в святой святых в виде тумана/облака). В послебиблейском иудаизме появилась фигура Шехины — имманентного аспекта Бога, его присутствия в мире. Небеса и небеса небес не вмещают его, тем более этот дом, что я построил. 28 Так услышь же молитвуТак услышь же молитву и мольбу своего раба и далее — дальнейший текст (33 стиха до стиха 62) представляет собой развернутую молитву. Характерным образом в ней не упоминаются жертвоприношения, которые, казалось бы, представляли собой основной вид действий, совершаемых в Храме. Храм мыслится в этом тексте только как место, где человек может обратиться к Богу. Некоторые исследователи видят здесь влияние более поздних пророческих текстов. и мольбу своего раба, Господи, Боже мой, внемли воплю и молитве, что я обращаю к тебе сегодня. 29 День и ночь не выпускай из виду этот дом, место, о котором ты сказал, что там будет твое имяЧто там будет твое имя — йиhйе шемú шам (букв. «там будет мое имя»). Это характерная второзаконническая формула (в святилище пребывает «имя» Божье), звуковая инструментовка которой на согласных «шин» š и «мем»mперекликается с корнем «шин – мем – айин» šm со значением «слышать», в стихах 29-30 встречающемся четыре раза и представляющим собой их лейтмотив. Небеса — шамайим. В представленной здесь концепции Господь пребывает на небе (хотя, согласно стиху 27, его не могут вместить «небеса и небеса небес»), тогда как Храм представляет собой место, из которого можно обратиться к Богу. Слово шамайим также включается в звуковую инструментовку на согласные «шин» и «мем». и будешь внимать молитве раба твоего в этом месте. 30 И услышишь моление раба твоего и народа твоего Израиля в этом месте, а ты услышишь (ее) там, где ты находишься, на небесах  — услышишь и простишь 31 грех (одного) человекаГрех (одного) человека по отношению к другому — Шеломо начинает свою молитву с просьбы о прощении частных грехов и лишь потом переходит к грехам всего народа. Жертвенник в данном случае выступает как место принесения клятвы. О жертвоприношениях по-прежнему речи не идет. Как полагает Jones (202), здесь имеется в виду внешний жертвенник, установленный во дворе (ср. стих 64). по отношению к другому, а с него возьмут клятву, и достигнет клятва эта твоего жертвенника в этом доме. 32 А ты услышишь на небесахУслышишь на небесах — тишма ha-шамайим. Снова звуковая инструментовка, связывающая два слова, важные для этого отрывка. и совершишь суд над своими рабами — обвинишь виновногоОбвинишь виновного, возложив (тяжесть) его вины на него самого — ле-haршиа раша ла-тет дарко бе-рошо, букв. «обвинить виновного, обрушивая (дурной) путь его на его голову». Отметим созвучие между корнем «реш – шин – айин» rš‘ со значением «быть неправым, нечестивым, порочным» (Brown – Driver – Briggs: 957) и словом рош «голова». , возложив (тяжесть) его вины на него самого и признаешьИ признаешь правым праведника, воздав ему по его правде — у-ле-haцдик цаддик ла-тет ло ке-цидкато. Формула, построенная по той же схеме, что предыдущая (см. предыдущий комментарий), и троекратно использующая корень «цади – далет – коф» sdq со значением «быть правым, быть праведным» (Brown – Driver – Briggs: 841). , правым праведника, воздав ему по его правде.

8: 33-43

33 Если израильтянеЕсли израильтяне за свои грехи перед тобой потерпят поражение от врагов, и далее — здесь совершается переход от грехов отдельных людей к грехам всего народа, за которые и наказание следует коллективное. за свои грехи перед тобой потерпят поражение от врагов, покаются перед тобой, восславят твое имя и будут молиться и умолять тебя в этом доме, 34 то и ты услышь их с небес, прости грех своему народу и верни их на землюВерни их на землю, что дал ты их предкам — отсюда, вроде бы следует, что автору этого отрывка уже известно об изгнании израильтян. Таким образом, естественно напрашивается поздняя дата его сочинения, но что делать с упоминанием в этом контексте действующего Храма? Здесь возможно несколько решений, из которых укажем два: 1) отрывок написан после изгнания жителей Северного царства, но до разрушения Южного; 2) отрывок носит поздний характер, но привязан задним числом к ситуации, когда существовал Первый Храм (ср. Jones: 202-203 и цитируемую там литературу). , что дал ты их предкам.

35 Если за их грехиЕсли за их грехи будут замкнуты небеса и не станет дождя, и далее — еще одна характерная форма наказания со стороны небесного божества, особенно болезненная для Страны Израиля, где нет больших рек: «Страна, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею — это страна гор и ущелий, воду для питья (там дают) дожди небесные. (…) Тогда Господь разгневается на вас и замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая, и вскоре исчезнете вы с доброй земли, которую Господь дает вам» (Втор 11: 11б-17). Стихи 35-36 содержат необычайно длинное предложение, характерное для второзаконнического стиля. , будут замкнуты небеса и не станет дождя, и они будут молиться в этом месте, прославлять твое имя и покаются в грехах, потому что ты их изнурил, 36 то и ты услышь с небес и прости грех рабов своих и народа своего Израиля и покажи им добрый путь, по которому им идти и дай дождь земле, которую ты дал им в наследие.

