Мерзости Иерусалима и его наказание

16: 1-35

1 И было ко мне слово Господне. 2 Человек, объяви Иерусалиму его мерзости. 3 И скажи: Так говорит Господь Бог об ИерусалимеТак говорит Господь Бог об Иерусалиме, и далее — здесь начинается очень длинный тематический отрывок, принадлежащий к жанру судебной тяжбы (рив). Тем не менее, рив у пророков отличается от обычной юридической тяжбы. Если в обычной тяжбе есть истец, ответчик и судья, то пророческие речи, относящиеся к жанру рив знают только Бога в качестве истца и судьи, и Израиль в качестве ответчика. Иначе говоря, это не тяжба перед судом, а «внутренний» спор между двумя сторонами. Тем не менее, пророческая тяжба в значительной степени пользуется судебной терминологией. Однако эта терминология применялась также в международной дипломатии, договорах и в культовых действиях. . Твоя родина и родня из земли ханаанской, отец твой амореец, а мать хеттеянкаТвоя родина и родня из земли ханаанской, отец твой амореец, а мать хеттеянка — даже некоторые библейские источники подтверждают ханаанское происхождение Израиля и его языческую «родню». Здесь нужно добавить, что речь идет конкретно об Иерусалиме, у которого своя, сугубо местная родословная — с такой фигурой, как «Малкицедек, царь Шалема». Корни Израиля и Иерусалима вполне языческие. Народы, о которых здесь идет речь, были тесно связаны друг с другом, а также с иевуситами, доизраильскими жителями города (Быт 10:15 след.; Суд 19:11 след.; 2 Сам 5:6). Вот, как Б. Мазар описывает контакты древнейших израильтян с ханаанскими жителями Иерусалима: «Во времена Иеошуа иерусалимский царь Адоницедек возглавил союз аморейских царей на юге страны (Нав. 10: 1, 3). После смерти Иеошуа (вторая половина 13 в. до н.э.) город был разрушен и аморейский элемент уничтожен (Суд 1:8 след.). Иевуситы, видимо, относящиеся к хеттам и их союзникам, переселились с севера в первой половине 12 в. до н.э. Это исторический фон Иез 16:3» (цит. по Greenberg: 274). Иными словами, израильтяне здесь выступают как сугубо местный, ханаанский элемент и не могут гордиться «внешним» происхождением. . 4 А когда ты родиласьА когда ты родилась — города воспринимались как «женские», и перед нами исподволь выстраивается история отношений «мужского» божества и «женского» народа. , тебе не перерезали пуповинуТебе не перерезали пуповину, и не омыли тебя водой для очищения, и не положили соли, и не запеленали тебя в пеленки — все эти действия в талмудические времена считались настолько важными, что ради них допускалось нарушение субботы (см. Вавилонский Талмуд, Шаббат 129б). Даже в Новое время арабские повивальные бабки в здешних краях после перерезания пуповины накладывали на младенца повязки, пропитанные солью и оливковым маслом. Соль втиралась в кожу младенца в течение нескольких дней после рождения — считалось, что она укрепляла кожу и характер ребенка. Вообще говоря, на Ближнем Востоке соль считалась символом крепости и неразрушимости. В библейских текстах можно найти выражение брит мелах («завет соли»). Оно обозначало завет, крепкий, как соль. Любопытно, что ритуалы, связанные с солью, есть и у армян, так что они удостоились не слишком лестного прозвища «соленые армяне». Как мы видим из нашего текста, ни один из этих обрядов не был произведен на младенце женского пола, в виде которого представляли Иерусалим. После этих процедур ребенка пеленали и держали так от сорока дней до шести месяцев. Это делалось, чтобы выпрямить или вставить на место его конечности.

