Строительство дома для Господа

6: 1-38

1 По прошествииПо прошествии четырехсот восьмидесяти лет после выхода сынов Израиля из Земли Египетской — дата носит искусственный характер — она расположена в точности посередине между датами Исхода и Вавилонского изгнания. Видимо, она расчитывается, исходя из того, что средняя длительность жизни поколения — сорок лет (ср. Втор 1:3), а с момента Исхода прошло ровно двенадцать поколений (также цифра символического характера). В Септуагинте вместо этого цифра 440, тоже искусственная — одиннадцать поколений между священниками Аароном и Цадоком (Jones: 162-163). «Реальное» число лет между Исходом и началом строительства Храма должно быть примерно в два раза меньше (Alter: 631). четырехсот восьмидесяти лет после выхода сынов Израиля из Земли Египетской, на четвертый год царствования Шеломо над Израилем во втором месяце (года) — месяце зивЗив — название месяца финикийского календаря, который, видимо, использовался в Древнем Израиле наряду с обозначением месяцев порядковыми числительными (ср. во втором месяце); видимо, переводится как «сияние», заимствовано из аккадского zīmu; примерно соответствует маю. Ср. в таргуме (по-арамейски) йерах зив ницанайа «месяц сияния цветов/цветения» (цит. по Brown – Driver – Briggs: 264). Это древнее название было впоследствии вытеснено аккадским заимствованием иййар, происходящим от слова ayyaru(m) «цветение». было (начато) строительство дома для ГосподаДом для Господа — Храмовая Гора, на которой, как предполагается, Шеломо воздвиг свое святилище, скорее всего, была местом поклонения с незапамятных времен. Утес на ней, закрытый сегодня Куполом Скалы (так называемой мечетью Омара), имеет вид жертвенника. В окрестностях Иерусалима в глубокой древности существовали и другие культовые места. Так, при археологических раскопках, проведенных в 1923 году Обществом исследования Палестины (PalestineExplorationSociety), были обнаружены долина, засыпанная землей, и искусственная траншея, посреди которой находился круглый камень, также, видимо, служивший жертвенником. Там же было найдено большое число глиняных черепков. Это место раскопок датируется примерно XVI в. до н. э. (Honor: 91). . 2 Дом, построенный царем Шеломо для Господа, имел в длину шестьдесят локтейЛокоть — амма, примерно соответствует 50 см. Таким образом, здание имело 30 м. в длину, 10 м. в ширину и 15 м. в высоту. С точки зрения более поздних критериев размеры здания сравнительно невелики — так, собор в Шартре примерно в три раза длиннее (Alter: 631). Правда, речь идет только о внутренних размерах — согласно Иез 41:5, стены Храма имели шесть локтей (3 метра) в толщину. Цифры, указанные в Септуагинте, еще меньше. , в ширину двадцать локтей и в высоту тридцать локтей. 3 И притворПритвор — улам. Слово, быть может, происходит от корня «алеф – вав – ламед» ’wlсо значением «быть впереди» (Brown – Driver – Briggs: 17), однако эта этимология неочевидна; ср. аккадское ellamu «впереди». В современном языке слово приобрело значение «зал». перед заломЗал — hейхал «дворец, храм, чертог» (Brown – Driver – Briggs: 228). Слово происходит от аккадского ekallu(m), которое восходит к шумерскому E.GAL «большой дом». В данном случае речь идет о о самом большом помещении Храма Шеломо, расположенном между притвором и девиром (святилищем, Святой Святых). Как правило, перевод описания Храма во многом условен из-за неясности значения ряда архитектурных терминов, хотя мы можем быть уверены — что Храм, подобно Скинии, делился на три части — притвор (улам), зал (heйхал) и святилище (девир), в котором помещался Ковчег Завета. Многие элементы строения были заново объяснены Йосефом Гарфинкелем (см. Garfinkel) в свете его революционных открытий, сделанных при раскопках в городище Тель-Кейафа; эти данные по возможности учитываются в настоящем комментарии. имел в длину двадцать локтей — в соответствии с шириной дома, а ширина притвора перед домом (была) десять локтей. 