37 Если в стране будет голод, если (урожай поразит) порча, ржавчина, саранча и гусеницы, если города осадит враг или (распространится) болезнь, 38 и обратятся люди с молитвой, взмолятся, и каждый расскажет о cвоих бедах и станет простирать руки к этому дому — 39 то и ты услышь на небесах, где ты находишьсяУслышь на небесах, где ты находишься — это выражение проходит через отрывок, как рефрен (ср. стихи 31, 34, 36). Заметим, что стихи 37-39 также содержат длинные предложения, характерные для второзаконнического стиля. , прости (его) и воздай каждому по его делам, потому что ты знаешь его помыслы, ведь ты один знаешь помыслы всех людей. 40 Чтобы страшились они тебя все дни, покуда они живут на земле, которую дал ты нашим предкам. 41 Если и чужестранецЧужестранец — нохри. Речь здесь идет не о переселенце (гер), постоянно живущем вместе с израильтянами, а о паломнике, пришедшем поклониться Богу Израиля. Иноземцы и иноплеменники молились и приносили жертвы как в Первом, так и во Втором Храме, подобно тому, как сами израильтяне поклонялись чужим богам, что, как известно, осуждается в текстах, вошедших в библейский канон. Ср. также Иса 56: 6-7: «А чужеземцы, присоединившиеся к Господу, чтобы служить ему, любить имя Господне и быть ему рабами, все, кто охраняет субботу от осквернения и придерживаются моего завета — я приведу их на гору моей святыни и дам им веселье в доме моей молитвы — (пусть они приносят) жертвы всесожжения и пиршественные жерты, угодные (мне), на моем жертвеннике, ведь дом мой будет называться домом молитвы для всех народов». из другого народа, не из Израиля, придет из дальней страны ради твоего имени, 42 потому что услышат они о твоем великом имени, о крепкой твоей длани и простертой руке, и придет помолиться в этот дом, 43 услышь его на небесах, где ты пребываешь и исполни все, о чем к тебе взывал чужестранец, дабы знали все народы земли твое имя и страшились тебя подобно народу твоему Израилю и знали, что именем твоим называется этот дом, который я построил.

8: 44-53

44 Если пойдет народ твой на войну с врагом — туда, куда ты его пошлешь, и будут молиться Господу, обратясь к городуОбратясь к городу — дерех ha-ир, букв. «через город, посредством города». Услышь (его) на небесах — шама‘та hа-шамайим, ср. комментарий к стиху 39, а также стих 43. Если они согрешат против тебя и далее — стихи 46-47 держатся на игре между корнями «шин – бет – йод» šby«взять в плен» (Brown – Driver – Briggs: 987) и «шин – вав – бет» šwb «вернуться, покаяться» (ibid.: 996-1000), особенно ясно видной в перфектных формах соответствующих глаголов – шава «пленил», шав «раскаялся». Эти сходно звучащие корни, встречающиеся в обоих стихах в общей сложности пять раз, представляют собой лейтмотив отрывка. , который ты избрал, и дому, который я построил во имя твое, 45 то и ты услышь на небесах мольбу их и сделай то, что им нужно. 46 Если они согрешат против тебя — ведь нет человека, который не грешит — и ты на них разгневаешься, и отдашь их в руки врага, и их возьмут в плен и (угонят) во вражескую страну, далекую или близкую, 47 и они обратят (к тебе) свое сердце в стране, где находятся в плену, покаются и будут умолять тебя в стране своего пленения — мол, грешны мы, виноваты, творили злоГрешны мы, виноваты, творили зло — хатану, hеэвину, раша‘ну — эти слова включены в так называемую «Исповедь» («Виддуй»), которая читается во время молитвы Судного дня и представляет собой алфавитный список глаголов, обозначающих грех вообще и разные виды конкретных грехов.  — 48 и обратятся к тебе всем сердцем и всей душой в стране своих врагов, которые взяли их в плен, и вознесут тебе молитву, обратясь к стране, которую ты дал их предкам, к городу, который ты избрал, и к дому, который я построил во имя твое, 50 то и ты прости народу, согрешившему перед тобой, грешникам, преступившим (твои законы), и возбуди жалость к ним у тех, кто взял их в плен, и те их пожалеют. 51 Потому что они твой народ и твое наследие — ты их вывел из Египта, из железной печиЖелезная печь — второзаконническое обозначение Египта, места, где «выплавлялся» народ Израиля (Втор 4:20, ср. Иер 11:4). . 52 Да будет сердце твое открытоДа будет сердце твое открыто и далее — стихи 52-53 являются завершением речи Шеломо. мольбе раба твоего и мольбе твоего народа Израиля — внимай им, когда они тебя призывают. 53 Потому что ты отделил их себе в надел от всех народов земли, как говорил ты устами Моше, раба своего, когда выводил наших предков из Египта, Господи Боже.

