Глава 3

3: 1-3

1 И он сказал мне: То, что ты увидишьТо, что ты увидишь, ты съешь, съешь этот свиток и иди разговаривать с домом Израиля — разум пророка как бы наполняется содержанием свитка — отныне он говорит не от себя, а от имени Бога. Использование письменного текста как посредника между Богом и пророком имеет вполне «священническую» окраску (для сравнения: у пророка Йешайау крылатый змей (сараф) держит горящий уголек в щипцах (Иса 6: 5-7), а у Йирмейау Бог просто касается его рта и говорит: «Вот, я вложил свои слова тебе в уста» (Иер 1:9)). Здесь контакт между Богом и пророком осуществляется непосредственно, без участия таких промежуточных сущностей, как крылатый змей или съедобный свиток. Одновременно напомним, что роль письменного текста резко возрастает уже у Йирмейау, у которого свиток, записанный Барухом, сыном Нерии, идет на отопление дворца, и Барух вынужден писать новый свиток (Иер 36: 21-32). Отношение между устным высказыванием и письменным текстом своеобразно и по следующей причине. Обычно пророк высказывается устно, а потом его слова записывают. Так это обстоит, в частности, у Йирмейау. Здесь же, наоборот, первичен письменный текст, который пророк «поглощает», и он оказывается не только съедобным, но «сладким, точно мед». Интересна перекличка с вавилонской «табличкой судьбы» (tup šimati), на которой бог Мардук записывал события будущего года, и они на ней «проступали» по мере осуществления (Block: 126-127). , ты съешь, съешь этот свиток и иди разговаривать с домом Израиля. 2 Я открыл рот, и он дал мне съесть этот свиток. 3 И сказал мне: Чрево свое насыть и внутренности свои наполни этим свитком, который я тебе даю, и я его съел, и был он в моих устах сладокБыл (…) сладок — ва-теhи (…) ле-маток. Другой перевод: «стал сладким» (так у Харольда Фиша — The Koren Tanakh: 1541). , точно мед.

3: 4-9

4 И он сказал мне: Человек, идиИди — лех бо, букв. «иди-приди». Глагол лех в данном случае лишен самостоятельного лексического значения и только усиливает следующий глагол. Ср. такие русские конструкции, как «иди, поешь», «иди, работай» и др. к дому Израиля и перескажи слова Божьи. 5 Потому что не к народу с непонятной речью и тяжелым языкомС непонятной речью и тяжелым языком — имке сафа ве-хивде лашон, букв. «глубокие речью и тяжелые языком». Если слово лашон («язык») в значении формы речи известно всем семитским и большинству индоевропейских языков, то слово сафа («губа») в этом смысле употребляется только в иврите. Таким образом, перед нами конструкция синонимического параллелизма, обозначающая народ с непонятным языком. Иными словами, слово Йехезкеля будет обращено к его народу, который его понимает и который ему понятен. я тебя посылаю, а к дому Израиля. 6 Не ко множеству народов с невнятной речью и тяжелым языком, чьих слов ты не сможешь понять, но к (сынам Израиля) я тебя посылаю — они тебя слушать будутОни бы тебя послушали — один из жанров пророческой речи именуется «пророчеством о народах». Так, пророчество Овадьи целиком посвящено Эдому. В рассказе об Ионе, который не хотел пророчествовать ниневийцам (книга Ионы), пророку удается исполнить свою миссию, и жители Ниневии исправляют свои пути. Это дало возможность Мааралю из Праги (XVI-XVII вв.) говорить о том, что народы «легки на покаяние». Вообще, пророческая литература охотно приводит народы мира в пример израильтянам. . 7 А дом Израиля тебя слушать не захочет, потому что он не хочет слушать меня, ибо у всего дома Израиля крепкий лоб и жестокое сердце. 8 Вот, я сделалВот, я сделал лицо твое крепче их лиц и лоб твой крепче их лбов — Бог дает Йехезкелю духовную защиту от врагов, так что пророк вполне оправдывает свое имя («Бог укрепляет»). лицо твое крепче их лиц и лоб твой крепче их лбов. 9 Словно корундСловно корунд, который крепче камня, сделал я твой лоб — во времена, о которых идет речь, корунд (шамир) считался самым твердым из известных веществ. Что же касается «камня» (цор), то это слово употреблялось для обозначения каменного ножа (ср. Исх 4:25). Ср. также слово цур, обозначающее скалу или утес. Здесь можно вспомнить этимологию имени пророка Йехезкель — «Бог укрепляет». , который крепче камня, сделал я твой лоб; не бойся их и не страшисьНе бойся их и не страшись — обычная формула ободрения. , потому что они дом мятежный.

