Видение мерзостей в Иерусалиме

8: 1-18

1 На шестой год, на шестой (месяц) пятого числаНа шестой год, на шестой (месяц) пятого числа — примерно 18 сентября 592 г. до н.э. Форма, в которой упоминается эта дата (ва-йеhи ба-шана hа-шишшит ба-хамиша ла-ходеш), построена по образцу формулы, открывающей книгу: ва-йеhи би-шлошим шана ба-ревии ба-хамишша ла-ходеш. я сидел у себя дома, а старейшины иудейскиеСтарейшины иудейские — зикне Йеhуда. Эта группа существовала уже в допленные времена. Несмотря на то, что царь Йеойахин и его чиновники тоже находились в Вавилонии, никакой формальной власти над изгнанниками у них, видимо, не было, а образовавшийся вакуум заполнили вожди кланов, которые впоследствии назывались раше hа-авот, букв. «главы отцов». В позднебиблейских текстах на арамейском языке они именуются сабе йеhудайе («старейшины иудеев»). Аналогичный термин «старейшины египтян» встречается в древнеперсидском документе на аккадском языке 529 г. до н.э. (Block: 278, n. 30). сидели передо мной, и опустилась на меня там рука Господа БогаИ опустилась на меня там рука Господа Бога — Йехезкель выступает перед старейшинами Израиля, а не перед толпой. Но, видимо, присутствие старейшин ему необходимо, и этим присутствием было спровоцировано нынешнее пророческое видение. В дальнейшем старейшины не упоминаются. Неизвестно, понимают ли они, что пророк что-то видит. Если да, то в чем это выражается? Как гости пророка реагируют на его видения? (Block: 279).

И опустилась на меня там рука Господа Бога — ва-типполь алай шам йад адонай YHWH. Глагол «нун – пе – ламед» (npl), помимо сохранившегося в современном языке значении «падать», может иметь значение «спрыгивать» (Быт 14:10; 24:64; в последнем случае этот глагол можно передать как «спускаться»). На Йехезкеля опускается/падает рука Господня, и, как замечает Block (279), эти слова сильнее, чем обычная формула «и была на мне рука Господа Бога» (ва-теhи алай йад адонай YHWH). . 2 И вот (увидел я) огненную фигуруИ вот (увидел я) огненную фигуру, от бедер и ниже — огонь, а от бедер и выше — как бы сверкание и сияние, и далее — следующие стихи словно представляют собой продолжение 1: 26-28. В конце самого первого видения Йехезкеля появляется человеческая фигура. Описание ее очень похоже на 1: 26-28. Здесь также содержится скопление терминов, обозначающих свет и сияние (в том числе и пресловутый хашмаль (здесь в форме хашмала)), и описание, так же, как в прошлый раз, идет «от бедер кверху» и «от бедер книзу». , от бедер и ниже — огонь, а от бедер и выше — как бы сверкание и сияние. 3 И протянулИ протянул (огненный человек) как бы руку и взял меня за волосы, и поднял меня ветер между землей и небом, и далее — описания «духовных путешествий» в библейской литературе представляют достаточную редкость. Можно вспомнить о путешествиях пророка Элийау (1 Цар 18:12; 2 Цар 2: 1-12; 16-18).

Как бы руку — тавнит йад. Слово тавнит происходит от корня «бет – нун – he» (bnh) со значением «строить» и может обозначать подобие, форму, образ, модель или план здания.

И взял меня за волосы — ва-йиккахени бе-цицит роши. Слово цицит происходит от корня «цади – йод – цади» (s̟ys̟) со значением «отрастать, пускать ростки». Слово цицит встречается еще только в Чис 15:38 в значении «кисти на краях одежды» и в таком значении сохранилось в еврейском религиозном обиходе.