Тебе не перерезали пуповину — ло харрат шаррех. Харрат — редчайший случай, когда буква «реш» получает дагеш. В обоих случаях под первым согласным корня огласовка «камац» вместо ожидаемого «hолам». , и не омыли тебя водой для очищения, и не положили соли, и не запеленали тебя в пеленки. 5 Никто над тобой не сжалился и не сделал тебе этого из милости; в день, когда ты родилась, тебя с отвращением выбросили в полеВыбросили в поле — ва-тушлехи эль пене hа-саде. Истории о выброшенных детях были известны на древнем Ближнем Востоке. Так, согласно легенде, был выброшен Саргон Древний. В Библии можно упомянуть Йишмаэля и Моше. В одном из мидрашей рассказывается о чудесном выживании всех израильских младенцев мужского пола, рожденных в Египте и брошенных матерями в поле (Вавилонский Талмуд, Сота 11б). Законодатели и философы (Ликург, Платон) рекомендовали выбрасывать нежеланных, уродливых и слабых детей. . 6 И я прошел мимоИ я прошел мимо тебя, и увидел, что ты лежишь в крови, и я сказал тебе: В крови своей живи, и я сказал тебе: В крови своей живи — Бог в этом стихе появляется в качестве прохожего, но постепенно превращается в ревнивого сожителя «девы Израиль». Весь дальнейший монолог — это монолог ревнивого мужа, который похваляется тем, что поднял Израиль «из грязи в князи». тебя, и увидел, что ты лежишь в крови, и я сказал тебе: В крови своей живиВ крови своей живи — бе-дамайих хайи. Даже без требуемых при рождении обрядов Израиль будет жить (Раши, Элиезер из Божанси). Повтор предложения «И я сказал тебе: В крови своей живи» смущал многих комментаторов, тем более, что его нет в Септуагинте. Другой пример повтора, не отраженного в Септуагинте — это слова шомрим ла-бокер в Пс 130:6. Некоторые исследователи Нового времени видят в этом повторе ошибку переписчика. Довольно очевидно, что это не так — в обоих случаях от повтора усиливается эмоциональное звучание текста. Даже если короткий текст, который мы находим в Септуагинте, основан на древнееврейском оригинале, это не делает его изначальным (Greenberg: 276). Множественное число слова дамайих встречается в Лев 12:4 след.; 15:19; 20:18. Однако в стихе 22 нашей главы встречается форма единственного числа дамех. На интересный аспект «жизни в крови» указывает хайфский исследователь Меир Малуль (цит. по Block: 481, n. 109-110). Он обратил внимание на то, что в Кодексе Хаммурапи младенца, усыновленного «в своих водах» (ina mêšu) нельзя потребовать обратно: «Если человек взял в усыновление малолетнего, находившегося в небрежении (ina mêšu, букв. «в своих водах»), и вырастил его, то этот воспитанник не может быть потребован обратно по иску» (Кодекс Хаммурапи, §185). Под «водами» в данном случае имеется в виду так называемая амниотическая жидкость. «Амниотическая жидкость (лат. liquor amnii; околоплодные воды, плодные воды) — биологически активная жидкая среда, находящаяся внутри плодных оболочек во время беременности». (Википедия). Обычно с амниотической жидкостью бывает смешана кровь. Ср. аккадское выражение ina mêšu u dāmēšu, букв. «в своих водах и крови» (Block: 480, n. 109). , и я сказал тебе: В крови своей живи. 7 Размножил тебя, как полевое растениеРазмножил тебя, как полевое растение — в талмудические времена считалось, что обилие крови у женщины, теряющей девственность, напрямую связано с ее плодовитостью (Вавилонский Талмуд, Кетубот, лист 10). , и ты умножилась, разрослась и стала красавицей — у тебя образовались груди и выросли волосы, а ты все нагишом да голышомИ ты умножилась, разрослась и стала красавицей — у тебя образовались груди и выросли волосы, а ты все нагишом да голышом — в свое время группа исследовательниц из Амстердамского университета, стоявших на позициях радикального феминизма, настаивала на порнографическом характере пророческой литературы — такой «крутой интим», который мы встречаем в этом монологе, дает для такой оценки определенные основания. Был даже введен термин pornophophetics (Аталия Бренер). Так или иначе, сильно выраженная патриархальная тенденция таких текстов не вызывает сомнений.

