Конец Израиля и гнев Господа

7: 1-4

1 И было ко мне слово ГосподнеИ было ко мне слово Господне, и далее — одно из самых впечатляющих обращений Бога к Израилю в пророческой литературе. Израилю приходит конец, и это сообщается три раза — в стихах 2-4, 5-9 и 10-27. Таким образом, наш текст делится на три части. Каждая начинается со слов «Так сказал Господь Бог» и заканчивается словами «И будете/будут знать, что я Господь». Ключевым словом в каждой из трех частей является кец («конец»). Другое слово, которое можно считать ключевым — это раа («зло»), а также глагол «прийти» — «бет – вав – алеф (bw’) в форме причастия настоящего времени или перфекта (ба). Текст изобилует повторами, синтаксическими обрывами и смутными намеками (см. подробнее Block: 241). Как пример уникального стиля этого обращения можно привести стихи 6–7: «Конец приходит, приходит конец, он ждет тебя — вот, он приходит! К тебе приходит рассвет, житель страны, близко время, наступает час смятения, не слышно (радостных) криков в горах» (кец ба, ба hа-кец hекиц элеха hинне баа. Баа hа-цфира элеха, йошев hа-арец, ба hа-эт, каров hа-йом, меhума ве-ло hед hарим). Кроме того, тексту присущи аллитерации, внутренние рифмы, параллелизмы, к примеру hарим – геваот, афиким – геайот (глава 6, стих 3), суффикс -хем в стихах 4-6, такие звуковые повторы, как нафаль халаль (стих 7), ашер нишбу … ашер нишбарти (стих 9), уже обсуждавшийся гендиадис шмама у-мешамма (стих 14), а также примеры синонимического и антитетического параллелизма, часто сопровождаемого аллитерацией и внутренней рифмой: техеравна … тишамна, йехерву ве-йе’шему, нишберу ве-нишбету (стих 6), рахок … каров, йамут … йипполь … йамут, hа-ниш’ар ве-hа-нацур (стих 12), гив‘а рама … раше hарим … эц раанан … эла авутта (стих 13; ср. наш комментарий). Перевод Септуагинты во многом лишен подобных риторических фигур и прочих литературных украшений. Как полагает Greenberg (138), эти фигуры включались в масоретский текст задним числом; с другой стороны, есть основания полагать, что перевод Септуагинты или текст, лежащий в его основе, подвергался сокращению. . 2 А ты, человек — так говорит Господь о земле Израиля: Конец приходит, конец во все четыре стороны света. 3 Так что конец и тебе — обрушу на тебя свой гнев и буду судить тебя за твои дела, и обрушу на тебя все твои мерзости. 4 И не стану я тебя жалеть, и не окажу милости, и воздам тебе по твоим делам, и твои мерзости останутся с тобой, и будете знать, что я Господь.