8: 54-66

54 Когда Шеломо закончил эту молитву к Господу, он встал с коленВстал с колен от жертвенника Господня — нигде не сказано, что Шеломо стоял на коленях; в стихе 22 прямо говорится, что он стоял перед жертвенником. В 2 Хр 6:13 производится гармонизация обоих стихов — в этом стихе говорится, что Шеломо стоял перед жертвенником на бронзовом возвышении, а потом встал на колени. от жертвенника Господня и простер руки к небу. 55 ВставВстав, он громким голосом благословил всю общину Израиля и далее — в параллельном тексте книги Хроник это благословение отсутствует. , он громким голосом благословил всю общину Израиля. 56 Он говорил: Благословен ГосподьБлагословен Господь и далее — это благословение, занимающее шесть стихов и сформулированное в духе второзаконнической риторики, носит весьма общий характер. Из него нигде не видно, что оно связано с освящением Храма. , давший успокоениеУспокоение — менуха. Это слово во второзаконнических текстах обычно обозначает завладение Ханааном и мирную жизнь в своей стране. Во Втор 12: 9-13 подобное «успокоение» указывается как предварительное условие для избрания Богом места, где он «водворит свое имя». народу своему Израилю. Все хорошее, что он обещал устами Моше, раба своего, в точностиВ точности исполнилось — ло нафаль давар эхад, букв. «ничего не было упущено». исполнилось. 57 Да пребудет с нами Господь, Бог наш, как был он с нашими предками — пусть не бросает насПусть не бросает нас и не оставляет, склоняя к себе наши сердца — еврейский комментатор девятнадцатого века Мальбим видит здесь противопоставление двух способов, с помощью которых Бог может вразумлять израильтян — «склонять сердца» к нему («по-хорошему») или оставлять их на произвол судьбы («по-плохому»). В своей молитве Шеломо выражает пожелание, чтобы применялся первый способ, а не второй (цит. по Honor: 127). и не оставляет, 58 склоняя к себе наши сердца, чтобы мы исполняли его законы, правила и повеления, которые заповедал он нашим предкам. 59 И то, о чем я молил Господа, да будет близко Господу, Богу нашему — пусть день и ночь, защищает он своего раба и свой народ и (дает им то, что им нужно) на каждый день, 60 чтобы знали все народы на земле, что Господь есть Бог и нет другого. 61 И да будут ваши сердца преданы Господу, Богу нашему — соблюдайте его законы и исполняйте заповеди, как сейчас. 62 И царь вместе со всем Израилем приносили пиршественные жертвы перед Господом. 63 И принес ШеломоИ принес Шеломо пиршественные жертвы — в оригинальном тексте игра слов: ва-йизбах Шеломо эт зевах ha-шеламим. Двадцать две тысячи (голов) крупного рогатого скота и сто двадцать тысяч (голов) мелкого скота — эту цифру обычно считают фантастической, однако классик немецкой библеистики Мартин Нот полагал, что в условиях семидневного праздника, в котором участвовала вся страна, такой порядок величин вполне реален (цит. по Jones: 207). пиршественные жертвы Господу — он (велел) зарезать двадцать две тысячи (голов) крупного рогатого скота и сто двадцать тысяч (голов) мелкого скота. Так царь и все сыны Израиля освятили дом Господень. 64 В тот день Шеломо освятил середину двора, что перед домом Господним, принося там жертвы всесожжения вместе с приношениями и жиром пиршественных жертв, потому что бронзовый жертвенникБронзовый жертвенник не упоминается в описании храмовой утвари в главах 6-7. , что перед Господом, был слишком мал и не мог вместить жертвы всесожжения вместе с приношениями и жиром пиршественных жертв. 65 После этого Шеломо устроил празднество перед Господом, Богом нашим, для всего Израиля при великом скоплении народа от входа в ХаматВход в Хамат — Лево Хамат, видимо, Либве в Сирии. до Египетского потокаЕгипетский поток — нахаль Мицрайим. Видимо, вади эль-Ариш на Синае. В некоторых еврейских толкованиях (таргумы, Раши, Иегуда Галеви) отождествляется с Нилом.  — (оно длилось) семь дней(Оно длилось) семь дней и (еще) семь дней, (итого) четырнадцать дней — в Септуагинте этих слов нет. По версии 2 Хр 7:9, семь дней длилось освящение Храма и еще семь дней паломнический праздник (судя по всему, Суккот). и (еще) семь дней, (итого) четырнадцать дней. 66 На восьмой день он отпустил народ — (люди) благословили царя и разошлись по домам, веселые и радостные, потому что Господь сотворил столько добра своему рабу Давиду и своему народу Израилю.