Война с Бен-Ададом

20: 1-22

1 А арамейский царьАрамейский царь — правитель Дамаска, вокруг которого могли группироваться различные племенные вожди («цари») арамейцев (подобно тому, как это описывается в рассказе, приведенном ниже). Это мог быть Бен-Адад, упоминаемый выше в главе 15, если речь идет о ранних годах Ахава, либо другой царь с тем же именем, если рассказ относится к более позднему периоду. Речь идет об эпохе, когда арамейцы начали активную экспансию на юг. Описываемая ниже агрессия могла иметь место примерно в 888-885 гг. до н.э. (Wiseman: 187). Бен-АдадБен-Адад — в других местах Бен-hадад. В Септуагинте «сын Адера» (возможно, искажение имени связано со сходством букв «реш» и «далет» в еврейском квадратном письме). Заметим, что имя Адер по-гречески пишется со знаком придыхания, т. е., видимо, произносилось Hader. На стеле Шальманесера III, где описывается битва при Каркаре (853 г. до н. э.) упоминается арамейский царь Ададэзер, по-ассирийски Адад-идри; соглано Cogan 474 именно этот царь и имеется в виду в настоящем повествовании. В таком случае не исключено, что Бен-Адад («сын Адада») это не имя, а титул, поскольку в Библии его носят почти все арамейские цари. Возле Халеба в 1909 году была найдена стела (стела Заккур), где это же имя дается в арамейской форме Бар-Хадад (Gray: 374). собрал все свое войско, к которому присоединились тридцать два царяТридцать два царя — цифра кажется преувеличенной. В битве при Каркаре упоминается коалиция в одиннадцать царей, а стела Заккура упоминает, что царь Бар-Хадада вел коалицию из семи царей. Возможно, речь идет не о царях, а о племенных вождях, шейхах арамейских домов, концентрирующихся вокруг Дамаска. , (взял) коней и колесницы, пошел и осадил Шомрон и воевал там. 2 И отправил посланников в город к израильскому царю Ахаву. 3 И передал ему: Так говорит Бен-Адад — твое серебро и золото мое, твои лучшие жены и сыновья моиТвои лучшие жены и сыновья мои — претензия на царский гарем фактически обозначает требование полной капитуляции. . 4 И отвечал ему царь Израиля: Да будет так, господин мой царьГосподин мой царь — адони ha-мелех. Это обращение, видимо, указывает на то, что Ахав был вассалом Бен-Адада. Я пришлю к тебе своих слуг, они обыщут твой дом и дома твоих слуг, и все, что им понравится, они заберут — Бен-Адад не удовлетворяется приниженно-вежливым ответом вассала и предъявляет унизительное требование, ответом на которое может быть только война. , я (сам) и все, что у меня — твое. 5 И вернулись посланники, и сказали: Так говорит Бен-Адад — я тебе передал, чтобы ты отдал мне свое серебро и золото, жен и сыновей. 6 Так вот, завтра в это время я пришлю к тебе служителей, они обыщут твой дом и дома твоих слуг, и все, что им понравится, они заберут. 7 И созвал израильский царь всех старейшин страныВсех старейшин страны — одно из прямых указаний на политический институт совета старейшин — видимо племенных и клановых предводителей, действующих при царе, на непостоянной основе (ср. также 1 Цар 21:8, 11; 2 Цар 10:1). , и сказал им: Смотрите и знайтеСмотрите и знайте, что этот (человек) хочет мне сделать плохо — в тексте оригинала звуковая инструментовка: деу-на у-р’у ки раа зе меваккеш. , что этот (человек) хочет мне сделать плохо. Он послал ко мне (слуг), (чтобы забрать) моих жен, сыновей, серебро и золото, а я ему не мешал. 8 И сказали ему все старейшины и весь народ: Не слушайся и не соглашайся. 9 И сказал (царь) посланникам Бен-Адада: Передайте господину моему, царю — все то, что ты передал через посланников в первый раз, я исполню, а этого сделать не смогу. И пошли посланники, и передали ответ (Бен-Ададу). 