7: 5-22

5 Так сказал Господь Бог: Вот идет беда, вот она пришла. 6 Конец приходит, приходит конец, он ждет тебя — вот, он приходит! 7 К тебе приходит рассвет, житель страны, близко время, наступает час смятения, не слышно (радостных) криков в горах. 8 Скоро изолью я свой гнев на тебя, и обрушу на тебя свою ярость, произведу над тобой суд по твоим делам, и все твои мерзости опрокину на тебя. 9 И не пожалеют (тебя) мои глаза, и не помилую тебя за твои дела, тебе верну твои мерзости — будут они с тобой, и будете знать, что я Господь бьющий. 10 Вот сегодня приходит этот деньВот сегодня приходит этот день, поднимается жезл, расстраиваются злые помыслы — цац hа-матте парах hа-задон. Вторая половина этого стиха так же, как следующий стих, трудна для понимания — она допускает несколько истолкований (или ни одного?). Слово матте обозначает «посох» или «жезл». Оно вызывает в памяти слова из Чис 17:23: «…расцвел жезл Аарона из дома Леви, выпустил почки, покрылся цветами и принес миндаль». В контексте книги Чисел это значит, что именно потомки Аарона избраны для священнического служения в Скинии. (Впервые на это обратил внимание классик израильской педагогики Давид Йеллин). , поднимается жезл, расстраиваются злые помыслыРасстраиваются злые помыслы — парах hа-задон. Слово парах имеет несколько значений, в числе которых «улетел» (как в нашем переводе) и «расцвел». Таким образом, возможен перевод «расцвели злые помыслы». Что же обозначает в таком случае упомянутый выше жезл (матте)? Может быть, вместо матте следует читать мутте («извращенный»)? Такое прочтение согласовывалось бы как со словом задон, так и с началом следующего стиха: hе-хамас кам ле-матте реша, букв. «насилие поднялось как жезл нечестия». Таким образом, перед нами, может быть, горькая пародия на избрание потомков Аарона. Жезл — это символ власти, а «жезл нечестия», возможно, обозначает примерно то же, что евангельское «власть тьмы». . 11 Восстает насилие на жезл нечестия, (и не останется ничего) ни от них, ни от их шума, ни от их множества, ни даже от плача по ним(И не останется ничего) ни от них, ни от их шума, ни от их множества, ни даже от плача по ним — обратим внимание на звуковую инструментовку: ло ме-hем ве-ло ме-hамонам ве-ло ме-hемеhем ве-ло ноаh ба-hем.

Ни даже от плача по ним — ве-ло ноаh ба-hем. Слово ноаh Greenberg (149) сопоставляет с однокоренным неhи (Иер 9:9). Другой перевод дает Block (256) – он производит это слово от корня «нун – вав – hе» (nwh) со значением «украшать» (Исх 15:2; Иер 6:2). . 12 Приходит время, наступает день, (когда) покупатель не будет радоваться (покупке) и продавец не будет печалиться (о потере)Пусть покупатель не радуется, а продавец не печалится — наступает «день Господень». Как полагает Block (259-260), здесь мы сталкиваемся с пародией на законы юбилейного года. Покупатель не рад, продавец не жалеет о расставании с собственностью, проданную собственность невозможно будет вернуть. Вот, что об этом пишет Радак: «Обычно покупатель радуется покупке, а продавец печалится, что ему приходится расставаться с собственностью. В