Суд над Иерусалимом и спасение помеченных

9: 1-11

1 И воззвал ко мнеИ воззвал ко мне — ва-йикра ве-ознай, букв. «и закричал мне в уши». Как замечает Greenberg (175), в отличие от 8:18 (ср. Исх 24:7; Суд 7:3 и Иер 36:15), здесь тот, «в чьи уши» кричат, не является адресатом послания — просто голос такой громкий, что пророк не может не услышать. громкий голос: Пусть подойдут городские палачи, каждый со своим орудиемПусть подойдут городские палачи, каждый со своим орудием — карву пекуддот hа-ир ве-иш кели машхето бе-йадо.

Пусть подойдут — карву, букв. «приблизьте».

Городские палачи — пекуддот hа-ир. Слово пекудда имеет два смысла — «наказание» (Чис 16:29) и «чиновник, надзиратель» (2 Цар 11:18). «Надзирателей» р. Хисда (III в. н.э.) считал «олицетворением небесного гнева»; он их назвал кецеф («гнев»), аф («злоба»), хема («ярость»), машхит «разрушитель», мешаббер («ломатель»), мекалле («уничтожитель») (Вавилонский Талмуд, Шаббат 55а). В Пс 78:49 Бог обрушивает на Египет «посольство ангелов зла» (мишлахат мал’ахей раим), которое состоит из «гнева» (харон аппо), «ярости» (эвра), «возмущение» (заам) и «беда» (цара).

Орудие — кли машхето, букв. «орудие уничтожения». Слово машхет больше нигде в Библии не встречается, зато похожее слово машхит мы встречаем в 5:16; 9:6; 21:36 и 25:15. За пределами нашей книги слово машхит употребляется в Исх 12:13, а hа-машхит обозначает «ангела-разрушителя» (стих 23). В 1 Хр 21:15 для наказания Давида за перепись населения Господь посылает «ангела-уничтожителя» (мал’ах hа-машхит). . 2 И вот, пришло шесть человек по дороге, идущей от верхних воротИ вот, пришло шесть человек по дороге, идущей от верхних ворот — об этих шестерых не известно ничего, кроме того, что они появились со своими «орудиями». Почему это число шесть? Если добавить сюда «небесного писца» из этого же стиха, то эти люди, возможно, соответствуют семи планетарным божествам, которым поклонялись вавилоняне. В их числе был Набу, вавилонских бог письма. Имеется прямая перекличка с поздней иудейской концепцией семи (арх)ангелов (Апокалипсис Иоанна 8: 2, 6; Енох 20: 1-8). В талмудическую эпоху «небесного писца» отождествляли с Гавриэлем/Гавриилом (Вавилонский Талмуд, Йома 77а).

Верхние ворота — в Иер 20:2 «верхние ворота Биньямина в доме Господнем». Через эти ворота можно было попасть к «воротам Биньямина», что в городской стене. Территория колена Биньямина начиналась к северу от Иерусалима, поэтому ясно, что речь идет о северных воротах (ср. 8:14). , поворачивающей на север, и у каждого в руках орудие убийства, а один среди них одет в льняную одеждуОдет в льняную одежду — лавуш баддим. Такую одежду носили священники (Исх 28: 29-42); в такой одежде изображают и ангелов (Дан 10:5; 12:6 след.). Поскольку лен отбеливали, льняная одежда символизирует чистоту (Greenberg: 176). , а на поясе у него писчий приборПисчий прибор — кесет hа-софер. Слово кесет египетского происхождения и обозначает дощечку с щелью для писчей палочки и углублениями для чернил — обычно красных и черных. Такими писчими приборами пользовались египетские писцы. . Они пришли и встали возле бронзового жертвенникаБронзовый жертвенник — жертвенник, установленный царем Шеломо (1 Цар 8:64), передвинутый царем Ахазом и поставленный к северу от нового жертвенника, привезенного из Дамаска, сделанного по образцу жертвенника в Дамаске. . 3 И слава Бога Израиля сошла с херувима, на котором находилась, ко входу к порогу Храма, и призвала человека, одетого в лен, у которого на поясе были письменные принадлежности. 4 И сказал ему ГосподьИ сказал ему Господь: Пройди по городу, по Иерусалиму, и пометь знаком на лбу тех, кто вздыхает и стонет из-за мерзостей, творящихся в городе — поставленная перед этим человеком задача напоминает то, что было сделано во время Исхода из Египта — тогда косяки дверей были помечены кровью, так что ангел-истребитель не причинил вреда их жителям. Сейчас речь идет о том, чтобы выделить новое лояльное меньшинство, которому не нравятся идолопоклоннические практики жителей Иерусалима.