4 И в доме были сделаны окнаОкна, широкие снаружи и узкие внутри — халоне шекуфим (ве)атумим, дословно «окна прозрачных (и) закрытых (рам)»; — настоящий перевод следует Jones: 164, где цитируется источник, который автор не приводит в библиографии. Гарфинкель переводит — «окна со встроенными рамами»; согласно его реконструкции, действительно более широкие рамы были снаружи, а более узкие внутри (см. Garfinkel: 184). Предполагается, что такая необычная форма окон, связана с тем, что они предназначались не для освещения, а для проветривания (Honor: 92), однако согласно Гарфинкелю, окна были главным источником света в храме (ср. также Дрейер). Непонятно, была ли конструкция со встроенными рамами только снаружи, или также внутри здания. О похожем украшении дверей см. ниже стихи 31-33. , широкие снаружи и узкие внутри. 5 А вокруг зала и девира были сооружены пристройкиПристройки, украшенные досками — йациа совев, целаот. Значение терминов спорно. Согласно Гарфинкелю, йациа совев это боковая пристройка, окружающая здание храма либо по всему периметру, либо только на уровне зала (heйхал) и святилища (девир). В этой пристройке могли находиться подсобные помещения. Подобные обрамляющие храм пристройки были обнаружены в Айн Дара в Сирии и в Моце возле Иерусалима. Целаот (доски) были средней ширины хорошо обтесанные балки, на которых держался потолок. Они были сгруппированы по три и с внешней стороны здания напоминали по форме триглиф античной архитектуры. Согласно Гарфинкелю, изображение таких утроенных пластин в основании потолка присутствует в модели храма, обнаруженной в Тель Кейафе; ср. также Йехезкель 41:6 (см. Garfinkel: 178-179, 184) и см. далее 7:3. , украшенные досками. 6 Нижний ярус пристроек был шириной в пять локтей, средний ярус шириной в шесть локтей, а третий ярус шириной в семь локтей, так что уступыУступы — миграот, от корня «гимель – реш – айн» gr‘со значением «уменьшать, лишать» (Brown – Driver – Briggs: 175). Согласно реконструкции Гарфинкеля, уступы были с внешней стороны самого здания, в то время как внешняя стена пристройки была гладкой. Функция этих уступов состояла в том, чтобы облегчать нагрузку на верхний и средний ярусы (использовать для этой цели столбы нельзя было, поскольку пришлось бы выдалбливать для них углубления с помощью железных орудий —см. ниже, следующий комментарий). были сделаны с внешней стороны здания , чтобы не крепить (перекладины) в стенах самого здания. 7 И был дом построен из цельных камнейИз цельных камней — ср. инструкции по строительству жертвенника в Исх 20:22: «А если будешь мне строить каменный жертвенник, не строй его из тесаных камней, потому что занесешь над ним железо и осквернишь его». , привезенных (с каменоломни), причем при строительствеПри строительстве не использовались молотки, топоры и (другие) железные орудия — букв. «молотки, топоры и всякие железные орудия не были слышны в Храме при его строительстве». Иными словами, камни, привезенные из каменоломни, укладывали друг на друга безо всякой обработки. не использовались молотки, топоры и (другие) железные орудия. 8 Вход в средний (ярус) пристроек был с правой стороныС правой стороны здания — эль кетеф ha-байит ha-йеманит. Другой возможный перевод — «с южной стороны здания». здания — на средний (ярус) всходили по винтовым лестницам, а со среднего яруса на третий. 9 И (Шеломо) построил здание, и завершил (строительство)И (Шеломо) построил здание, и завершил (строительство) — здесь заканчивается описание собственно строительства Храма. Далее описывается его облицовка и внутреннее убранство. , и покрыл его рядами кедровых досок. 10 И построил надстройкуНадстройку сверху всего здания — йециа (надстройка) отличается от йециа совев (боковая пристройка), упоминаемая выше в стихе 5. Согласно Гарфинкелю, это было что-то вроде квадратного купола, напоминающего аттик античной архитектуры. сверху всего здания, высота которой была пять локтейВысота которого была пять локтей — видимо, эти слова относятся к каждому ярусу, а общая высота всех трех ярусов пристроек составляла 15 локтей. , и обшил здание кедровыми досками.