Талмуде сказано: «Люди говорят: если ты купил, ты приобрел, а если ты продал, ты потерял» (Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 51а). Здесь же говорится, что тому, кто продает имущество в Стране Израиля, не о чем печалиться, потому что, даже, если он его не продаст, оно не будет долго ему принадлежать, потому что он вскоре уйдет в изгнание и должен будет с ним расстаться. У покупателя тоже нет причин радоваться, потому что он будет владеть имуществом недолго» (цит. по Greenberg: 149). Экономика страны разрушена. Каждая строка заканчивается словом hамона, имеющим несколько значений — «толпа», «шум толпы», «паника в военном лагере», а также «богатство, изобилие» и «гордыня». Шум, производимый народом, представляет собой вызов Богу (ср. Пс 2:1). Ниже, в главах 29-32, это слово употребляется по меньшей мере 16 раз. При этом народ деморализован — «Протрубили (в рог), все приготовили (к бою), но никто не пойдет на войну» (стих 14). , потому что на все это будет обращен гнев. 13 Ибо торговец не вернется к торговле, даже если останется жив, потому что сказанное Богом касается всех, оно не может быть отменено, и никто не станет сильнее через нечестие. 14 Протрубили (в рог), но никто не пойдет на войну, потому что на все это будет обращен гнев. 15 Меч снаружи, а мор и голод внутриМеч снаружи, а мор и голод внутри — эти три орудия Божьего гнева уже нам неоднократно встречались, причем голод всегда оказывается «внутри», в осажденном городе, а «мор» может проявляться и снаружи, и внутри (хотя, конечно, больше вероятность столкнуться с ним внутри города из-за скученности жилья). Вообще же это пророчество перекликается со схожими высказываниями более ранних пророков (Цефания, Йешайау). ; кто за городом — падет от меча, а тех, кто в городе, погубит голод и мор. 16 А уцелевшие убегутА уцелевшие убегут — у-палету пелитейhем, букв. «и убегут их беженцы» (отметим повтор корня). в горы, и станут подобны голубям долинПодобны голубям долин — ке йоне hа-геайот. Речь идет о виде голубей, известном как Columba livia. Это дикие голуби, гнездящиеся среди гор и скал Страны Израиля (ср. Иер 48:28). В данном контексте вряд ли говорится о горных голубях, которые, имея жилище в горах, плохо соотносятся с образом беженцев. Плач беженцев из иудейских городов напоминает воркование голубей. , и будут оплакивать грехи, каждый свои. 17 У всех ослабнут руки, и ноги лишатся силы, станут, как водаНоги лишатся силы, станут, как вода — интересный перевод предлагает Септуагинта: «и все их колени будут истекать мочой». Видимо, речь идет о потере контроля над мочевым пузырем под влиянием большого страха. Подобные выражения встречаются в ассирийской надписи, где речь идет о бегстве врагов (Block: 261; Greenberg: 152). Ср. также Вавилонский Талмуд, Сота 44б. Во всех этих случаях речь идет о коленях — видимо, боевые доспехи до колен не доходили. . 18 И опояшутся они мешковинойИ опояшутся они мешковиной, и охватит их трепет, и на всех лицах будет стыд, и все головы будут бриты — речь идет об общепринятых формах траура и покаяния.