И поднял меня ветер между землей и небом — здесь употребляется слово руах, которое может обозначать «ветер», если речь идет о физическом перемещении или «дух», если имеется в виду только «левитация» между землей и небом. (огненный человек) как бы руку и взял меня за волосы, и поднял меня ветер между землей и небом, и в божественном виденииВ божественном видении — бе-мар’э элоhим. Отсюда видно, что «телепортация» была не вполне настоящей. Пророку важно показать, не выходя из дома, какие безобразия творятся в Иерусалимском Храме. перенес меня в Иерусалим, ко входу во внутренние воротаВход во внутренние ворота — петах шаар hа-пнимит. У Храма, построенного Шеломо, было два двора — внешний и внутренний. Через внутренние ворота, прорубленные во внутренней стене, можно было пройти во двор, окружающий здание Храма. В стихе 5 эти ворота именуются «воротами жертвенника» (шаар hа-мизбеах). Видимо, главный жертвенник был виден через ворота из внешнего двора. Внутренний двор упоминается в стихе 16, а внешний двор в стихах 10:3 и 10:5. Так был устроен Иерусалимский Храм эпохи монархии (2 Цар 21:5; 23:12). Будущий Храм из пророческого видения также наделен двумя дворами (40: 17 след., 23 след.). , обращенные на север — туда, где установлен идол ревностиИдол ревности — семель hа-кин’а. Слово семель (в предпаузальной форме самель), видимо, обозначает скульптурное изображение божества. Во Втор 4:16 встречается выражение песель темунат коль самель («истукан, изображение»). Царь Менашше в свое время воздвиг истукана, который в 2 Цар 21:7 именуется песель hа-Ашера («статуя Ашеры»), а в 2 Хр 33: 7-15 он получил название песель hа-семель, букв. «статуя идола». Само по себе слово sml ханаанско-финикийского происхождения, и поэтому естественно, что оно применяется к ханаанско-финикийской Ашере — Greenberg: 168. Что касается слова кин’а, то оно обозначает божественную ревность (Господь ревнует, когда другим существам отдают то, что ему принадлежит по праву). Иначе говоря, семель hа-кин’а — это идол, вызывающий ревность. Неизвестно, какому конкретно божеству был посвящен идол, установленный в Иерусалимском Храме. В любом случае, понятно, что, будучи расположен у ворот внутреннего двора, он охранял вход в центральную часть святилища. , вызывающий ревность. 4 И вот, там находится Слава БожьяСлава Божья — кевод элоhей Йисраэль.

В поле — ба-бик‘а, букв. «в долине». Ср. 1:28. , как она мне открылась во время видения в поле. 5 И он сказал мне: Человек, подними глаза на север, и я поднял глаза на север, и вот, к северу от ворот жертвенника, тот самый идол ревностиТот самый идол ревности — пока что ни о каких языческих действиях людей, находящихся в Храме, нам не сообщается. при входе. 6 И (Бог) сказал мне: Человек, ты видишь, что они творятЧто они творят — маhем осим. Единичный пример в библейском тексте, когда буква hе, выступающая в конце слова в качестве «матери чтения» (mater lectionis, эм hа-криа) сливается в написании с начальной буквой hе следующего слова. ? Большие мерзости творит здесь дом Израиля, чтобы прогнать Меня от Моего святилищаЧтобы прогнать Меня от Моего святилища — ле-рохока ме-аль микдаши. Что это конкретно обозначает? По одному мнению, эти слова относятся к жертвеннику, построенному за пределами священной территории напротив «идола ревности», на определенном расстоянии от местоположения Господа; по другому, речь идет о народе, который стремится держаться подальше от святилища. Наконец, здесь видят намек на отчуждение и изгнание. Как полагает Block (287-288), речь идет об отчуждении Господа от собственного Храма. «Идол» представляет собой прямой вызов присутствию Господа. Или Господь — единственный Бог Израиля, или он не Бог Израиля вообще. . Обернись, и ты увидишь мерзости (еще) большеИ еще и не такие мерзости увидишь, букв. «ты увидишь мерзости (еще) больше» — как это будет видно из дальнейшего. . 7 И привел меня ко входу во двор, и я увидел пролом в стенеИ привел меня ко входу во двор, и я увидел пролом в стене, и далее — Бог приводит Йехезкеля в место потаенное — возможно, в помещение, служившее раньше складом или чем-то в этом роде.