11 И было словоИ было слово Господне к Шеломо и далее — вставка выраженно второзаконнического характера, использующая фразеологию Второзакония и отрывков, написанных в стиле этой книги. Ср., напр., 2 Сам 7:11 след. Господне к Шеломо: 12 (Вот), ты строишь этот дом. Если ты будешь следовать моим законам, соблюдать мои правила и исполнять все мои заповеди, следуя им, я осуществлю с тобой свое обещание, о котором я говорил с отцом твоим Давидом, 13 и буду я обитать среди сынов Израиля, и не покину народ свой Израиль.

14 И Шеломо построил домИ Шеломо построил дом, и завершил (строительство) — эти слова с небольшими изменениями повторяют начало стиха 9 и обрамляют второзаконническую вставку, о которой говорилось в предыдущем комментарии. , и завершил (строительство). 15 Стены домаСтены дома изнутри он обшил кедровыми досками и далее — здесь начинается описание внутренней отделки и убранства Храма. изнутри он обшил кедровыми досками, от пола до потолочных балок, покрыл их изнутри деревом, а пол выложил кипарисовыми доскамиА пол выложил кипарисовыми досками, как это было принято в Месопотамии, Угарите и Египте. Характерной особенностью Храма Шеломо являлось, однако, широкое использование дерева также для отделки стен и потолка. . 16 И построил в двадцати локтях от внутренней стены дома, (перегородку)Перегородку — согласно Гарфинкелю , речь идет о внутренней перегородке между святая святых и залом. из кедровых досок, от пола до стен, и отделил там изнутри девир, святую святых. 17 А (длина) дома, то есть зала перед (святилищем), была сорок локтей. 18 А кедровые (стены) внутри дома (были покрыты) резьбой (в виде) шишечек и раскрытых цветов; все (было) из кедраВсе (было) из кедра, без единого камня, и поэтому Храм оказалось так легко поджечь во время вавилонского нашествия в 586 г. до н.э. (Alter: 633). , без единого камня. 19 Таким образом девир был сооружен внутри дома, чтобы хранить там Ковчег Завета Господня. 20 И перед девиромДевир — помещение, где стоял Ковчег Завета. Значение названия — «часть, расположенная сзади» (Brown – Driver – Briggs: 184). Другое название — «Святая Святых» (кодеш hа-кодашим). Во Втором Храме девир был пуст — Ковчег Завета пропал во время вавилонского изгнания. , который (имел) двадцать локтейКоторый (имел) двадцать локтей в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту — размеры девира (святилища, отгороженного от центрального зала деревянной перегородкой) напоминают куб. Однако высота зала составляла тридцать локтей, в то время как высота девира была только двадцать локтей, то есть где-то на четыре метра меньше. Гарфинкель указывает на то, что во многих древних храмах региона (в Айн Даре, и позже в Лахише и в Араде) пол святая святых располагался выше, чем пол основного помещения храма, поэтому ко входу в святая святых вели ступени. Такую же конструкцию он предлагает и для храма Шеломо. О входе в девир см. далее стих 31. в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту и был покрыт чистым золотом, он поставил жертвенник и покрыл его кедром. 21 И покрыл Шеломо дом изнутри чистым золотом, и повесил перед девиром золотые цепи, и покрыл его золотом. 22 И весь дом до самого конца покрыл он золотом, и жертвенник, что у девираЖертвенник, что у девира — хотя это не оговаривается, по-видимому, жертвенник внутри Храма был для воскурений (см. Cogan). , (тоже) покрыл золотом. 