Трепет — паллацуд. Очень редкое слово, которое встречается только здесь и в Иса 21:4; Иов 21:6; Пс 55:6. Однокоренные слова встречаем в Иов 9:6 (йитпаллацун — «дрожат»); 1 Цар 15: 13 = 2 Хр 15: 16 (мифлецет — «истукан, вызывающий страх»; в современном языке «чудовище»); Иер 49:16 (тифлацтеха — «(вызываемый) тобой ужас».

Стыд — буша. Такое название, кстати, носила специальное покрывало для лица, которое принято было набрасывать во время траура (Авд 10; Мих 7:10; Пс 89:46). , и охватит их трепет, и на всех лицах будет стыд, и все головы будут бриты. 19 Свое серебро они выбросят на улице, а золотом они будут брезговатьСвое серебро они выбросят на улице, а золотом они будут брезговать — каспам ба-хуцот йашлиху у-зеhавам ле-нидда йиhье, конструкция синтетического параллелизма. Серебро (кесеф) и золото (заhав) — два разных металла, но вместе они входят в категорию «драгоценный металл».

Будут брезговать — ле-нидда йиhье. Этимология слова нидда не до конца ясна. Вероятнее всего, речь идет о производном от корня «нун – далет – далет» (ndd) или «нун –далет – hе» (ndh) «прогонять, изгонять» (ср. аккадское nadû с тем же значением). Чаще всего словом нидда обозначается менструальная нечистота (ср. 18:6; 22:10; 36:17, а также Лев 12: 2-5; 15: 19-33; 18:19). В Чис 19: 9-21, а также в Чис 31:23 это слово обозначает нечистоту от контакта с трупом. — серебро и золото не смогут их спасти в день гнева ГосподняСеребро и золото не смогут их спасти в день гнева Господня — эти слова почти без изменений повторяют Соф 1:18 и это единственное употребление выражения «день гнева Господня» (йом эврат YHWH) у Йехезкеля. Впрочем, встречается и похожее выражение эш эврати («огонь моего гнева»), которое появляется четыре раза: 21:36; 22: 21, 31; 38:19. — души их не насытятся и животы не наполнятсяДуши их не насытятся и животы не наполнятся — нафшам ло йесаббеу у-меэйhем ло йемаллеу. Еще одна конструкция антитетического параллелизма. , так как (золото и серебро) послужили для них соблазномДля них соблазном — михшоль авонам. Выражение михшоль авон, букв. «препятствие греха», характерно для Йехезкеля (14: 3, 4, 7; 18, 30; 44: 12). . 20 И прекрасные (золотые) ожерельяПрекрасные (золотые) ожерелья — цеви эдьо. Слово ади означает «украшение» (ср. этимологию имени Ада). Выражение цеви эдьо буквально значит «красота его украшения». Пешитта и многие комментарии предполагают форму эдьям («их украшения»). Часть комментаторов понимает «украшения» как намек на Храм, в котором царь Менашше установил идолов, что осквернило Храм и превратило его в легкую добычу завоевателей (Раши, Радак, Абарбанель). Другие считают украшением самих идолов. В любом случае, это ведет к пренебрежению золотом и серебром (Greenberg: 153). В пророческой литературе часто возникает ассоциация между роскошью и идолопоклонством. Обвинения такого рода встречаются еще у Йешайау. В книге Иова, когда бы она ни была написана, главный герой уравнивает упование на золото и богатство с отрицанием Бога (31: 24-28). стали для них предметом гордыни, и своих мерзких истуканов они тоже делали (из золота), потому я сделал его презренным для них. 21 И отдам его чужакам на разорениеИ отдам его чужакам на разорение, и местным злодеям в добычу, и будут они его осквернять. И отвернусь Я от них, и осквернят они сокровенное мое, и придут туда грабители, и осквернят его — наряду с тем, как золотые и серебряные истуканы стали противны самим израильтянам, они будут переданы для осквернения пришельцам и местным злодеям.

И отдам его чужакам на разорение, и местным злодеям в добычу — у-нетатив бе-йад hа-зарим ла-ваз у-ле-риш‘е hа-арец ле-шалаль. Конструкция синтетического параллелизма.

Чужакам — зарим. Возможно, слово зар соответствует здесь аккадскому zā’iru («враг») , и местным злодеям в добычу, и будут они его осквернять. 22 И отвернусь я от них, и осквернят они сокровенное моеСокровенное мое — цефуни. Видимо, речь идет о Храме или о каких-то внутренних помещениях в нем. , и придут туда грабители, и осквернятИ осквернят — ве-хиллелу/ве-хиллелуа. Глагольный корень «хет – ламед – ламед» (h̟ll) встречается в этих стихах три раза и может считаться лейтмотивом отрывка. Форма ве-хиллелуа указывает на прямое дополнение в женском роде, т.е., как полагает Block, вопреки мнению Раши и Радака, речь здесь идет о чем-то женского рода — о городе или о стране, а не только о Храме (267). Похожую интерпретацию дает таргум (ibid). его.

7: 23-27

23 Сделай цепьЦепь — ратток, от корня «реш – тет – коф» (rtq) со значением «связывать». Сам этот корень иногда встречается в библейских текстах (Нах 3:10; Еккл 12:6), но в приведенной форме только один раз. Слова от того же корня со значением «цепь» — это ретука (Иса 4:19) и раттикот (1 Цар 6:21). В обоих случаях речь идет о декоративных цепях, предназначенных, в тексте Йешайау, для украшения идолов, а в Первой книге Царей — для украшения Храма. Призыв к врагам Израиля ковать цепи указывает на то, что речь идет не просто об изгнании или беженстве, а о самом настоящем плене. , ибо земля полна крови, и в городе полно насилияИбо земля полна крови, и в городе полно насилия — ки hа-арец мал’а мишпат дамим ве-hа-ир мал’а хамас. Ср. Быт 6:11 — ва-тиммале hа-арец хамас («и наполнилась земля беззаконием»), а также Быт 5:13, где повторяется почти та же формула.

