Глава 2

2: 1-7

1 И он сказал: Сын человеческийЧеловек — бен адам. Единственный смертный среди всего собрания. Особенность книги Йехезкеля в том, что Бог обращается к пророку именно таким образом (более восьмидесяти раз). , встань на ноги, и я буду с тобой говорить. 2 И вошел в меня духИ вошел в меня дух, (...), и (дух) меня поднял на ноги — это, видимо, тот самый дух, который движет колесами. Вероятно, пророк настолько ослаб от священного трепета, что самому ему было не подняться. , когда он заговорил со мной, и (дух) меня поднял на ноги, и я услышалИ я услышал то, что он говорил мне — ва-эшма эт миддаббер элай. Эта конструкция может обозначать и «того, кто говорил мне».

Говорил — миддаббер. Вместо обычного медаббер. Употребление глагольной породы hитпаэль вместо пиэль встречается в еврейской Библии только четыре раза и подчеркивает важность обращения (ср. Иез 43:6; Чис 7:89; 2 Сам 14:13). Интересно, что ровно на стих раньше (1:28) встречается обычная форма медаббер. Форма миддаббер встречается также в Чис 7:89. По смыслу она обозначает переговоры (ср. в современном языке «переговоры» (hиддаббрут) или «разговор самого с собой». Тем не менее, в Чис 7:89 этот глагол не имеет возвратного смысла: «Когда же Моше входил в шатер Встречи говорить с (Господом), он слышал голос, обращенный к нему поверх покрытия над ковчегом Договора, между двумя херувимами, и (тот голос) говорил с ним» (у-ве-во Моше эль оhель моэд ле-даббер ито ва-йишма эт hа-коль миддаббер элав ме-аль hа-каппорет ашер аль арон hа-эдут ми-бейн шене hа-крувим ва-йедаббер элав). Примечательно, что корень dbr употребляется в рефлексивной породе hитпаэль в сочетании с предлогом эль, обозначающим направление, тогда как в других контекстах в том же стихе этот корень употребляется в интенсивной породе пиэль, хотя по меньшей мере в одном случае могла быть использована и рефлексивная порода hитпа‘эль. В общем и целом, стихи 1-2 отсылают к обычаям древних царских дворов: при виде царя подданный должен пасть ниц и не может встать, покуда не получит на это разрешения от царя. то, что он говорил мне. 3 А он мне сказал: ЧеловекЧеловек — бен адам, букв. «сын человеческий». , я посылаю тебяЯ посылаю тебя — шолеах ани отха. Та же формула (ани шолеах отха) встречается также в стихе 4 к сынам ИзраиляСыны Израиля — бене Йисраэль. В книге Йехезкеля значительно чаще встречается форма бейт Йисраэль («дом Израиля»). , к мятежному народуК мятежному народу — эль гойим hа-мордим, букв. «к мятежным народам». Возможно, множественное число объясняется тем, что Израиль по-прежнему мыслится как состоящий из колен. , который восстал против меня — они сами и их предки непослушныОни сами и их предки непослушны мне до нынешнего дня — hема ва-авотам паш‘у ви ад эцем hа-йом hа-зе. Глаголы марад и паша‘ выступают как синонимы. Та же синонимическая пара (hа-мордим ве- hа-пош‘им) встречается также в 20:38. мне до нынешнего дня. 4 А их потомкиА их потомки — ве-hа-баним, букв. «а сыновья».  — упрямые и дерзкие. Я тебя посылаю к ним, чтобы ты им сказал: Так говорит Господь Бог: 5 И будут они слушаться или нет, ведь народ они мятежный — (все равно) будут знать, что среди них был пророкСреди них был пророк — «Даже, если остается мало надежды на то, чтобы избегнуть несчастья, все равно посылается пророк, так что впоследствии люди понимают, что пророк был среди них, то есть Бог предупредил их в нужное время; то, что произошло, связано не с его безразличием, а с беспечностью самого народа» (Greenberg: 75). Глагол шалах обозначает пророческую миссию (само слово «миссия» происходит от латинского mittere — «посылать»). Самое тяжелое обвинение, которое можно выдвинуть против пророка, звучит как «Господь тебя не посылал» (ср. Иер 43:2). Интересно, что здесь нет формулы «Я Господь», которая часто встречается в других местах книги. Впрочем, сходная формула «Так говорит Господь Бог» встречается уже в следующем стихе. . 6 А ты, человек, не бойсяНе бойся — аль тира, классическая формула ободрения, восходящая к ассирийской милитаристской риторике. В отличие от других пророков, Йехезкель не получает возможности «самоотвода» — ему сразу говорится, что он должен делать. их и их слов не бойся, пусть (даже) тебя окружают шипы и колючкиПусть (даже) тебя окружают шипы и колючки — ки саравим ве-саллоним отах. Место, трудное для понимания. Слово ки, традиционно переводимое в этом месте как «хотя», Block (116, n. 22) предлагает понимать в соответствии с его словарным значением «потому что». С одной стороны, в традиционной вавилонской символике «шипы и тернии» понимаются не как угроза или внешне неприятный фактор, а как защита (ср. шипы у розы). Способность «кусать, как скорпион» тоже придает ощущение безопасности. С другой стороны, эти образы появляются там, где обычно встречается «оракул одобрения», то есть Бог говорит пророку «не бойся, я с тобой». Здесь же риторика немного другая — Бог «вооружил» пророка разного рода средствами защиты. Вполне возможно, что пребывание в Вавилонии отразилось на риторике Йехезкеля (см. подробнее Block: 121-122.