Знак — тав. С этим знаком связаны весьма древние традиции как в иудаизме, так и в христианстве. Первое его упоминание после Йехезкеля мы находим в так называемом Дамасском завете (Брит Даммесек), известный в Кумранской общине. В этом документе говорится, что спасены будут только те, у кого на лбу есть этот знак. При этом слово тав дано с определенным артиклем. Иными словами, составителям документа было хорошо известно о какого рода знаке идет речь. Некоторые ученые предполагают, что у члены Кумранской общины, и правда, носили на лбу этот знак. Видимо, он имел форму латинской буквы X. Действительно, такую форму имела буква «тав» — последняя буква алфавита в ханаанско-еврейском письме. Смысл этого знака обсуждается в так называемых Псалмах Соломоновых, относящихся к первому веку до н.э., дошедших до нас в греческом переводе. Конкретно, речь идет о псалме 15. Приводим отрывок из него по Block: 311: Ибо знак Божий находится на праведных ради их спасения — голод, меч и смерть будут далеки от праведных (…), однако они будут преследовать грешников и захватят их, ибо действующие беззаконно не избегнут Божьего суда. Их захватят, как на войне, потому что на лбу у них знак разрушения. Безусловно, тав представлял собой знак праведных, однако, как выглядел знак грешников, здесь не говорится. Ответ на этот вопрос дает Вавилонский Талмуд (Шаббат 55а): «Пресвятой, благословен Он, сказал Гавриэлю: Иди и поставь тав чернилами на лбы праведников, чтобы ангелы-разрушители не имели над ними власти, и тав кровью на лбы грешников, чтобы ангелы-разрушители имели над ними власть». По другому преданию (цит. по Block, ibid), тав на лбах праведников представляет собой символ свободы, а знак грешников — греческая буква «тета», обозначающая слово thanatos («смерть»). Дискуссию о значении символа тав мы находим на уже цитированной странице из трактата Шаббат: «Сказал Рав: Тав — тихье («будешь жив»), Тав — тамут («умрешь»). Шемуэль сказал: Тав обозначает, что заслуга патриархов исчерпана (тама). Сказал р. Йоханан: Заслуга патриархов дает благодать (тахон), а Реш Лакиш сказал: Тав есть конец печати Пресвятого, благословен Он. Потому что р. Ханина сказал: Печать Пресвятого, благословен Он — эмет («истина»). Р. Шемуэль бар Нахмани сказал: Он обозначает людей, которые исполнили Тору от алеф до тав». Вот, что сказал отец церкви Ориген: «Я спрашивал иудеев, могут ли они сообщить мне какое-нибудь традиционное учение, касающееся буквы «тав». Вот, что я услышал. Один из них сказал, что среди еврейских букв «тав» – последняя из двадцати двух согласных. Поэтому последняя согласная выступает как доказательство совершенства тех, кто, благодаря своей добродетели, оплакивает грешников среди народа и страдает вместе с ними. Другой сказал, что «тав» символизирует тех, кто соблюдает Закон. Поскольку свой Закон иудеи называют Тора, и первая буква в этом названии — «тав», то она символизирует тех, кто живет по Закону. Третий иудей, из тех, кто верит в Христа, сказал, что по форме буква «тав» в древнем еврейском письме напоминает крест и напоминает знак, который будет нанесен на лбы христиан» (цит. по Block: 312). Как уже отмечалось, буква «тав» изначально связывалась с кровью пасхального агнца. Еврейские комментаторы на Иез 9 рассматривали кровь пасхального агнца как знак спасения. Тем не менее, когда отцы церкви привязали кровь пасхального агнца к кресту и крови Христа, иудеи изменили свою позицию на противоположную. Согласно приведенной выше цитате (Шаббат 55а), праведники были отмечены буквой «тав», нанесенной чернилами, а «тав», нанесенной кровью были отмечены обреченные на погибель. Подробнее о преломлении этого пророчества Йехезкеля в христианской экзегетической традиции см. Block: 310-314. Для сравнения можно добавить, что «судьба» в армянском языке называется словом čakatagir, букв. «надпись на лбу».