Кровь — мишпат дамим, букв. «кровавый суд». Это выражение встречается только здесь. Речь идет, очевидно, о казнях по решению суда. Здесь можно вспомнить 2 Цар 21:16, где говорится, что царь Менашше наполнил Иерусалим невинной кровью. . 24 И приведу самых больших злодеев из народов, и они завладеют вашими домами, и я положу конец гордыне дерзкихГордыня дерзких — геон аззим. Идолопоклонство увязывается с гордыней, которая также характеризует высшие слои общества, купающиеся в роскоши. , и (грабители) завладеют их святилищамиИ (грабители) завладеют их святилищами — ве-нихалу мекадшейhем. Букв. «и завладеют освящающими их». Судя по контексту, вместо мекадшейhем должна быть огласовка микдешейhем. Идет ли речь о случайной ошибке масоретов или в «неправильной» огласовке заключен какой-то смысл (возможно, эвфемистический), установить невозможно. . 25 Грядет бедствиеБедствие — кефада. От корня «коф – пе – далет» (qpd). С этим корнем Block (269, n.144) связывает слово киппод («дикобраз»). Само слово кефада больше в еврейской Библии нигде не встречается, а в латинском переводе Вульгаты передается как angustia («тревога»). — просите мира, а его нет. 26 Беда за бедой придетБеда за бедой придет, и злая весть за злой вестью — hова аль hова таво у-шмуа эль шемуа тиhье. Конструкция синонимического параллелизма. Слово hова, очень редкое, встречается только в Иса 47:11, где оно употребляется в параллельной конструкции со словом раа «зло, несчастье». В нашем стихе это слово выступает как синоним слова шемуа, которое одни переводят как «(злая) весть», а другие как «слух». Вообще говоря, слухи могут создавать не меньшую панику, чем вести о реальных несчастьях. , и злая весть за злой вестью; будете просить пророчествоБудете просить пророчество у пророка, и священник лишится своего учения, а старейшина рассудительности — у-викшу хазон ми-нави ве-тора товед ми-коhен ве-эца ми-зкеним. Традиционными основами безопасности и ориентации в мире в обществе древнего Израиля были пророчества (хазон) у пророков, наставления (тора) у священников и практическая мудрость (эца) у старейшин. Всем трем категориям нечего сказать народу.

Будете просить пророчество у пророка — перед нами конструкция синтетического параллелизма, в которой не хватает одного элемента — у пророков нет пророчества. Видимо, слушатели сами должны додумывать подразумеваемое. Триада «священник, мудрец и пророк» встречается уже в Иер 18:18: «А они сказали: пойдемте и подумаем, что делать с Йирмейау, ибо не пропадет у священников их наставление, совет у мудрецов, и слово у пророков». у пророка, и священник лишится своего учения, а старейшина рассудительности. 27 Царь будет скорбетьЦарь будет скорбеть, и князь облачится в ужас, а у простых людей будут дрожать руки — конструкция синтетического параллелизма, если, конечно, не считать слова мелех («царь») и наси («князь») синонимами. Тогда первая половина комментируемого отрезка текста представляет собой конструкцию синонимического параллелизма, а пара «царь» и «князь» с одной стороны, а «простой народ (ам hа-арец, букв. «народ земли/страны») с другой вместе со сказуемыми образуют антитетический параллелизм. , и князьКнязь — наси. Выше мы задавались вопросом, могут ли слова наси («князь») и мелех («царь») быть синонимами. С одной стороны, в книге Йехезкеля существует контраст между наси и ам hа-арец («народом земли»). Ср. Иез 45: 16-17, 22; 46: 2 след., 8 след,, где наси (в нашем переводе «вождь») стоит на месте царя. В пророчестве об Эдоме (Иез 32:29) мелахим («цари») и несиим («вожди») упоминаются как две разные группы. Понимание слов мелех и наси как синонимов восходит к Радаку. облачится в ужас, а у простых людей будут дрожать руки; воздам им по их путямВоздам им по их путям, и судить их буду, как они сами судят — ми-даркам ээсе отам у-ве-мишпетейhем эшпетем. Еще одна конструкция синонимического параллелизма. , и судить их буду, как они сами судят, и все узнают, что я ГосподьИ будут знать, что я Господь — ве-йад‘у ки ани YHWH. Стандартная формула, замыкающая в этой части книги тематические отрывки (ср. 6:14; 7:4). .