Нагишом да голышом — эром ве-эрья. Случай гедиадиса, когда одно и то же содержание передается двумя синонимическими словами, соединенными сочинительным союзом. . 8 И я проходил мимо тебяИ я проходил мимо тебя, и увидел тебя, и вот для тебя наступила пора любви, я простер над тобой рукава своей одежды, прикрыл твою наготу, дал тебе клятву и вступил с тобой в завет, говорит Господь Бог, и стала ты моей — эта сцена напоминает сцену между Боазом и Рут в одноименной книге: «А Боаз поел и выпил, и стало у него хорошо на душе, и пошел ложиться спать на краю стога. И подошла она тихо, и открыла изножье его, и легла. А в полночь вздрогнул (тот) человек и повернулся, и вот — женщина лежит у ног его. И сказал он: Кто ты? И ответила: Я Рут, служанка твоя. Простри же крыло на свою служанку, потому что ты выкупщик» (Рут 3: 7-9). , и увидел тебя, и вот для тебя наступила пора любвиПора любви — эт додим. Слово додим имеет конкретное значение половой любви (Иез 23:17; ср. Притч 7:16; Песн 4:10; 7:13). , я простер над тобой рукава своей одежды, прикрыл твою наготуЯ простер над тобой рукава своей одежды, прикрыл твою наготу — покрывать что-либо одеждой обозначало присвоение. Ср. в Мишне (Пеа 4:3: «Если бедняк бросался на урожай и расстилал на нем свою одежду, его оттуда удаляют»). В Аравии времен Магомета приобретение жены также обозначалось набрасыванием на нее одежды. Во Втор 23:1 употребляется выражение «поднимать край одежды отца». Считалось, что женщина закрыта для всех, кроме мужа. , дал тебе клятву и вступил с тобой в заветИ вступил с тобой в завет — ва-аво ви-врит отах. Ясно, что слово берит имеет здесь значение как политического договора, так и (метафорически) брачного союза. , говорит Господь Бог, и стала ты моей. 9 И вымыл я тебя водойИ вымыл я тебя водой, и смыл с тебя кровь, и помазал оливковым маслом — мытье и помазание оливковым маслом, возможно, представляют собой часть брачного ритуала. В древневавилонских брачных ритуалах, а также в среднеассирийских законах, фигурировал «день купания» (Block: 484, n. 123). Помазание, как брачный ритуал, также засвидетельствовано в среднеассирийских законах. Что касается крови, то, видимо, здесь идет речь о кровотечении при лишении девственности. , и смыл с тебя кровь, и помазал оливковым маслом. 10 И облачил тебяИ облачил тебя в узорчатые одежды, и надел на твои ноги (обувь из) дорогой кожи, и нарядил тебя в драгоценные ткани, и покрыл тебя шелком — здесь речь идет о чем-то большем, чем просто покрытие наготы и приведение в приличный вид. «Дева Израиль» одета, как царица. в узорчатые одежды, и надел на твои ноги (обувь из) дорогой кожиДорогая кожа — тахаш; значение слова тахаш не совсем ясно; иногда его переводят как «дельфин», но более вероятно, что речь идет о дюгоне или морской корове — крупном водном млекопитающем из отряда сирен (dugong dugong), по-прежнему распространенном на побережье Индийского океана и Красного моря. , и нарядил тебя в драгоценные ткани, и покрыл тебя шелкомШелк — меши. Это слово в еврейской Библии встречается только здесь и в стихе 13. Оно не зафиксировано в раввинистических текстах и в других семитских языках. Впервые перевод «шелк» появляется у Раши, однако вызывает сомнения, поскольку первое упоминание шелка в западных источниках относится ко временам Аристотеля — через двести лет после Йехезкеля. Возможно, что это египетское заимствование — mśj, которое обозначало какой-то вид одежды (Block: 484, n. 125). . 11 И надел на тебя украшения, и браслеты тебе на запястья и цепочку тебе на шею. 12 И вставил тебе кольцо в нос, и серьги в уши, и (положил) великолепную диадему на голову. 