Тех, кто вздыхает и стонет — отметим здесь паронимию (сходство по звучанию и значению): hа-неэнахим ве-hа-неэнаким. : Пройди по городу, по Иерусалиму, и пометь знаком на лбу тех, кто вздыхает и стонет из-за мерзостей, творящихся в городе. 5 А этим он сказал так, что я слышал: Пойдите по городу за ним и убивайте, не жалейте и не милуйтеНе жалейте и не милуйте — аль тахос эйнейхем ве-аль тахмолу. Беспощадные «ангелы-истребители» должны осуществлять желания беспощадного Бога. . 6 Стариков, юношей, девиц, детей и женщинСтариков, юношей, девиц, детей и женщин забивайте до смерти — как отмечает Block (308), в этом списке отсутствуют воины (hа-гибборим, анше мильхама), поскольку они и без того побывали в битвах. Нам это толкование представляется не слишком убедительным — здесь, скорее, имеет место «проведение через разное» — этот список покрывает весь Израиль. В Библии есть несколько аналогичных списков. Ср., напр., Втор 29: 9-10: «Все вы стоите сегодня перед Господом, Богом вашим — главы колен, старейшины и надзиратели, все мужи израильские; ваши дети и жены и пришелец, что с тобой в стане — от дровосека до водоноса», а также Иер 6:11: «Я преисполнен яростью Господней, Я устал держать ее в себе, изолью ее на детей на улицах и на сборища юношей – пострадают и муж с женой, и старец с долгожителем». А вот образец такого списка по отношению к враждебному народу, где герою велено не щадить даже животных: «Так что иди, сокруши амалекитян и уничтожь все, что у них есть. Не жалей никого — ни мужчин, ни женщин, ни детей, ни грудных младенцев, ни волов, ни овец, ни верблюдов, ни ослов» (1 Сам 15:3). Впрочем, даже среди амалекитян, предназначенных для уничтожения, есть меньшинство, которое нужно сохранить: «И сказал Шауль кенитам: Давайте, отделяйтесь от амалекитян, чтобы нам не истребить вас вместе с ними — вы ведь хорошо поступили со всеми израильтянами, когда они выходили из Египта. И отделились кениты от амалекитян» (1 Сам 15:6). К этому можно добавить, что исторически амалекитяне и кениты были, видимо, одним народом (Э. Гринштейн, устно). забивайте до смерти, а к людям, на которых стоит знак, не подходите; начинайте с моего ХрамаНачинайте с моего Храма — поскольку Храм — самое святое место, то оскверненный идолопоклонниками, он превращается в самое нечистое место. Менее убедительная гипотеза состоит в том, что в оскверненном Храме невозможно было спастись, ухватившись за рога жертвенника (1 Цар 1: 50-51; 2:28). В 2 Цар 11:15 царицу Аталию сначала вытаскивают из Храма, а только потом убивают. Как полагал Радак, это было сделано для того, чтобы труп царицы не осквернил Храм. В нашем случае терять нечего — Храм и без того осквернен идолопоклонническими ритуалами (Радак).