10 И послал к нему Бен-Адад, и сказал: Да накажут меня богиДа накажут меня боги — ко йаасу элоhим ве-хо йосифу, формула клятвы. , если пыли Шомрона хватитЕсли пыли Шомрона хватит, (чтобы заполнить) пригоршни всех моих пеших воинов — смысл этого гиперболического высказывания: со мной несметное войско. , (чтобы заполнить) пригоршни всех моих пеших воинов! 11 И отвечал израильский царь, и говорил: Скажите (ему) — пусть хвалится не тот, кто подпоясывается, а тот, кто снимает поясПусть хвалится не тот, кто подпоясывается, а тот, кто снимает пояс — в тексте оригинала эта пословица звучит лаконичнее: аль йитhaллель хогер ки-мефаттеах. Пировал вместе с царями в шатрах, будучи уверен в победе. . 12 Когда (Бен-Адад) услышал это, он пировал вместе с царями в шатрахСуккот —. Имеются в виду не беседки, сооруженные из ветвей, в отличие от шатров из ткани (оhaлим), а географическое место в центре Иорданской долины (см. Cogan: 464). . Он сказал своим слугам: Осаждайте (город), и они осадили город. 13 В это время к Ахаву, царю Израиля, подошел один пророкПророк — Иосиф Флавий отождествляет его с Михайау, сыном Йимлы. и сказал: Так говорит Господь — ты видишь эту огромную толпу? Сегодня я ее отдам тебе в руки, и ты узнаешь, что я Господь. 14 И говорил Ахав: через кого? А тот отвечал: Так говорит Господь — через прислужников, которые при начальниках областей. И сказал (Ахав): Кто начнет битву? А тот отвечал: ты. 15 И пересчитали прислужников начальниковВоины, которые при начальниках областей — наарей сарей ha-мединот. Ср. 2 Сам 2:14, где рассказывается, как неарим «играют» перед военачальниками. В Египте использовался военный термин наарума, заимствованный из семитских языков и, видимо, обозначающий ханаанских наемников (DeVaux, цит. по Gray: 376, n. 2). областейОбласть — медина, пример заимствования из арамейского языка, термин обознaчающий провинцию Новоассирийской империи. , и оказалось их двести двадцать три, а потом пересчитали все войско, всех сынов Израиля — семь тысяч. 16 И вышли они в полденьВ полдень — в жаркое время, располагающее к расслаблению (чем и занимается Бен-Адад в компании тридцати двух царей). , а Бен-Адад пьянствовал в шатрах вместе с (другими) царями — ему помогали тридцать два царя. 17 Первыми вышли прислужники начальников областей, и послал Бен-Адад (узнать, что происходит), и ему сообщили: Из Шомрона вышли люди. 18 И сказал (Бен-Адад): Если вышли они, с миром, схватите их живыми, а если вышли воевать — живыми их схватитеЕсли вышли они с миром, схватите их живыми, а если вышли воевать — живыми их схватите — повествователь превосходно передает пьяную интонацию арамейского правителя. «Слова Бен-Адада отличаются той пограничной бессвязностью, которая свидетельствует о медленных, замутненных умственных процессах» (Walsh: 301). Обратный порядок слов во второй части предложения также передает чрезмерную самоуверенность Бен-Адада: он уверен, что сможет спокойно взять в плен даже вооруженных воинов, вышедших на битву. . 19 И вышли они из города — прислужники начальников областей и войско вслед за ними. 20 И схватились они с врагамиИ схватились они с врагами — ва-йакку иш ишо, букв. «и ударил каждый своего человека». И наголову разгромил арамейцев, букв. «и нанес арамейцам большой удар». , и побежали арамейцы, а израильтяне преследовали их, и Бен-Адад спасся бегством вместе с конями и всадниками. 21 И вышел израильский царь, и побил коней и всадников, и наголову разгромил арамейцев. 22 И подошел пророк к царю Израиля и сказал ему: Иди, укрепись и подумай, что тебе делать, потому что к веснеК весне — ли‑тшуват ha-шана, букв. «к повороту года», то есть через год, возможно, весной — в обычное время для начала войны (ср. 2 Сам 11:1). арамейцы пойдут на тебя (войной)Арамейцы пойдут на тебя (войной) — рассказ об этой войне содержится во второй половине главы. .

