Знамение изгнания и Божий суд

12: 1-7

1 И было ко мне слово Божье: 2 Человек, ты живешь в мятежном домеВ мятежном доме — бе-тох бет hа-мери, букв. «в доме мятежа». — у них глаза, чтобы видетьУ них глаза, чтобы видеть, а они не видят, уши у них, чтобы слышать, а они не слышат — эйнайим ла-hем лир’от ве-ло ра’у ознайим ла-hем лишмоа ве-ло шам‘у. Популярная формула, построенная по законам синтетического параллелизма. Она встречается, например, в Иса 6:9: «Услышать услышите, но не поймете, увидеть увидите, но не узнаете», а также в Иса 43:8: «Приведи слепых, у которых есть глаза, и глухих, у которых есть уши». Та же формула используется в Пс 115: 5-7 для характеристики идолов: «Уста у них, но они не говорят, глаза у них, но они не видят. Уши у них, но они не слышат, нос у них, но они не чувствуют запаха. Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, и гортани их непригодны для речи». Похожую формулу находим в Иер 5:21: «Слушайте это, народ глупый и неразумный, есть у вас глаза — и вы не видите, есть у вас уши — и вы не слышите». Конкретно в данном случае эта формула (возможно, народная поговорка) обозначает вполне конкретную вещь: нежелание видеть и слышать «убеждающие события» (об «убеждающих событиях» см. Сливняк 2004: 3). , а они не видят, уши у них, чтобы слышать, а они не слышат, потому что они дом мятежный. 3 А ты, человек, подготовь себе то, что нужно для переселенияТо, что нужно для переселения — кле гола. Букв. «орудия переселения». Вообще корень «гимель – ламед – hе» (glh) со значением «изгнание, переселение» встречается в этом стихе три раза, образуя его лейтмотив. Кле гола, видимо, представлял собой мешок, который носили через плечо и куда клали вещи, необходимые на новом месте. Такие мешки часто изображаются на новоассирийских рельефах, и несут их пленные. , и переселяйся днем у них на глазахУ них на глазах — трудно сказать, как жители месопотамской колонии истолковали действия Йехезкеля, носившие характер пророческой демонстрации (ср. окончание стиха 6 в этой главе). , и переселяйся со своего места в другое у них на глазах — может быть, они поймут, что они дом мятежный. 4 И вытащи свой скарбCвой скарб, то, что нужно для переселения — келеха ки-хле гола. Букв. «твою утварь, утварь для переселения». Рабби Хия бар Абба (3 в. н.э.) представлял себе эту утварь следующим образом: мех, подстилка и чаша. Каждый из этих предметов имел двойное назначение: мех для муки (по другой версии — воды) и подушка; подстилка для сидения и лежания; чаша для еды и питья (Эйха рабба 1:23). В другом списке (Вавилонский Талмуд, Недарим 40б) вместо меха фигурирует светильник. , то, что нужно для переселения, среди дняСреди дня у них на глазах — йомам ле-эйнейhем. «Переселение» Йехезкеля носит характер пророческой демонстрации, поэтому так важно, чтобы все это видели. Выражение ле-эйнейhем («у них на глазах») в стихах 3-7 встречается пять раз, образуя лейтмотив отрывка и подчеркивая важность демонстративного характера этого действия, которое символизирует уход в изгнание. у них на глазах, а ты уйдешь вечеромВечером … как делают переселенцы — ва-эрев … ке-моцаэ гола. Какой смысл в том, чтобы выходить именно вечером? Средневековые толкователи говорили в этой связи о стыде, связанном с уходом (ср. Иер 9:18: «Увы, ограблены мы, жестоко посрамлены, потому что покинули страну, потому что оставлены дома наши»). Рационалистически настроенные комментаторы Нового времени говорят о ночной прохладе, которая облегчает перемещение. Наконец, бегство под покровом темноты заставляет вспомнить поспешность Исхода из Египта (Исх 12:34). у них на глазах, как делают переселенцы. 5 У них на глазах сделай пролом в стенеСделай пролом в стене и выйди через него — не будем забывать, что в Месопотамии стены делались из глины или из земли. и выйди через него. 6 У них на глазах взвали (ношу) себе на плечи, в сумерках выходи и закрой свое лицоЗакрой свое лицо, чтобы не видеть землю, потому что я тебя поставил как знамение дому Израиля — подтверждается наше предположение о демонстративно-символическом характере действия Йехезкеля. Символическое измерение действий Йехезкеля нетрудно обнаружить. Оно связано со стыдом; не видеть страну — все равно, что стать невидимкой для страны (Элиезер из Божанси, 12 в.). Покрытие лица имело и другие символические значения — например, траур (2 Сам 19:5). Наконец, уходя ночью «невидимкой» и не видя при этом земли, Йехезкель символизирует своим поступком евреев, изгнанных в Вавилон (ср. Иер 22:12: «Ибо там, куда его [царя Йеоахаза] угнали, он и умрет, а землю эту больше не увидит». , чтобы не видеть землю, потому что я тебя поставил как знамение дому Израиля. 7 И я поступил, как мне было велено — свои вещи вынес, как для переселения среди дня, а вечером проломал проход в стене руками, в сумерках я вынес (вещи) на плечах у них на глазах.