Начинайте — тахеллу. Это слово перекликается также с глаголом халлель («лишать святости, осквернять»). Ср. также слово халалим («трупы»), которыми требовалось заполнить дворы Храма. Можно вспомнить аналогичные действия царя Йошийау по осквернению святилищ на возвышениях (2 Цар 23:14). Кстати, для обозначения профанации храмовых дворов употребляется глагол тимме («осквернять») (ibid., стих 10). ; и начали со старых людейСтарые люди, сидевшие перед Храмом — ба-анашим hа-зкеним ашер лифне hа-байт. Кто были эти старые люди — те ли, что упомянуты в стихе 6 вместе с прочими гражданами (стих 6), семьдесят старейшин, творивших культовые безобразия в темной комнате (8:11), или двадцать пять солнцепоклонников у входа в Храм (8:16)? Возможно, речь идет о всех вместе. , сидевших перед Храмом. 7 И сказал им: Оскверните Храм, а дворы наполните убитыми — идите(…) идите. И пошли они — це’у ва-йец’у — букв. «выходите — и вышли». . И пошли они, и стали убивать в городе. 8 И когда они (всех) перебилиИ когда они (всех) перебили — ке-hаккотам; другой встречающийся перевод — «когда они их убивали». Совершенный вид может быть мотивирован тем, что Йехезкель остался один. , остался я (один), пал на лицо свое и закричал: Ты, Господи БожеТы, Господи Боже, (неужели) ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев свой на Иерусалим — праведник защищает свой народ от гнева Божьего; ср. Исх 32: 11-14; Чис 14: 13-20. Что касается Авраама, то он заступался и за чужой народ (Быт 18: 23-33). , (неужели) ты погубишь весь остаток ИзраиляОстаток Израиля — шеэрит Йисраэль. Это ходячее выражение (ср. выше) в данном случае относится к населению Иудеи и Иерусалима. Еще в 733 г. до н.э. было депортировано население Галилеи (2 Цар 15:29); в 722 г. до н.э. пал Шомрон и это привело к гибели Северного царства (2 Цар 17: 1-6); наконец, вавилонский царь Невухадреццар завоевал Иудею и выселил в Вавилон высшие слои населения (2 Цар 24). В Иерусалиме остались жалкие остатки прежде сильного народа, и пророк боялся, что и этот остаток будет утрачен. , изливая гнев свой на Иерусалим? 9 А он сказал мне: Весьма и весьма велики прегрешения дома Израиля и Иудеи, и наполнилась земля кровью, и город полон неправды. Ведь они сказали: Господь покинул странуГосподь покинул страну, и Господь (ничего) не видит — ср. 8:12: «Господь нас не видит, покинул Господь нашу страну». Несчастья, обрушившиеся на еврейский народ, при такой логике выступают как доказательство того, что Господь забыл о своем завете, и остается только обращаться к другим богам. , и Господь (ничего) не видит. 10 Потому и я не пощажу ихЯ не пощажу их — ве-гам ани ло тахус эйни, букв. «и Мой глаз их не пощадит». Эти слова любопытным образом перекликаются с концом предыдущего стиха: «и Господь (ничего) не видит». и не помилую. Их преступления я обратил на их головы. 11 И вот, человекИ вот, человек, одетый в льняную одежду, у которого на поясе письменные принадлежности, ответил и сказал: Я сделал так, как ты мне велел — согласно стихам 4-6, задача, стоявшая перед «человеком, одетым в лен», состояла в том, чтобы отметить «своих»; здесь же контекст создает впечатление, что он вообще руководил операцией. , одетый в льняную одежду, у которого на поясе письменные принадлежности, ответил и сказал: Я сделал так, как ты мне велел.