13 И была ты украшенаИ была ты украшена золотом и серебром и облачена в шелк и виссон, и питалась (хлебом) из отборной муки, медом и оливковым маслом, и стала необычайно красивой, и достигла царского величия — здесь речь идет не просто о роскоши, а о крайней ее степени. Перед нами муж, которому абсолютно ничего не жаль для любимой жены.  золотом и серебром и облаченаИ облачена, и далее — описание разного рода предметов роскоши и роскошных облачений отсылает к теме скинии. Вместе все эти предметы упоминаются только в описании скинии и ее утвари (Исх 26:36; 27:16; 28:39; 35:35; 36:37; 38:18; 39:29). Некоторые слова помимо нашего текста и текстов, посвященных скинии, больше нигде в Библии не встречаются. К их числу относятся дюгони (тахаш) с их дорогой кожей, а отборная мука (солет) и оливковое масло (шемен) используются вместе в жертвоприношениях. «Царица Иерусалим» заменяет здесь Храм. Перед нами «сионская теология» в ее идеальной форме — Иерусалим для Господа — это наслаждение и совершенство красоты. Другое дело — как она этой красотой распорядилась… (Block: 485-486). в шелк и виссон, и питалась (хлебом) из отборной муки, медом и оливковым маслом, и стала необычайно красивой, и достигла царского величия. 14 И прославилась ты среди народовИ прославилась ты среди народов своей совершенной красотой, при том великолепном наряде, в который я тебя облачил — слова «красота» (йофи), «совершенный» (калиль) и «великолепный (наряд)» (hадар) встречаются в 27: 3, 4, 10 в плаче о городе Цор (Тир). Вся эта история о возвышении «из грязи в князи» (точнее, в царицы) заканчивается напоминанием, что красота «девы Иерусалим» не дана ей изначально, а обретена в результате милости «жениха». Представление об избранности как о незаслуженной милости встречается еще во Второзаконии (4: 6-8; 7:7). Такая позиция существует в еврейской теологии вплоть до нашего времени. Ей противостоит представление об особых замечательных качествах еврейского народа (сегулла), которые и делают возможным избрание (бехира). Наконец, существует представление (напр., у Леви-Ицхака из Бердичева), что, благодаря уникальным качествам Израиля, он имеет право на большее. Установка на незаслуженную милость существует и в христианстве — в первую очередь в протестантизме. своей совершенной красотой, при том великолепном наряде, в который я тебя облачил, говорит Господь Бог. 15 И уповала тыИ уповала ты на свою красоту, и предалась разврату, пользуясь своей славой, и развратничала со всеми проходящими — здесь происходит переход ко второй части монолога — рассказу о том, как «дева Иерусалим» злоупотребила своей красотой. Ср. 28:17: «Возгордилось сердце твое от твоей красоты, блеск твой сгубил твою мудрость, я сброшу тебя на землю перед царями — пусть они полюбуются на тебя». на свою красотуКрасота — в древнем Израиле ассоциировалась с царским саном. Ср. Иса 33:17: «Твои глаза увидят царя во (всей) красе его, узрят из дальней страны». Красавцами были царь Давид (1 Сам 16: 12, 18; 17:42) и его сын Авшалом (2 Сам 14:25). , и предалась развратуИ предалась разврату — ва-тизни. От корня «зайин – нун – hе» (znh) со значением «предаваться разврату», который в отрывке 15-58 встречается двадцать один раз, составляя его лейтмотив. Помимо корня «зайин – нун – hе» (znh) в языке Библии встречается синонимический корень «нун – алеф – пе» (n’p) с тем же значением. Однако в комментируемом отрывке употребляется только корень «зайин – нун – hе» (znh). Для этого есть