Пролом — хор. Другое значение — «дыра». Помещение, в которое попадет пророк, является чем угодно, только не парадным входом в Храм. Пророк и его спутник (сам Господь?) попадают в места во всех отношениях нечистые, где ютится всякая нечисть, и люди совершают языческие обряды. . 8 И он сказал мне: Человек, прокопай стенуПрокопай стену — хатар-на ва-кир. Одного отверстия недостаточно. Оно должно быть расширено так, что можно вплотную подойти к потаенному входу (петах). , и я прокопал стену и увидел вход. 9 И он сказал мне: Войди и посмотри, какие ужасные мерзостиУжасные мерзости — hа-тоэвот hа-раот, букв. «злые мерзости». они творят здесь. 10 И вошел я, и увидел — по всей стене по кругу вырезаны изображения змей, скота и нечистых животных, и всех идолов дома ИзраиляЗмей, скота и нечистых животных, и всех идолов дома Израиля — видимо, это идолы, которым поклоняются евреи. Описание этого культа трудно связать с чем-либо за пределами Библии. Ближайшие аналогии — «врата Иштар» в Вавилоне, покрытые изображениями львов и драконов или наскальный рельеф из Мальтайи, показывающий богов, едущих на спинах реальных и фантастических животных (Greenberg: 169). . 11 И семьдесят человек из старейшинСемьдесят человек из старейшин дома Израиля — число «семьдесят» носит символический характер. «Семьдесят старейшин Израиля» упоминаются в Исх 24: 1-9, а также в Чис 11: 16, 24. «Старейшины Израиля» (зикне Йисраэль) существовали еще во времена Йехезкеля (ср. 7:26). Безусловно, для постороннего человека, простодушно принимающего религию Израиля, такая картинка должна была выглядеть шокирующе (вспоминается рассказ американского писателя середины XIX века Натаниэля Хоторна (Nathaniel Hawthorne) “The Young Goodman Brown”. Герой рассказа, простодушно-набожный молодой человек, среди ночи оказывается в лесной чаще, где все уважаемые люди его деревни принимают участие в поклонении сатане и чуть не приносят в жертву его молодую жену с говорящим именем Faith («вера»). Этот случай накладывает на молодого человека отпечаток на всю жизнь). В рассказе из книги Йехезкеля оказывается, что «измена» и идолопоклонство охватили Израиль на самом высоком уровне. дома Израиля, и ЙаазаньяуЙаазаньяу, сын Шафана — видимо, происходил из известного рода книжников-второзаконников (ср. 2 Цар: 3, а также Иер 29:3; 36:12). , сын Шафана, стоит среди них, у каждого в руке свое кадило, из которого поднимается густое облако воскуренийВоскурения — кеторет. Возможно, перед нами ироническая парафраза церемонии Йом Киппура, когда первосвященник стоит перед Господом, от которого его отделяет облако благовоний. Вообще же воскурения были распространены как в языческих культах, так и в религии Израиля (напр., Чис 17:12). . 12 И он сказал мнеИ Он сказал мне: Ты видишь, Человек, что творят старейшины дома Израиля в темноте, каждый в своей расписной комнате, и приговаривают: «Господь нас не видит, покинул Господь нашу страну» — здесь проясняется, почему, во-первых, старейшины Израиля предаются языческим культам, а во-вторых — почему они этим занимаются в темноте. Все-таки, видимо, они побаиваются, что Бог Израиля что-нибудь увидит.

В своей расписной комнате — бе-хадре маскито. Картинка неожиданно меняется: перед нами уже не все старейшины, кадящие языческим богам в общем зале, а у каждого из них есть свой «отдельный кабинет».