20: 23-43

23 А слуги арамейского царя сказали ему: Их БогИх Бог — это бог гор, потому они нас и одолели. Поэтому давайте воевать с ними на равнине, и тогда мы их точно осилим — здесь отражается наивное языческое представление об ограниченной власти Бога Израиля, которое блестяще опровергается в ходе предстоящей битвы. В то же время это утверждение, возможно, указывает на то, что арамейцы имели преимущество в коннице и колесницах, более эффективных на равнине. Бог гор — в Септуагинте: «Бог Израиля — Бог гор, а не равнин».  — это бог гор, потому они нас и одолели. Поэтому давайте воевать с ними на равнине, и тогда мы их точно осилим. 24 И вот еще что сделай — прогони царейПрогони царей и назначь на их место наместников — рыхлую организационную структуру, основанную на использовании автономных отрядов, возглавляемых племенными вождями («царями»), предлагается заменить четко построенной регулярной армией. Вряд ли, однако, на проведение такой реформы достаточно года. и назначь на их место наместниковНаместник — пеха, характерное заимствование из аккадского языка, обозначающее губернаторов провинций. . 25 И набери себе войска столько же, сколько погиблоСтолько же, сколько погибло — ка-хайиль ha-нофель ме-отах. Другой перевод: «столько же, сколько отпало» — племенные царьки, видимо, свободны могли покинуть коалицию, когда им заблагорассудится. , и коней сколько было, и колесниц, сколько было; сразимся с ними на равнине и точно их победим. (Царь) послушался их и так и поступил.

26 С наступлением весны Бен-Адад пересчитал арамейское (войско) и пошел на АфекАфек — значение названия: водный источник. Под этим названием известно три места: истоки реки Яркон (нынешний Рош ха-Аин); Афек в Йизреэльской долине; Тель Афек на территории киббуца Эн Гев на восточном побережье Киннерета. Неизвестно, какое из этих мест имеется в виду в нашем рассказе, хотя наиболее вероятным представляется последнее. воевать с ИзраилемВоевать с Израилем — комментаторы отмечают контраст с предыдущим рассказом, где речь шла только о захвате столицы, а не о столкновении двух государств, как сейчас. . 27 А сыны Израиля (тоже) собрались, взяли с собой продовольствие и пошли им навстречу; и стали сыны Израиля напротив них как два козьих стадаКак два козьих стада — ки-шне хасифе иззим. В правильности перевода нет уверенности, так как слово хасиф больше нигде не встречается. Видимо, повествователь стремится противопоставить малую численность израильтян величию войска арамейцев, которые «заполнили страну». Непонятно, почему израильтяне напоминают два стада, а не одно. , а арамейцы заполнили страну. 28 И подошел человек БожийЧеловек Божий — может быть, тот самый пророк, о котором шла речь в стихах 13 и 22? , и сказал царю Израиля. Он сказал: Так говорит Господь — вот арамейцы сказалиВот арамейцы сказали, что Господь есть бог гор, а не бог долин — см. выше, стих 20. , что Господь есть бог гор, а не бог долин, так я отдаю все это множество (войска) тебе в руки, и вы будете знать, что я Господь. 