несколько причин. Корень «зайин – нун – hе» (znh) употребляется только по отношению к женщинам, в отличие от корня «нун – алеф – пе» (n’p), употребляемого по отношению к обоим полам. Далее, словом зона обозначается профессиональная проститутка, а мотив материальной выгоды в 16: 33-34 увязывает Израиль с этой профессией. Дело осложняется тем, что, как видно из этих стихов, Израиль, в отличие от обычной проститутки не берет подарков от своих партнеров, а, наоборот, одаряет их (нимфоманка?): «Всем блудницам дарят подарки, а ты сама одаривала своих любовников и подкупала их, чтобы они со всей округи приходили развратничать с тобою. Ты вела себя не как (обычная) блудница, а наоборот — тебе не дарили подарков, а ты давала подарки другим». , пользуясь своей славой, и развратничала со всеми проходящими. 16 И ты взяла часть своих одеждИ ты взяла часть своих одежд и сделала себе разноцветные возвышения — как полагал Eissfeldt (цит. по Greenberg: 280), «возвышения» (бамот) представляли собой своеобразные постели на пьедесталах, на которых и осуществлялся культ плодородия. и сделала себе разноцветные возвышения, и предавалась на них невиданному блуду. 17 И ты взяла драгоценные предметы, золотые и серебряные, которые я тебе подарил, сделала из них мужские статуи и блудила с нимиСделала из них мужские статуи и блудила с ними — не считая женских истуканов Ашеры. Далее идет перечисление того, что небесный покровитель дал «деве Иерусалим», а она отдала своим любовникам». Список этих вещей дается по принципу от неживого к живому — узорчатая одежда, оливковое масло, отборная мука и мед, которые даны идолам «в приятное благоухание» (технический священнический термин для жертвоприношений) и в качестве кульминации — жертвоприношение сыновей и дочерей. По поводу человеческих жертвоприношений ср. Иер 3:24: «И Позор [Бошет = Бааль] этот пожрал плоды трудов наших предков со времен нашей юности — их мелкий и крупный скот, их сыновей и дочерей». В Иер 7:31; 19:5 говорится: «И строили возвышения в Тофете, что в долине Бен-Хинном, чтобы сжигать там своих сыновей и дочерей в огне, которого я от них не требовал, и в мысль это мне не приходило» (7:31); «И построили возвышения для Ваала, чтобы сжигать там своих сыновей огнем (как) жертвы всесожжения для Ваала – я этого им не велел, и не говорил им такого, и в мыслях у меня этого не было» (19:5). Из этих цитат видно, что во времена Йирмейау многие считали человеческие жертвоприношения частью нормативного культа. . 18 И ты взяла узорчатую одежду, и покрыла их, и воскуряла перед ними масла и благовония. 19 И пищу, которую я тебе дал — отборную муку, оливковое масло и мед, которым я тебя кормил, ты принесла им в жертву в благоухание, и так оно и было, говорит Господь Бог. 20 И ты взяла своих сыновей и дочерей, которых ты родила мне, и принесла их в жертву на съедение, как будто мало было тебе разврата. 21 И ты зарезала моих сыновей и провела (их) через огонь. 22 И при всех своих мерзостях и разврате ты не вспоминала дней своей юности, когда ты нагишом да голышомНагишом да голышом валялась в своей крови — ср. выше, стихи 6-7.  валялась в своей крови. 