12: 8-20

8 И было ко мне утром слово Божье: 9 Человек, тебе ведь говорил дом Израиля, дом мятежный: Что ты делаешь? 10 Скажи имСкажи им: Так сказал Господь Бог: Это пророчество для начальника в Иерусалиме и для всего дома Израиля, который там живет — стихи 8 (где появляется слово лемор, букв. «говоря», которое мы опускаем в переводе) — 11 имеют в качестве лейтмотива корень «алеф – мем – реш» (’mr – «говорить, сказать»). Можно проследить употребление этого корня в указанных стихах: амру («сказали») – эмор («скажи») – амар («сказал») – эмор («скажи»). Кроме того, уже в стихе 9 встречается слово мери в уже знакомом нам словосочетании бет hа-мери («дом мятежный»). Оно вполне естественно вписывается в аллитерацию на «мем» и «реш». Кроме того, начиная со стиха 7, попадаются слова, центральным согласным корня в которых выступает звук ś (буква «син»). Уже в стихе 6 нам встречается слово тисса («понесешь»), затем в стихе 7 ва-аас («и сделал я») и в конце стиха слово насати («я понес»). В девятом стихе встречаем формулу ма атта осе («что ты делаешь») и в следующем стихе сразу два слова от корня «нун – син – алеф» (nś’) «нести» – наси («князь, правитель», букв. «вознесенный») и масса («груз») (Первый согласный корня «нун» ассимилируется со следующим согласным «син»). : Так сказал Господь Бог: Это пророчество для начальника в Иерусалиме и для всего дома Израиля, который там живет. 11 СкажиСкажи: Я знамение для вас — что я делаю, то с вами сделается в изгнании, уйдете в плен — демонстративно-символический характер действия пророка прямо обозначен в этом стихе. Йехезкель выступает как мофет («знак, знамение») — вечером он, собрав пожитки, уходит в неизвестном направлении. Точно так же уходили израильтяне из Иерусалима. : Я знамение для вас — что я делаю, то с вами сделается в изгнании, уйдете в плен. 12 А начальник, (живущий) среди нихА начальник, (живущий) среди них, в сумерках возьмет на плечо (ношу) и выйдет — ве-hа-наси ашер бетохам эль катеф йисса ба-алата ве-йеце. Обратим внимание на два однокоренных слова — наси (букв. «вознесенный») и йисса («возьмет ношу»). Оба слова произведены от корня «нун – син – алеф» (nś’). Как полагает Block (373), называя царя (мелех) «начальником» (наси), пророк несколько его принижает. Действительно, пророческая демонстрация может относиться к царю Цидкийау, который был ослеплен и уходил из родных мест «в темноте». Впрочем, выбор слова наси может быть связан с желанием ввести в стих два однокоренных слова. , в сумерках возьмет на плечо (ношу) и выйдет. Под стену сделают подкопПод стену сделают подкоп — ба-кир йахтеру. Тот же глагол «хет – тав – реш» (h̟tr) — «делать подкоп» употребляется в стихе 5 (хатар ле-ха ва-кир). , чтобы вывести его. Лицо свое он закроетЛицо свое он закроет, чтобы глаза его не смотрели на землю — о слепоте пока речь не идет, так как мы знаем, что Цидкийау был ослеплен на границе страны, в Ривле. Возможно, имеет смысл согласиться с точкой зрения традиционных комментариев, что он никуда не хотел смотреть от стыда. Некоторые критики, изменив залог глагола, предлагают прочтение ле-маан ашер ло йераэ ла-айин («чтобы (ничьи) глаза его не видели»). На той же позиции стоит и Абарбанель: «он закроет лицо, чтобы народ не видел его бегства» (цит. по Greenberg: 213). , чтобы глаза его не смотрели на землю. 13 И я наброшу на него сеть, и он попадет ко мне в ловушкуИ Я наброшу на него сеть, и он попадет ко Мне в ловушку — сеть, которую устанавливали в качестве капкана, натягивалась у самой земли, иногда над ямой. Божество, расставляющее сеть для своих врагов или для врагов тех, кто ему поклонялся — распространенный мотив на древнем Ближнем Востоке. Так, в одном из писем из Мари бог Даган говорит о некоем человеке (посланнике царя Эшнунны): «Я его уловлю в сеть, которая держится крепко. Я положу конец его городу, и его имущество, которое испокон веков не уничтожалось, я уничтожу» (цит. по Block: 376-377).