29 И стоялиИ стояли они станом друг против друга семь дней — может быть, ожидая какого-то знака? Как замечает Walsh (306), в начале комментируемого стиха действие замедляется и нарастает напряжение, которое разрешается во второй его половине. они станом друг против друга семь дней, а на седьмой день началась битва, и сыны Израиля убили семь тысячСемь тысяч — опять символическое число. Скрылся во внутренней комнате (дворца) — выражение хедер бе-хедер, дословно «комната в комнате» скорее всего обозначает просто внутренние покои (22:25; 2 Цар 9:2). Таким образом, предпочтителен перевод «(Бен-Адад) бежал в город, во внутренние покои», а не встречающейся порой «бегал из комнаты в комнату». пеших арамейцев за один день. 30 А остальные бежали в Афек, в город, и (городская) стена обрушилась на двадцать семь тысяч человек, оставшихся (в живых), а Бен-Адад бежал в город и бегал из одной (внутренней) комнаты (дворца) в другуюСкрылся во внутренней комнате (дворца) — выражение хедер бе-хедер, дословно «комната в комнате» скорее всего обозначает просто внутренние покои (22:25; 2 Цар 9:2). Таким образом, предпочтителен перевод «(Бен-Адад) бежал в город, во внутренние покои», а не встречающейся порой «бегал из комнаты в комнату». . 31 И сказали ему его слуги: Мы слышали, что цари дома ИзраиляЦари дома Израиля — цари великодушные — в еврейской Библии нигде не говорится, что израильтяне или их цари милосерднее других (хотя в средневековом сочинении «Сефер а-хинух» евреи именуются рахманим бене рахманим «милостивые, сыны милостивых»), Употребляемое здесь слово хесед обычно используется для обозначения отношения Бога к Израилю в рамках Завета и предполагает верность договору.  — цари милостивые. Давай, опояшем бедраОпояшем бедра мешковиной — в знак печали. мешковиной и возложим веревкиВозложим веревки себе на головы — как знак подчинения. себе на головы и выйдем к израильскому царю — может, он оставит тебя в живых? 32 И они опоясали бедра мешковиной, положили веревки себе на головы, вышли к израильскому царю и сказали: Раб твой Бен-АдадРаб твой Бен-Адад — роли поменялись; ср. обращение Ахава к Бен-Ададу в стихах 4, 9, где он называет Бен-Адада своим господином. говорит — оставь меня в живых! И сказал (царь израильский): Он жив?Он жив? — Ахав выражает удивление по поводу того, что Бен-Адад остался жив после обрушения стены. Он мой брат!Он мой брат — эта формула предполагает равенство; таким образом, Ахав отклоняет вассальный статус, предложенный Бен-Ададом, но в то же время улучшает свое положение по сравнению с положением, предшествовавшем битве, при котором он был в роли вассала. 33 А его люди жадно ловили (добрый знак)Умели гадать — вид гадания, который они используют, напоминает кледонизмантию —гадание по нечаянно услышанным словам. Заметили (добрый знак) — ва-йахлету. Это слово встречается в Библии только один раз, буквально «ухватились». Арабские параллели подсказывают значение «искать решение» или «стремиться получить знак» (Gray: 382). от (Ахава), и сказали: Брат твой Бен-Адад! А (царь израильский) сказал: Возьмите его; и вышел к нему Бен-Адад, и (тот) поднял его на колесницуИ (тот) поднял его на колесницу — символически подтвердил его равный статус. . 34 И сказал ему (Бен-Адад): Города, которые мой отец забрал у твоегоГорода, которые мой отец забрал у твоего — библейский рассказ ничего не сообщает о захвате арамейцами израильских городов во времена Омри, однако сообщает о таком захвате при Бааше (15:20). , я верну, и выделю тебе (торговую площадь)(Торговая площадь) — хуцот; возможен также перевод «торговая улица» или «торговые улицы». в Дамаске, подобно той, какую мой отец сделал себе в Шомроне. (И сказал Ахав): А я отпущу тебя, заключив договор, и заключил с ним договор, и отпустил его.