23 И установил в девире двух херувимовХерувимы — см. комментарий к Исх 25:18. из масличного дерева, (каждый) десяти локтей в высоту, 24 а крыло одного херувима — пять локтей (в длину), и крыло другого херувима — (тоже) пять локтей в длину, (итого) десять локтей от крайнего крылаДесять локтей от крайнего крыла (одного) херувима до крайнего крыла (другого)… десять локтей … высоты — массивные фигуры херувимов занимали половину пространства в святая святых. (одного) херувима до крайнего крыла (другого). 25 И второй херувим (тоже был высотой) в десять локтей — оба херувима одной высоты и одних размеров. 26 Высота одного херувима — десять локтей, и второго херувима тоже. 27 И поставил он херувимов во внутренней части дома, и крылья их были расправлены так, что крыло одного касалось стены, а крыло другого касалось другой стены, а посередине дома один херувим касался крылом другого. 28 И покрыл херувимов золотом. 29 И все стены дома, внутри и снаружи, он украсил резьбой, (изображающей) херувимов, пальмы и раскрытые цветки. 30 А пол в доме покрыл золотомПол в доме покрыл золотом — судя по всему, поверх кедровых досок. Gray (163) полагает, что эта деталь отражает позднейшие фантастические представления о несметном богатстве Шеломо. изнутриИзнутри и снаружи(здания) — ли-фним ве-ла-хицон. Смысл этого выражения в данном случае не совсем ясен. и снаружи (здания). 31 А у входа в девир он установил двери из масличного дерева с пятью встроеннымиС пятью встроенными косяками — мезузот хамишит. Значение этого выражения традиционно спорно. Гарфинкель подробно описывает эту конструкцию, основываясь на модели святилища, обнаруженной в Тель-Кейафе (см. Garfinkel: 179).Вход в девир был обрамлен не одним, а пятью косяками таким образом, что каждый внутренний косяк был сдвинут вглубь. Конструкция встроенных косяков на дверях напоминала конструкцию встроенных рам на окнах, см. стих 4 выше. Согласно Гарфинкелю, этот архитектурный элемент был привнесен в древний Израиль из Месопотамии, благодаря влиянию финикийцев. косяками, 32 и две двери из масличного дерева, на которых были вырезаны херувимы, пальмы и раскрытые цветы, и покрыл их золотом, а херувимов и пальмы тоже обшил золотом. 33 А у входа в зал тоже установил четыре встроенных косякаЧетыре встроенных косяка — мезузот… ме-эт ревиит. См. выше, комментарий к стиху 31. Два главных входа располагались один за другим — один в зал, обрамленный четырьмя косяками, а другой в девир, обрамленный пятью косяками, создавая пространственный эффект длинного прохода, в завершении которого стояли херувимы. из масличного дерева 34 и две кипарисовые двери — одна дверь состояла из двух закругленных досок и другая дверь состояла из двух закругленных досок. 35 И вырезал (на них) херувимов, пальмы и раскрытые цветы, и покрыл золотом прямо по резьбе. 36 И выстроил внутренний двор — три ряда тесаных камней и ряд срубленных кедров. 37 На четвертый годНа четвертый год заложен был дом Господень в месяце зив — здесь повторяются сведения, содержащиеся в стихе 1, только вместо слова ходеш «месяц» употребляется более архаичный синоним йерах. заложен был дом Господень в месяце зив. 38 А на одиннадцатый год в месяце бульБуль — еще одно древнее ханаанейское название месяца. Значение названия — «влажность» (Gray: 166) или «урожай» (Brown – Driver – Briggs: 100). Месяц буль упоминается также в финикийской надписи на саркофаге сидонского царя Эшмуназара Второго (начало V в. до н. э.). Впоследствии название было вытеснено аккадским заимствованием мархешван (от словосочетания со значением «восьмой месяц», звучавшего примерно как waraḫ šamnu). Мархешван представляет собой второй месяц нынешнего еврейского календаря, в котором год начинается осенью.  — это восьмой месяц — было закончено строительство дома со всеми его принадлежностями и по всем правилам; и (Шеломо) строил его семь лет.