Расписная комната — хадар маскит. Слово маскит встречается редко и имеет неясную этимологию. В Лев 26:1 и Чис 33:52 оно относится к ханаанским идолам. : Ты видишь, Человек, что творят старейшины дома Израиля в темноте, каждый в своей расписной комнате, и приговаривают: «Господь нас не видит, покинул Господь нашу страну». 13 И еще Он сказал мнеИ еще Он сказал мне: Повернись и увидишь, какие они творят великие мерзости — ср. выше, 7:9. : Повернись и увидишь, какие они творят великие мерзости. 14 И привел меня ко входу в ворота дома Господня, что с северной стороны, а там сидят женщины и оплакивают ТаммузаСидят женщины и оплакивают Таммуза — hа-нашим йошвот меваккот эт hа-Таммуз. Согласно шумерскому Списку царей, Таммуз (Dumu-Zi, «истинный сын») был царем-пастухом, жившим до потопа и правившим 36 тысяч лет. Другой царь, носивший это имя, видимо, был исторической фигурой. Согласно шумерскому источнику, он правил городом Урук еще до Гильгамеша, и его царствование продолжалось целый век. В Списке царей перед именем Таммуза в обоих случаях стоит детерминатив со значением «бог». Это значит, что к концу третьего тысячелетия до н.э. Dumu-Zi/Таммуз уже получил божественный статус. В шумерскую эпоху вокруг Таммуза возникла разработанная мифология, посвященная главным образом смерти Таммуза и его сошествию в преисподнюю. В западно-семитском мире ему соответствует бог грозы Бааль-Хадад; в грекоязычном мире существовал культ «растерзанного красавца» Адониса – персонажа явно семитского, как на это указывает его имя («господин»). Обычно считают (хотя это и спорно), что оплакивание Таммуза носило календарный характер и было связано с представлением об иссушающей летней жаре (в позднем еврейском календаре, заимствованном у вавилонян, таммуз — один из летних месяцев). Когда Таммуз воскресает, происходит пробуждение природы. Культ этого божества был распространен по всему Ближнему Востоку и осуществлялся женщинами (то же относится и к греческому культу Адониса). Ассирийский календарь, относящийся к VII в. до н.э., предписывает плач (bikitu) на второй день месяца таммуз. Еще в десятом веке н.э. сабеи из Харана (немусульмане) исполняли в этом месяце ритуал, по-арабски именуемый al-bukat («плач»). По-прежнему остается неясным, почему Йехезкель видел этот обряд не в четвертом месяце календаря (собственно в месяце таммуз), а в шестом. Отдельного объяснения требует также, почему божество здесь выступает с определенным артиклем (hа-Таммуз). Возможно, речь идет не о самом божестве, а о культовом сооружении, установленном в Иерусалимском Храме. . 15 И Он сказал мне: Ты видишь, Человек? Повернись еще раз, и увидишь мерзости еще хуже этих. 16 И Он привел меняИ Он привел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в чертог Господень, между притвором и жертвенником примерно двадцать пять человек (стоят) спиной к чертогу Господню и лицом на восток и кланяются на восток Солнцу — именно здесь Йехезкель видит самую большую мерзость — молящиеся обращаются спиной к Богу Израиля, предпочитая ему солнечное божество.

Между притвором и жертвенником — бейн hа-улам у-вейн hа-мизбеах. Одно из самых святых мест в Храме. Большей святостью отличается только Святая Святых. Согласно пророку Йоэлю (2:17), между притвором и жертвенником священники в страхе перед «днем Господним» плакали и просили пощады у Бога, в результате чего «день Господень» был отложен на неопределенное время. Что касается поклонения солнцу, то оно проникло в Иудею в позднюю новоассирийскую эпоху. В храмовых ритуалах использовались кони и колесницы, с чем покончил в свое время царь Йошийау (2 Цар 23:11). Эти ритуалы были введены, видимо, царем Менашше, которому приписывается возведение жертвенников для всего «воинства небесного» в обоих дворах Храма (2 Цар 21:5).

Двадцать пять человек — Greenberg (172) замечает, что 25 — любимое число Йехезкеля (ср. 40: 1, 13, 29, а в главе 45 фигурирует «двадцать пять тысяч). во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в чертог Господень, между притвором и жертвенником примерно двадцать пять человек (стоят) спиной к чертогу Господню и лицом на восток и кланяются на восток Солнцу. 17 И сказал мнеИ сказал мне: Видишь, Человек, разве мало дому Иудеи, что они творят здесь такие мерзости, потому что они наполнили землю нечестием, и гневят меня и дальше, и еще подносят ветки к носу — неожиданный переход от культовой проблематики к социальной. Все те культовые прегрешения, о которых рассказывает Йехезкель — все равно менее страшны, чем общественные безобразия. : Видишь, Человек, разве мало дому Иудеи, что они творят здесь такие мерзости, потому что они наполнили землю нечестием, и гневят меня и дальше, и еще подносят ветки к носуИ еще подносят ветки к носу — ве-hиннам шолхим эт hа-земора эль аппам. Характер этого прегрешения остается загадочным. Block (297, n. 76) полагал, что речь идет об эвфемизме: вместо аппам («их нос») нужно читать аппай («мой нос»). Многое зависит от того, как понимать слово земора. Обычно его производят от корня «зайин – мем – реш» (zmr) со значением «подстригать». Другая возможная деривация — от угаритского корня dmr, означающего «благовония». Что в этом плохого, с точки зрения запретов на языческие ритуалы, трудно сказать. Возможно, это выражение обозначает какой-то оскорбительный жест (Block: 299). . 18 И я тоже обрушу на них свою ярость, не пожалею их и не помилую, и как бы они ни кричали прямо мне в уши, я их не послушаю.