Ко Мне в ловушку — би-мецудати. Слово мецуда, выступaющее в данном случае как синоним слова решет<.em> (от глагола «йод – реш – шин» (yrš) — «завладеть») происходит от корня «цади – вав – далет» (s̟wd) — «охотиться». , и я его приведу в ВавилонИ я его приведу в Вавилон, в землю халдеев, которую он не увидит, и там умрет — намек на ослепление царя Цидкийау и его переселение в Вавилон. При этом пророчество, действительно, могло быть создано до самого события — ослепление и пленение неверных вассалов было по тем временам делом обычным. В интертекстуальном плане вспомним в этой связи последнюю главу Второзакония, где Моше умирает, не войдя в Страну Израиля, хотя и увидев ее. , в землю халдеев, которую он не увидит, и там умрет. 14 А всех, кто вокруг него — помощников и воинов, я рассею на все стороны света и обрушу на них мечА всех, кто вокруг него — помощников и воинов, я рассею на все стороны света и обрушу на них меч — ве-холь ашер свивотав эзро ве-холь агаппав эзаре ле-холь руах. Отметим игру слов между эзро («его помощь») и эзаре («рассею»). Эти два слова различаются только слабым начальным согласным.

Помощников и воинов — эзро ве-холь агаппав. Слово агаппим, которое встречается только у Йехезкеля, заимствовано из аккадского kappu/(a)gappu («крыло»). Ср. в современном иврите агаф («отделение»), а также канаф («крыло»). . 15 И будут знать, что я ГосподьИ будут знать, что Я Господь, так как разбросал их среди народов и рассеял среди стран — ве-йад‘у ки ани YHWH ба-hафици отам ба-гойим ве-зерити отам ба-арацот. Здесь наблюдается конструкция синонимического параллелизма, а глагол ве-зерейти «и рассею» перекликается с однокоренным глаголом (эзаре) и сходно звучащим словом эзро.

И будут знать, что Я Господь — в данном случае субъект этого высказывания относится не к израильтянам, а к окружающим народам. Люди, отобранные для свидетельства, видимо, не отличаются каким-то особыми личными заслугами. Наоборот, они представляют ценность именно как раскаявшиеся грешники. Здесь интересным образом перекликаются национальный и универсальный аспект пророческого послания. , так как разбросал их среди народов и рассеял среди стран. 16 И оставлю я немного людей, (не пострадавших) от меча, от голода и от язвы, чтобы они рассказали о своих мерзостях среди народов, к которым пришли, и будут знать, что я Господь. 17 И было ко мне слово Господне: 18 Человек, хлеб свой с трепетом ешь, и воду пей с дрожью и печальюЧеловек, хлеб свой с трепетом ешь, и воду пей с дрожью и печалью — лахмеха бе-рааш тохель у-меймеха бе-рогза у-ви-деага тиште. Конструкция синтетического параллелизма.

С трепетом — бе-рааш. Слово, чаще употребляемое для обозначения землетрясений.