3: 10-17

10 И он сказал мне: Человек, все, что я буду тебе говорить, возьми себе в сердце и слушай ушами. 11 ПойдиПойди — лех бо — ср. 3:4 и комментарий к этому стиху. к переселенцам, к твоим соплеменникамК переселенцам, к твоим соплеменникам — этот адрес отсекает сразу две группы — израильтян, все еще находящихся в своей стране, рядом с Храмом и под властью царя из династии Давида, и переселенцев неизраильского происхождения, которых было в Месопотамии великое множество. Что касается израильтян, «сидящих на месте», то, на первый взгляд, обратить их проще. Тут же ставится задача, не стоявшая никогда перед пророками — говорить с людьми, находящимися за пределами родной страны (Block: 130). , заговори с ними и скажи им: Так говорит Господь Бог, а они или будут слушать, или не будут. 12 И поднял меня ветерИ поднял меня ветер, и я услышал мощный голос: «Благословенна слава Господня на его месте», и далее — мы словно возвращаемся к началу книги с его мотивом необычного видения, на фоне которого звучит голос Бога. Тут мы опять слышим звук крыльев и встречаемся с другими акустическими эффектами, знакомыми нам из первой главы. , и я услышал мощный голос: «Благословенна слава Господня на его месте», 13 и шум крыльев (священных) животных, которые соприкасались друг с другом, и грохот колес возле них, и великий шум. 14 И поднял меня ветерИ поднял меня ветер, и забрал меня, и далее — ветер в данном случае называется руах и представляет собой чисто метеорологическое явление — в отличие от ветра/духа Божьего (руах элоhим) из первой главы, который приводит в движение колеса серафимов и «действует» в душе пророка. , и забрал меня, и шел я в огорчении, но была на мне рука Господня. 15 И пришел я в поселение Тель-АвивИ пришел я в поселение Тель-Авив, расположенное на реке Кевар, где живут (переселенцы), и прожил с ними семь дней в изумлении — обратим внимание на звуковую инструментовку на ш: ва-аво эль hа-гола Тель-Авив hа-йошвим эль неhар Кевар ва-ашер hемма йошвим шам ва-эшев шам шив‘ат йамим машмим бе-тохам. Необычно в этом стихе то, что Йехезкель, вроде бы, с самого начала находится на реке/канале Кевар.

Тель-Авив — название происходит от аккадского til abûbi. Буквальный смысл названия — «курган потопа» (имеется в виду курган, существовавший еще до потопа). Это название в аккадском имело и нарицательный смысл. Так, в кодексе Хаммурапи (27: 79-80) читаем: «Пусть он яростно гремит над своим городом и превращает свою землю в til abûbi». В надписи ассирийского царя Тиглатпаласара III он похваляется: 591 город (…) из 16 областей страны я разрушил как til abûbi». Возможно, в нашем случае под потопом понимается халдейское разрушение области вокруг Ниппура, которую вавилонский администратор заселил евреями, чтобы они восстанавливали экономику (Block: 136). Согласно книге Эзры (2:59 и 8:17), другие еврейские поселения в этом районе назывались Тель Мелах, Харша, Керув, Аддан, Иммер и Касфия.