23 И после всех твоих злодеяний — горе, горе тебе, говорит Господь Бог. 24 И построила себе святилищаИ построила себе святилища и возвышения на каждой площади — ве-тивни лах гав ва-тааси лах рама бе-холь рехов. В переводе Септуагинты немного неожиданное «дома разврата» (иначе говоря, бордели — по-гречески, кстати, именовавшиеся porneion). Действительно, стиль описаний здесь весьма похож на то, что мы сегодня называем порнографией. Можно привести выражение из следующего стиха (25) ва-тефашки эт раглайих, букв. «и расставляла ноги». В следующем стихе (26) упоминается блуд с египтянами, «мясистыми» (гидле васар). Некоторые комментаторы понимают это выражение как «с большим пенисом» (ср. Быт 17:13: «Обрезан да будет рожденный в доме и купленный за серебро, и будет завет на плоти вашей (би-всархем) заветом вечным»; Лев 15:2 след: «Скажите сынам Израиля: Если у кого будет истечение из тела (зав би-всаро), он нечист»). и возвышения на каждой площади. 25 Построила себе возвышения при начале всякой дороги, и осквернила свою красоту, расставляя ноги перед каждым прохожим, и устроила большой блуд. 26 И ты блудила с египтянамиИ ты блудила с египтянами, и далее — далее следует список стран и народов, как союзников Израиля, так и его врагов, с которыми «блудила дева Иерусалим». После снятия угрозы, идущей от филистимлян (стих 27), которые здесь отнесены к женскому роду (бенот пелиштим — «дочери филистимлян»), начинается «разврат» с ассирийцами (стих 28), а потом «по всей земле ханаанской вплоть до халдейского края» (эрец Кенаан касдима) (стих 29). , соседями своими великорослыми, и занималась развратом, чтобы позлить меня. 27 И вот я простер на тебя руку и уменьшил твою долюИ уменьшил твою долю — ва-эгра хуккех. Возможно, речь идет об урезании территории. Ср. анналы Синнахериба: «Города [Хизкийау], которые я разорил, я отделил от его страны, и передал их Митинти, царю Ашдода, Пади, царю Экрона, и Силлибелю, царю Газы. Таким образом, я уменьшил его страну». , и отдал ненавидящим тебя дочерям филистимлян, которым стыдно было за омерзительное твое поведение. 28 И блудила ты с сыновьями Ашшура, и не насытилась, развратничала с ними и не насыщалась. 29 И блудила ты по всей земле ханаанскойЗемля ханаанская — земля торговцев; слово кенаани иногда употребляется в значении «торговец». Вавилон тоже считался торговым городом. В торговле особенно были прославлены финикийцы, т.е. ханаанцы, живущие у моря. Само название Финикия некоторые исследователи считают греческой калькой с названия Ханаан (пурпурная краска называлась по-ханаански kina, чему соответствует греческое phoinos). вплоть до халдейского края, но и этим не насытилась. 30 Как было слабо твое сердце, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудницаКак необузданная блудница — маасе ишша зона шаллатет. Слово шаллатет больше в Библии нигде не встречается, однако в папирусах Элефантины слово šlyt̟h обозначает женщину, которой поручено управление каким-либо имуществом. Если такое управление поручено блуднице, она может раздать имущество своим любовникам. . 31 Ты строила святилища в начале каждой дороги и возвышения воздвигала на каждой площади, однако не была (обычной) блудницей и не брала платуНе была (обычной) блудницей и не брала плату — дело обстоит значительно хуже: «Но ты была, как развратная жена, которая принимает любовников при (живом) муже». Далее объясняется, что Израиль это не обычная блудница (проститутка), которая этим делом зарабатывает на жизнь, а нечто противоположное. Из этого делается вывод (стих 35): «Поэтому, блудница, слушай слово Господне». . 32 Но ты была, как развратная жена, которая принимает любовников при (живом) муже. 33 Всем блудницам дарят подарки, а ты сама одаривала своих любовников и подкупала их, чтобы они со всей округи приходили развратничать с тобою. 34 Ты вела себя не как (обычная) блудница, а наоборот — тебе не дарили подарков, а ты давала подарки другим. 35 Поэтому, блудница, слушай слово Господне.