35 А один человек из потомственных пророковИз потомственных пророков — ми-бене ha-невиим, букв. «из сыновей пророков», из пророческой династии или гильдии. сказал другому от имени Господа: Ударь меня! А тот отказался его бить. 36 И (этот) сказал ему: Поскольку ты не послушался слова Господа, как только ты отойдешь от меня, тебя растерзает левТебя растерзает лев … Ему встретился лев, и растерзал его — ср. сходную ситуацию в 13: 20-24. . И тот отошел от него, и ему встретился лев, и растерзал его. 37 И он нашел другого человека и сказал ему: Ударь меня!Ударь меня! и далее — пророк «вживую» инсценирует аллегорию, смысл которой — повеление Бога нужно исполнять, какими бы они ни казались жестокими или бессмысленными. Перед нами разворачивается своего рода пророческий эксперимент. И тот человек нанес ему ударыТот человек нанес ему удары и изранил, но не был за это наказан, так как выполнял волю Божью. Проведенный пророческий эксперимент(пророческий акт) подтвердил рабочую гипотезу — безусловное подчинение воле Всевышнего вознаграждается, в то время как следование собственному пониманию, даже самому разумному и сулящему выгоды –подлежит наказанию. и изранил. 38 И пошел пророкИ пошел пророк, и встал на пути у царя, и надел на глаза покрывало, так что царь его не узнал — еще одна попытка воздействовать на царя с помощью вымышленной истории; ср. 2 Сам 12:7; 14: 5-17. , и встал на пути у царя, и надел на глаза покрывалоПокрывало — афер; слово встречается в Библии только один раз, но значение его понятно из контекста. Слово заимствовано из аккадского aparu «повязка». , так что царь его не узнал. 39 Царь проходил мимо, а он закричал царюЗакричал царю: Я участвовал в битве, а в это время ко мне подошел человек, подвел (другого) человека, и сказал мне: Охраняй этого человека, и если он погибнет, ответишь своей жизнью за его жизнь или отдашь киккар серебра — в этом рассказе человек, которого рассказчик обязался охранять, представляет Бен-Адада, который, видимо, по замыслу Бога должен был оставаться в плену у Ахава. Эта пророческая притча служит завершающей стадией пророческого эксперимента, начатого ранее — стадией окончательных выводов: пророк проводит аналогию между историей Ахава и историей с ослушавшимся пророком, прибегает к маскировке и иносказанию, предлагая таким образом Ахаву самом сделать выводы о собственной судьбе. : Я участвовал в битве, а в это время ко мне подошел человек, подвел (другого) человека, и сказал мне: Охраняй этого человека, и если он погибнет, ответишь своей жизнью за его жизнь или отдашь кикар серебра. 40 А я занялся разными делами, и (тот человек) погиб. И сказал ему царь Израиля: Таков тебе и приговорТаков тебе и приговор, ты сам его определил — так же, как в истории с овечкой бедняка (2 Сам 12: 1-7), царь сам себя осуждает, не зная об этом. , ты сам его определил. 41 Тогда он быстро снял покрывало с глаз, и царь увидел, что перед ним пророк. 42 И сказал ему (пророк): Так говорит Господь — за то, что ты отпустил человека, на котором мое заклятиеЗаклятие — херем; статус вещи, животного или человека, принадлежащих исключительно Богу (ср. подробнее в комментариях к Второзаконию). Согласно этому пророчеству, на Бен-Адада был наложен херем; отпустив его, Ахав совершил большой грех, за который впоследствии должен будет расплатиться (ср. чересчур мягкое поведение Шауля по отношению к царю амалекитян Агагу, за которое он отплатил, потеряв царство — 1 Сам 15). Однако в отличие от истории с Шаулем и амалекитянами, Ахав ничего не знал об этом заклятии, во всяком случае, ему о нем не было сообщено заранее. Согласно Когану, такая пророческая интерполяция основывается на второзаконническом пониманию «священной» войны против ханаанеев (ср. Второзаконие 7:20). Тем не менее, Бен-Адад не был ханаанеяном. , твоя жизнь будет за его жизнь и твой народ за его народ. 43 И израильский царь отправился домой, взволнованный и встревоженный, и пришел в Шомрон.