Шипы и колючки — саравим ве-саллоним. Что касается шипов (саравим), то это слово больше нигде в Библии не встречается. Смысл определяется из контекста. Такую же редкость представляет слово саллоним. Ср. 28:24: «И больше не будет он для дома Израиля колючим шиповником (силлон мам’ир) и злой колючкой (ве-коц мах’ив)». С другой стороны, в Септуагинте встречается форма kýklo (ср. русское «цикл»), что подсказывает для текста оригинала форму совевим («окружают»). Существуют и другие попытки развязать этот узел, на которых мы останавливаться не будем. , и ты сидишь на скорпионахИ ты сидишь на скорпионах — ве-эль акраббим атта йошев. Возможно, название акрав «скорпион» относится к «растению-скорпиону» (“scorpion plants” — Block: 116). Впрочем, в любом случае речь идет о метафоре, и для переносного смысла нашего отрывка не имеет значения, сидит пророк на колючих растениях или «колючих» животных.  — их слов не бойся, и их самих не страшись, потому что они дом непокорный. 7 Ты им это скажи, может быть, они (тебя) послушают, а может, и не станут, потому что непокорны они.

2: 8-10

8 А ты, человек, слушай,А ты, человек, слушай, что я тебе говорю (…) открой рот и съешь то, что я тебе даю — эти два высказывания, по существу, синонимичны. Пророк еще не знает, что ему «скормят», но он исполнен доверия, несмотря на естественный страх перед несъедобной или ядовитой пищей. Это доверие контрастирует с общей недоверчивой установкой израильтян («и не будь непокорен в доме непокорных»). что я тебе говорю, и не будь непокорен в доме непокорныхНепокорен в доме непокорных — мери ке-вет hа-мери, букв. «непокорный, как дом непокорных».  — открой рот и съешь то, что я тебе даю. 9 И я увидел, что ко мне протянута рука, а в ней свиток. 10 И он развернул его передо мной, а он покрыт письменами спереди и сзадиСпереди и сзади — во времена Йехезкеля было принято писать на обеих сторонах папирусного свитка. Техника изготовления пергаментных свитков появилась значительно позже — в начале новой эры. То, что свиток покрыт письменами спереди и сзади, обозначает, что к нему нельзя ничего добавить. . И написано на немИ написано на нем: плач, стенания и горе — текст на свитке так же «несъедобен», как и сам свиток.

Плач, стенания и горе — киним ва-hеге ва-hи. Слово кина (у нас во множественном числе киним) указывает на весьма распространенный жанр библейской поэзии, широко представленный, в частности, у пророков. В последнем случае элегия может носить саркастический характер, сохраняя при этом элегический размер (3/2). В качестве примеров можно привести элегию Давида на смерть Шауля и Йонатана (2 Сам 1:17), элегию Йирмейау на смерть царя Йошийау (2 Хр 35:25; там же указывается, что она была включена в сборник элегий), элегию Йехезкеля на смерть царей (Иез 19: 2-14). Саркастический характер носит элегия по Цору (26:17; 27:2) и элегия по его царю. Наконец, книга Эйха («Плач Иеремии») состоит в основном из элегий. Добавим, что этот жанр имеет народные корни — он развился из плачей по покойникам.

Стенания — hеге. Видимо, это слово носит звукоподражательный характер (Block: 124-125). В современном языке оно обозначает звук речи.

Горе — hи. Это слово больше нигде не встречается. В Септуагинте — ouai, в Вульгате — vae, что может быть вызвано путаницей с характерным для пророческих текстов междометием hой, а также с междометием ой (24:6). Что касается Вульгаты, то заметим, что в латыни в классическую эпоху буква v обозначала полугласный, а буквосочетание ae передавало дифтонг. Возможно, это междометие тоже носит звукоподражательный характер, передавая крик боли. : плач, стенания и горе.