16: 36-58

36 Так говорит Господь Бог: Ты утопила (всех) в блуде и открыла свой срам, развратничая со своими любовниками и мерзкими истуканами, и за кровь своих сыновей, которую ты им отдалаИ за кровь своих сыновей, которую ты им отдала — очевидно, речь идет о человеческих жертвоприношениях чужим богам. — 37 за (все) это я соберуЯ соберу — hинени мекаббец. Слово hинени придает этому высказыванию торжественное звучание. всех твоих любовников, с которыми ты наслаждалась, со всеми, кого ты любила, и со всеми, кого ты не любилаКого ты не любила — коль ашер санет. Block (501) полагает, что речь идет о филистимлянах, от общения с которыми израильтяне не получали никакого удовольствия. Вообще же, вырисовывается следующая картинка: бывшие союзники Израиля ополчаются на него вместе с бывшими противниками. , и соберу их вокруг тебя, и открою пред ними твой срамИ открою перед ними твой срам, и они увидят весь твой срам — ве-гиллети эрватех алеhем ве-рау эт коль эрватех. Читая эти слова, можно понять амстердамских библеисток, которые видят в порнографии в первую очередь унижение женщины. К этому следует добавить, что слово эрва может обозначать потаенные места. Ср. Быт 42:9: «И вспомнил Йосеф сны, что снились ему о них, и сказал: Лазутчики вы, срам (нашей) земли (эрват hа-арец) пришли высмотреть!», а также стих 12 в той же главе: «И сказал им: Нет, срам (нашей) земли (эрват hа-арец ) вы пришли высмотреть!». Лазутчики тем и занимаются, что высматривают «потаенные места» чужой страны. В нашем случае это обозначает, помимо всего прочего, что всем народам будут открыты секреты Израиля. , и они увидят весь твой срам. 38 И буду я тебя судитьИ буду я тебя судить, как за прелюбодеяние и кровопролитие, и предам тебя кровавому гневу и ревности — по поводу прелюбодеяния все было сказано раньше («блуд» на высотах и т.д.). Что же касается кровопролития (шефихут дамим), то, видимо, речь идет о человеческих жертвоприношениях. , как за прелюбодеяние и кровопролитие, и предам тебя кровавому гневу и ревности. 39 И я предам тебя им в руки, и они разрушат твои блудилища и разобьют (святилища) на возвышениях и сорвут с тебя одеждыИ сорвут с тебя одежды, и заберут твои украшения, и останешься ты нагишом да голышом — насильственное срывание одежды как форма унижения. Если в стихе 7 выражение эром ве-эрья («нагишом да голышом») обозначало естественную наготу младенца, то теперь на ум приходят известные фотографии львовского погрома в конце июня 1941 года. , и заберут твои украшения, и останешься ты нагишом да голышом. 40 И поднимут на тебя толпуИ поднимут на тебя толпу, и забросают тебя камнями, и разрубят тебя мечами — забрасывание камнями, которое совершалось толпой, было в древнем Израиле обычным наказанием за такого рода преступления. Ср., напр., Втор 22: 23-24: «Если девицу, обрученную с мужчиной, в городе встретит (другой) мужчина и ляжет с ней, выведите к городским воротам и забросайте камнями обоих — девушку за то, что в городе не звала на помощь, а мужчину за то, что обесчестил чужую жену, и истреби у себя зло». Толпа, бросающая камни, называется здесь каhаль — в отличие, например, от Лев 24:16, где такая толпа именуется эда. , и забросают тебя камнями, и разрубят тебя мечамиИ разрубят тебя мечами — забрасывания камнями явно недостаточно. Ср. средневековую Англию, где за измену престолу полагалась последовательность наказаний, которые заканчивались четвертованием (Greenberg: 287). . 41 И сожгут дома твои огнемИ сожгут дома твои огнем — ср. 23:47, а также Иер 32:29; 34:22; 37:8; 38:18. В ассирийских царских надписях существовала стандартная формула, описывающая усмирение города: «Я разрушил, снес, сжег (такой-то город)». Описание того, как сжигали Иерусалим, находим в 2 Цар 25:9: «И он [начальник поваров Невузарадан] сжег Храм Господень, царский дворец и все иерусалимские дома — все большие дома спалил он огнем». , и расправятся с тобой на глазах многих женщинНа глазах многих женщин — «женщины» здесь обозначают народы (ср. конец стиха 5:8); мир делится на «любовников» (союзников) Иерусалима — мужчин, и всех прочих, которые являются (по меньшей мере, потенциальными) соперниками или врагами, т.