В изумлении — чему изумлялся Йехезкель? Тому ли, что ветер Божий унес его с реки Кевар и вернул на то же место? Так или иначе, название «кургана потопа» имеет прямое отношение к истории сионизма. Здесь нужно упомянуть утопический роман Теодора Герцля «Альтнойланд», где описывается путешествие молодого безработного еврея и старого морского волка на необитаемый остров, а потом в Страну Израиля, где за это время было построено «новое общество». Как в любой уважающей себя утопии, герои-наблюдатели и правда находятся в состоянии изумления. Когда в 1908 году российский сионист Нахум Соколов переводил роман Герцля на иврит, он дал ему название «Тель-Авив». Это название было присвоено предместью арабской Яффы, строить которое начало общество «Ахузат байт». Таким образом, нынешний Тель-Авив не имеет отношения ни к курганам или холмам, ни к весне (слово авив начало употребляться для обозначения весны только в еврейских текстах средневековой Испании). Перед нами редчайший пример того, как название художественного произведения может стать названием населенного пункта. Другой такой пример, сравнительно недавний — это деревня Зангакатун в Армении. Слово зангакатун обозначает колокольню, и деревня была так названа в честь поэмы Паруйра Севака «Неумолкающая колокольня». , расположенное на реке Кевар, где живут (переселенцы), и прожил с ними семь дней в изумлении. 16 А через семь дней было ко мне слово Господне: 17 Человек, я поставил тебя стражем дому Израиля, а ты должен будешь слушать слово из моих уст, и будешь вразумлятьИ будешь вразумлять их от Моего (имени) — ве-hизhарта отам ми-менни, букв. «и предупредишь их от Моего имени». их от моего (имени).

3: 18-21

18 Если я скажу нечестивцу «ты умрешь», а ты его не предостережешь и не предупредишь на его злом пути, чтобы он остался жив, этот нечестивец умрет за свой грех, и кровь его я взыщу с тебяЭтот нечестивец умрет за свой грех, и кровь его Я взыщу с тебя — иными словами, вина за убийство перекладывается на пророка, и он наказывается по закону Торы (Быт 9: 5-6). . 19 Но если ты предупредишь нечестивца, а он не откажется от своего нечестия и своего нечестивого путиОт своего нечестия и своего нечестивого пути — ме-риш‘о у-ми-дарко hа-ршаа. Случай гендиадиса, когда одно и то же содержание выражается двумя разными способами, между которыми устанавливается связь с помощью сочинительного союза. В обоих случаях нечестивый умирает «за свой грех», но в первом случае наказание переносится на пророка, хотя и не снимается с грешника — в известном смысле слова оно «удваивается». , он умрет за свой грех, а ты свою жизнь спасешь. 20 А если праведникА если праведник откажется от своей праведности и будет делать злые дела, Я перед ним положу препятствие, и он умрет, то, поскольку ты его не предупредил, он умрет за свой грех, а его прежняя праведность ему не зачтется, а кровь его Я взыщу с тебя — вариант первого случая с некоторым усложнением (нечестивец был раньше праведником, но его прежние заслуги аннулируются).

Препятствие — михшоль, от глагольного корня «каф – шин – ламед» (kšl) со значением «спотыкаться». Слово михшоль в еврейской Библии встречается четырнадцать раз, из которых восемь употреблений — у Йехезкеля. Шесть из них — в составе словосочетания михшоль авон («препятствие греха»). Оно обозначает объект, вводящий в грех, попросту говоря, соблазн. Современному сознанию трудно себе представить, что Бог может толкать грешника к еще большему греху. Тем не менее, такую концепцию мы встречаем в Иса 8:14; Иер 6:21. Вспомним также талмудический афоризм: «по дороге, по которой он хочет идти, ведут его» (Вавилонский Талмуд, Маккот 10б). откажется от своей праведности и будет делать злые дела, я перед ним положу препятствие, и он умрет, то, поскольку ты его не предупредил, он умрет за свой грех, а его прежняя праведность ему не зачтется, а кровь его я взыщу с тебя. 21 А если ты предостерег праведника от грехаА если ты предостерег праведника от греха, и он не согрешит, то останется жив, потому что был предупрежден, а ты спасешь свою жизнь — четвертая «клетка» классификации: 1. Человек согрешил, а пророк его не предупредил; 2. Человек согрешил, но пророк его предупредил; 3. Праведник стал грешником, а пророк его не предупредил, и 4. Праведник был предупрежден и не согрешил. Во всех случаях, когда человек предупрежден, на пророке нет греха, а во всех случаях, когда он не был предупрежден, но согрешил, пророк несет на себе его грех. Такая классификация, возможно, указывает на священнические влияния у Йехезкеля. Этот подход был популярен и у мудрецов Мишны. , и он не согрешит, то останется жив, потому что был предупрежден, а ты спасешь свою жизнь.

