Виноградник Навота

21: 1-16

1 После этих событий (случилось следующее). У НавотаНавот — ср. арабское nabata «расти». Возможное значение имени — «росток, отпрыск». В Синодальном переводе Навуфей. Йизреэльского был виноградник в ЙизреэлеЙизреэль — в данном случае речь идет о городе, получившему свое название от Йизреэльской долины (традиционная русская форма названия Ездрелон); название Йизреэль, означающее «бог посеял», указывает на плодородие этой долины, играющей важную роль в сельском хозяйстве. Не исключено, что этот город выступал в качестве зимней резиденции царей династии Омри (Gray: 389), хотя согласно некоторым мнениям речь идет о наследственном владении царя и, соответственно, о его родственной связи с Навотом На его месте до 1948 года существовала арабская деревня Зар‛ин. Йизреэль представлял собой, безусловно, более древний город, чем новая столица Шомрон, и поэтому нет ничего удивительного, что виноградник, принадлежавший Навоту, имел статус наследственного владения. возле дворца Ахава, царя ШомронаЦаря Шомрона — Уже после правления Ахава (871–852 гг. до н.э.; ср. хронологическую таблицу во введении) в 734 г. до н.э. ассирийцы захватили Гилеад, Галилею и Шаронскую равнину, так что во владении Северного царства, по существу, остались только окрестности Шомрона. Титул «царь Шомрона» встречается в надписи Адад-Нерари IIIв 796 г. до н.э., а также в надписи Тиглатпилесера III, датируемой 738 г. до н.э. . 2 И говорил Ахав Навоту: Отдай мне свой виноградник, и я на его месте разобью огород, потому что он находится рядом с моим домом, а я тебе взамен дам лучший виноградник или, если тебе больше нравится, заплачу за него серебромА я тебе взамен дам лучший виноградник или, если тебе больше нравится, заплачу за него серебром — предложение Ахава выглядит вполне достойным, хотя соответствующая сделка и была бы незаконной (см. ниже). Заплачу за него серебром — кесеф мехир зе, буквально «(дам тебе) серебро (в соответствие) с ценой этого»; мехир «цена» — заимствование из аккадского, как и многие термины экономического характера. . 3 И говорил Навот Ахаву: Упаси Боже!Упаси Боже! — халила, от корня «хет – ламед – ламед» ḥll со значением «осквернять, профанировать» (Brown – Driver – Briggs: 320-321). Не отдам я тебе наследия отцовНе отдам я тебе наследия отцов — ср. Лев 25: 23-28, где запрещается продажа земли, находящейся в наследственном владении. . 4 И пришел Ахав к себе домой, обеспокоенный и встревоженныйОбеспокоенный и встревоженный — сар ве-заэф, то же выражение, что и в 20:43. из-за того, что сказал ему Навот Йизреэльский — мол, не отдамМол, не отдам тебе наследия отцов — ва-йомер ло эттен леха эт нахалат авотай, букв. «и сказал: не отдам тебе наследие отцов». Walsh драматизирует эту сцену, предлагая следующий вольный перевод: «Ахав вернулся домой, бормоча: не дам тебе наследие отцов!». Из этого возмущенного бормотания, видимо, можно понять, что Ахав воспринимает отказ Навота как каприз и неуважение к себе (ibid.). Есть из-за чего лечь лицом к стене и перестать есть! Тем не менее, Ахав знает о правовой основе отказа и несмотря на свое недовольство вынужден смириться. тебе наследия отцов, и лег себе на ложе, отвернулся к стене и ничего не ел. 5 И пришла к нему ее жена Изевель, и сказала: Что это ты опечален и ничего не ешь?Что это ты опечален и ничего не ешь? — ср. Быт 4:6: «Почему опечалился ты, и почему поникло твое лицо?»; 2 Сам 13:4: «Что ты с каждым днем все несчастней, царский сын? Расскажи, (что с тобой)!». 6 И он сказал ей: Я сказал Навоту ЙизреэльскомуЯ сказал Навоту Йизреэльскому — отдай мне свой виноградник за серебро или, если ты хочешь, я тебе дам за него (другой) виноградник. А он мне сказал: Не отдам тебе мой виноградник — очередной «повтор с вариацией» (см. Характерным образом Ахав опускает обоснование отказа; иностранке Изевель эти подробности племенного права вряд ли интересны и понятны.  — отдай мне свой виноградник за серебро или, если ты хочешь, я тебе дам за него (другой) виноградник. А он мне сказал: Не отдам тебе мой виноградник. 7 И сказала ему его жена Изевель: Ты (разве не) царствуешь над Израилем?Ты (разве не) царствуешь над Израилем? — интонация этого высказывания не вполне ясна: она может быть саркастической, риторически-вопросительной или повелительной. В ее основе лежит калькированное с аккадского юридическое понятие šarrūta epēšu «делать царство». Встань, поешь и не печалься — я отдам тебе виноградник Навота Йизреэльского. 8 И она написала письма от имени Ахава, скрепила их его печатьюСкрепила их его печатью — при раскопках была найдена печать с именем Изевель (Avigad, цит. по Wiseman: 195), однако отождествление ее с женой Ахава не всеми принимается. и послала письма старейшинамИ послала письма старейшинам и знатным людям города, живущим вместе с Навотом — отсюда, возможно, следует, что после разговора с Навотом Ахав вернулся в Шомрон, откуда и посылал письма землякам Навота (Walsh: 319, n. 5). и знатным людям города, живущим вместе с Навотом. 9 И написала она в письмах: Объявите постОбъявите пост — посты обычно объявлялись в ситуации, когда для общества существовала угроза (эпидемия, война и т.д.). Согласно некоторым мнениям, в описываемой ситуации не видно повода для поста; возможно, его должны были придумать те, к кому было направлено письмо (Walsh: 322). Представляется, что богохульство жителя, быть может, одного из старейшин города, могло навлечь гнев царя и последующую расправу, что воспринималось как реальная угроза для всего города. и посадите Навота во главе народаПосадите Навота во главе народа — то ли почетное место, то ли скамья подсудимых… . 10 И посадите напротив него двух негодных людейНегодные люди — бене белийааль. Их задача — не выдвигать обвинение, а лжесвидетельствовать (видимо, за плату). По закону (Втор 17:6; 19:15) для обвинения требовалось по меньшей мере два свидетеля. , которые бы свидетельствовали против него — мол, ты проклинал Бога и царя, и вывели бы егоИ выведите его, и забросайте камнями до смерти — предписанное наказание за богохульство (Втор 13:10; 17:5). , и забросали камнями до смерти. 11 И жители города, старейшины и знатные люди, живущие в городе, поступили так, как было написано в письмах Йизевель, которые она им послала — 12 объявили постОбъявили пост и посадили Навота во главе народа и далее — очередной «повтор с вариацией»: переход от указаний к исполнению. Традиция, сохранившаяся в 2 Цар 9:26, сообщает, что Навот был забит камнями вместе со своими сыновьями. Наследников виноградника не осталось. и посадили Навота во главе народа. 13 И пришли два негодных человека, и сели напротив него и свидетельствовали негодные люди против Навота перед народом — мол, Навот проклинал Бога и царя. И вывели его за город, и забросали камнями до смерти. 14 И послали к Изевель — мол, Навота забросали камнями до смерти. 15 Когда Изевель услыхала, что Навота забросали камнями до смерти, она сказала Ахаву: Иди, вступай во владение виноградником Навота Йизреэльского, который отказывался отдать его тебе за серебро. Навота нет в живых, он скончался. 16 Когда Ахав услыхалКогда Ахав услыхал, что Навот скончался, он пошел к винограднику Навота Йизреэльского, чтобы вступить во владение — Почему Ахав имеет право наследовать собственность Навота? См. об этом в заметке Царь Ахав и пророк Элияѓу: генезис одного противостояния. Здесь ничего не говорится ни о том, интересовали ли Ахава обстоятельства смерти Навота и испытывал ли он по этому поводу какие-либо эмоции. Царь просто исполняет указание Изевель. Во всей этой истории Изевель выступает в качестве активного действующего лица, тогда как Ахав остается пассивным подкаблучником. , что Навот скончался, он пошел к винограднику Навота Йизреэльского, чтобы вступить во владение.