е. женщинами — ср. враждебных филистимлянок из стиха 27 этой же главы (Greenberg: 288). , и я положу конец твоему развратуИ я положу конец твоему разврату, и больше ты не будешь никому дарить подарков — ве-hишбаттих ми-зона ве-гам этнан ло титни од. Буквально, «я заставлю тебя перестать быть блудницей, и этнан ты больше не будешь давать». Слово этнан обозначает выручку проститутки (ср. Втор 23:19, где используется выражение этнан зона). «Выручка» продажной женщины в данном случае очень странная — не ей платят, а она платит своим клиентам. , и больше ты не будешь никому дарить подарков. 42 И отставлю я свой гнев на тебяИ отставлю я свой гнев на тебя, и уляжется моя ревность к тебе, и я успокоюсь и больше не буду гневаться — поворот к пророчеству надежды. Божий гнев исчерпает себя, и Израиль сможет снова наслаждаться спокойной жизнью. , и уляжется моя ревность к тебе, и я успокоюсь и больше не буду гневаться. 43 За то, что ты не вспомнила дней своей юностиЗа то, что ты не вспомнила дней своей юности — это вовсе не значит, что «дева Израиль» страдает амнезией; она просто не отдает себе отчет, какие благодеяния ей оказал Господь, и не понимает своей зависимости от него. и гневила меня всеми (беззакониями), я обрушу твои преступления на твою головуЯ обрушу твои преступления на твою голову — даркех бе-рош натати, букв. «я обрушу твой путь на (твою) голову»; ср., в стихе 31 бе-рош коль дерех («в начале (букв. «в голове») всякой дороги»). , говорит Господь Бог, чтобы ты больше не творила мерзостей после всех твоих гадостей. 44 Всякий, кто говорит пословицамиВсякий, кто говорит пословицами — коль hа-мошель. Возможен также перевод «всякий, кто говорит притчами». , скажет так: Какова мать, такова и дочьКакова мать, такова и дочь — ке-имма битта. Оба слова в огласованной записи должны оканчиваться на «маппик» (точка внутри буквы «hе»). Тогда эти слова в транскрипции имели бы вид иммаh, биттаh. Тем не менее, пропуск «маппика» перед смычными согласными (так называемыми бегед-кефет) — это достаточно распространенное явление. Как мы знаем, «матерью» Иерусалима была хеттеянка (ср. ниже стих 45, а также, выше, 16:3). Из этих стихов мы узнаем также, что «отцом» Иерусалима был амореец. О нравах аморейских и хеттских женщин мы узнаем из средневекового комментария: «Они отвергают своих мужей и предаются блуду с другими мужчинами; они отвергают своих детей и приносят их в жертву Молеху» (Элиезер из Божанси, цит. по Greenberg: 288). . 45 Ты дочь своей материТы дочь своей матери, которая бросила мужа и детей, и ты сестра своих сестер, которые выгнали своих мужей и сыновей. Мать твоя хеттеянка, а отец твой амореец — таким образом, в том, что «девочка Иерусалим» оказалась заброшенной в младенчестве, нет ничего удивительного. Возможно, у хеттеян и аморейцев и правда существовала такая практика; во всяком случае, она согласуется с репутацией ханаанских народов у древних евреев. , которая бросила мужа и детей, и ты сестра своих сестер, которые выгнали своих мужей и сыновей. Мать твоя хеттеянка, а отец твой амореец. 46 Большая сестра твоя — ШомронСтаршая сестра твоя — Шомрон и живет со своими дочерями к северу от тебя, а младшая твоя сестра, живущая на юге — это Седом со своими дочерями — как мы помним, названия городов были всегда женского рода, так что они могли персонифицироваться в качестве женщин.

К северу … на юге — аль смолех … м-иминех, букв. «слева от тебя», «справа от тебя». Левой стороной в семитском мире традиционно считался север, а правой юг. Иными словами, наблюдатель мыслился стоящим лицом на восток (само слово «восток» (кедем) в древнееврейском обозначало также «переднюю сторону».

Большая сестра твоя — Шомрон … меньшая твоя сестра … Седом — речь идет не о возрасте, а о размерах этих городов. Шомрон был основан позже Иерусалима (царем Омри — 1 Цар 16:24), и был столицей Северного царства, которое по размерам превышало Южное. Что касается Седома, то он был разрушен еще до появления народа Израиля и был сравнительно небольших размеров.

Дочери — обычное обозначение пригородов и маленьких мест, тяготеющих к большим городам. и живет со своими дочерями к северу от тебя, а меньшая твоя сестра, живущая на юге — это Седом со своими дочерями. 47 Но ты (даже) их путями не ходила и их мерзостей не творила — этого было мало, ведь ты испортилась больше, чем они все.