3: 22-27

22 И легла на меня рука Господа, и он сказал мне: Встань, выйди в полеПоле — бик‘а — «долина, пролом». Слово происходит от глагольного корня «бет – куф айин» (bq‘) со значением «проламывать». Это же слово отражено в таких топонимах, как долина Бекаа в Ливане и Иорданская долина (Бик‘ат hа-Йарден) на северо-востоке Израиля. , и я там буду с тобой говорить. 23 И встал я, и вышел в поле, а там стоит слава ГосподняСлава Господня — кевод YHWH. Ср. Исх 33: 18, 22. «Слава» (кавод) в данном случае обозначает Божественное присутствие и вызывает страх и священный трепет. , подобно тому, что я видел на реке Кевар, и пал я на лицо своеИ пал я на лицо свое — ва-эпполь аль панай. Ср. 1:28. . 24 И дуновение ветра подняло меня на ногиИ дуновение ветра подняло меня на ноги — ва-таво ви руах ва-таамидени аль раглай. Ср. стих 2:2.

Дуновение ветра — руах. Другой перевод — «дух». Пророк наполняется духом Божьим, благодаря которому он может снова встать на ноги и начинать действовать. Тому, кто наполнен таким духом не страшен кавод. , и (Господь) говорил со мной, и сказал мне: Иди и запрись у себя дома. 25 А на тебя, человек, уже возложили путыА на тебя, человек, уже возложили путы, и привязали тебя ими, и ты из них не выберешься — из текста сразу не видно, зачем нужно было «обездвиживать» пророка. Наш текст представляет форменное раздолье для психиатров и психоаналитиков. Йехезкелю ставили такие диагнозы, как каталепсия, кататоническая шизофрения, эпилепсия, галлюциноз, невроз, истерия, паранойя. Связывание веревками толковалось как паралич, а прилипание языка к гортани как афазия. Приводились также причины «патологического» состояния пророка: его помимо воли держат во враждебной стране, и возвращение ему не светит; он переживает культурный шок; после израильских гор ему непривычен климат болотистой низменности; удаление от Храма лишило его социального и профессионального статуса; его соплеменники относятся к нему враждебно за то, что он подвергает критике их проегипетскую позицию; оказавшись в изгнании вместе с враждебно настроенными соотечественниками, он обречен на одиночество. Такая интерпретация «симптомов» Йехезкеля страдает рядом недостатков. Во-первых, текст не содержит свидетельств враждебности народа к Йехезкелю; наоборот, он им кажется своего рода курьезом, человеком, который «красиво поет» (33: 30-33). Еврейские жители месопотамского Тель-Авива демонстрируют не столько враждебность к пророку, сколько безразличие. Далее, если считать, что Йехезкель потерял дар речи, остается необъяснимой образность и литературные достоинства его пророчества. «Немоту» на Йехезкеля насылает Бог. Выражение «прилип язык к гортани» встречается в книге Иова (29:10) и в псалмах (22:16; 137:6). Создается впечатление, что пророку нельзя ничего говорить или делать «от себя». Дом Израиля находится в состоянии такого глубокого упадка, что даже пророк не вправе его упрекать (быть иш мохиах — стих 26). Йехезкель превращается просто в «голос Бога»: «И после разговора с тобой я открою твои уста, и ты им скажешь: так сказал мне Господь Бог: «Кто слушается, пусть слушается, а кто не слушается, пусть и не слушается, потому что они дом мятежный» (стих 27). См. об этом подробнее Block: 154-160; Greenberg: 102. , и привязали тебя ими, и ты из них не выберешься. 26 А язык твой я прилеплю к нёбу и ты онемеешь, и больше не будешь их обличать, потому что они дом мятежный. 27 И после разговора с тобой я открою твои уста, и ты им скажешь: так сказал мне Господь Бог: Кто слушается, пусть слушается, а кто не слушается, пусть и не слушается, потому что они дом мятежный.