21: 17-29

17 И было слово Господне к Элийау из Тешаве: 18 ПойдиПойди — кум ред, букв. «встань, спустись». Ср. слова Изевель, обращенные к Ахаву: кум реш «встань, завладей» (стих 15). к Ахаву, царю Израиля, что в ШомронеЧто в Шомроне — трудно себе представить, что царь, находясь в Шомроне, вступал во владение виноградником, расположенным в Йизреэле. Поэтому некоторые английские переводы дают здесь «правящий в Шомроне». Это согласуется с тем, что Элийау «спускается» к Ахаву (см. комментарий выше), то есть сходит с Шомронского нагорья в долину.  — в винограднике Навота, в который он вошел, чтобы вступить во владение. 19 И скажи ему: Так говорит Господь — и убил тыИ убил ты, и завладел — ha-рацахта ве-гам йарашта? Корень «йод – реш – шин» yrš имеет значение «завладевать, наследовать» (Brown – Driver – Briggs: 430-431) и может, в числе прочего, обозначать насильственный захват (в таком смысле он обычно употребляется во второзаконнической риторике). В этом знаменитом высказывании присутствует звуковая инструментовка и некоторое подобие внутренней рифмы, так что Walsh (329) предлагает следующую английскую парафразу: «Didyoukilltogetyourwill?». , и завладел? И скажи ему (еще): Так говорит Господь: там, где псыТам, где псы лизали кровь Навота, псы будут лизать и твою кровь — по принципу талиона (воздаяние подобным за подобное — ср. «глаз за глаз, зуб за зуб» и т.д.). В талмудической литературе этот принцип имеет название «мера за меру» (мидда ке-негед мидда). лизали кровь Навота, псы будут лизать и твою кровь. 20 И сказал Ахав Элийау: Ты нашел меня, враг мой?Ты настиг меня, враг мой — корень «мем – цади – алеф» mṣ’ со значением «найти» (Brown – Driver – Briggs: 692-594) может иметь также значение «настичь». А тот сказал (в ответ): Нашел, потому что ты пристрастился творить неугодное Господу. 21 Вот, я наведу на тебя несчастье — уничтожу тебя, истреблю у Ахава всех мужчин — и рабов, и свободныхНастиг, потому что ты пристрастился творить неугодное Господу. Вот, я наведу на тебя несчастье — уничтожу тебя, истреблю у Ахава всех мужчин — и рабов, и свободных, и далее — обычная формула проклятия, с которой пророки обращаются к царям. Заметим, что в речи Элийау отсутствуют слова «И убил ты, и завладел» (стих 19), с которыми он должен был обратиться к Ахаву. Как видим, литературная конвенция «повтор с вариацией» здесь не используется (отсутствие этих слов представляет собой излюбленную ловушку, которую израильские преподаватели Библии ставят отвечающим студентам). . 22 И я поступлю с твоим домом, как с домом Йаровеама, сына Невата, и как с домом Бааши, сына Ахии, за то, что ты разгневал (меня) и ввел Израиль в грех. 23 И про Изевель сказал Господь: Псы пожрут Изевель у стен Йизреэля. 24 Мертвецов Ахава в городе пожрут собаки, а за городом птицы небесные. 25 Ведь не было подобного Ахаву, который пристрастился делать неугодное Господу по наущению своей жены Изевель. 26 И очень он полюбил поклоняться истуканам, подобно аморейцам, которых Господь прогнал от израильтян.

27 Когда Ахав услышал эти словаКогда Ахав услышал эти слова, он разодрал на себе одежду, облачился в мешковину, постился, лежал в мешковине и ходил медленно — признаки покаяния Ахава, которое, как видно из дальнейшего, позволит ему сохранить царство до конца жизни. Вновь Ахав всерьез принимает слова Всевышнего, переданные пророком Элийау. , он разодрал на себе одежду, облачился в мешковину, постился, лежал в мешковине и ходил медленно.

28 И было слово Господне к Элийау из Тешаве: 29 Ты видел, как покорился мне Ахав! Раз он мне покорился, не буду я наводить несчастье при его жизни. При жизни его сына наведу я несчастье на его домПри жизни его сына наведу я несчастье на его дом — подобно тому, как Господь навел несчастье на Рехавеама за грехи его отца Шеломо. .