С дрожью и печалью — бе-рогза у-ви-деага. Слово рогза нигде больше не встречается, хотя сам корень достаточно распространен. Как полагает Block (381), слово рогза достаточно расплывчато и его значение ограничивается синонимом деага. В книге Иова (39:24) слова бе-рааш ве-рогез — «с яростью и бешенством» относятся к боевому коню, который в возбуждении есть землю. . 19 И скажи местному народуМестному народу — эль ам hа-арец. Выражение ам hа-арец («народ страны/земли») указывает на связь народа с почвой; здесь же это выражение применяется к изгнанникам. : так говорит Господь Бог о жителях ИерусалимаЖители Иерусалима на земле Израиля — ле-йошве Йерушалайим эль адмат Йисраэль. Иногда предлог эль («к») употребляется в значении аль («на») (2 Цар 19:32; Иер 22:18). Об этих жителях Иерусалима, не покинувших Страну, и говорит Йехезкель, обращаясь к «народу земли», который здесь иронически обозначает беженцев. Беженцам нечего бояться — они сделали то, что от них требовалось. на земле Израиля: Хлеб свой они будут есть в печали и воду пить в унынииХлеб свой они будут есть в печали и воду пить в унынии — лахмам би-деага йохелу у-меймейhем бе-шиммамон йишту. Эти слова с незначительными вариациями повторяет конец стиха 18: «хлеб свой с трепетом ешь, и воду пей с дрожью и печалью». Создается впечатление, что жизнь пророка опять оказывается примером для жизни всего Израиля. , так как земля лишится своего изобилияТак как земля лишится своего изобилия, опустеет — лемаан тешам арцаh ми-млоа. Арцаh, букв. «ее земля». Как полагал Радак, показатель -h «ее» относится к Иерусалиму (как известно, города в иврите женского рода). , опустеет от беззаконий ее жителей. 20 И населенные города будут разрушены, и страна станет пустошьюПустошь — шемама. Третье на небольшом пространстве употребление корня «шин – мем – мем» (šmm) со значением «быть пустынным». Два других употребления относятся к предыдущему стиху — шиммамон (в нашем переводе «уныние»), тешам («опустеет»). Таким образом, корень «шин – мем – мем» (šmm) является лейтмотивом отрывка. , и будете знать, что я Господь.

12: 21-28

21 И было ко мне слово Божье. 22 Человек, что это у вас там за пословицаПословица — машаль. Это определение покрывает целый ряд жанров, которые в наше время считаются отдельными — пословица, поговорка, притча, эпическая песня, и иногда это определение применяется к пророческой речи (см. наш комментарий на Чис 23:7). в земле ИзраиляВ земле Израиля — аль адмат Йисраэль. Другой возможный перевод — «о земле Израиля». : Пройдет время, и пропадет всякое пророчествоПройдет время, и пропадет всякое пророчество — йаарху hа-йамим ве-авад коль хазон. Пословица звучит достаточно цинично. Ее смысл, видимо, в том, что со временем пророчества теряют актуальность и, возможно, даже забываются. . 23 Поэтому скажи им: Так говорит Господь Бог: Я эту пословицу отменяюЯ эту пословицу отменяю — тем не менее, она сохранилась в книге Йехезкеля, и при желании ею можно пользоваться даже сейчас. , и больше не будут ее употреблять в Израиле, а ты им скажи: Близятся дни, и (исполнятся) все пророчестваБлизятся дни, и (исполнятся) все пророчества — карву hа-йамим у-двар коль хазон. Эта «контрпословица» является своеобразным зеркальным отражением предыдущей: на место йаарху hа-йамим приходит карву hа-йамим, а вместо авад коль хазон приходит двар коль хазон («слово всякого пророчества»). Ср. 7:7: каров hа-йом («близок день»). Естественно, здесь имеются в виду мрачные пророчества о близкой погибели. . 24 Потому что не останется больше пустых пророчеств и льстивых предсказанийГадательных предсказаний — хазон… у-миксам, от корня «коф – самех – мем» (qsm) – «гадать». «Гадателем» (косем) назван также Билеам (Нав 13:22), который в книге Чисел выступает как истинный пророк, предрекающий великое будущее Израилю. Во Второзаконии (18:10 след.) израильским пророкам противопоставляются гадатели (космим), а также меоненим, менахашим (смысл тот же) и мехашфим («колдуны»). Частным случаем гадателей выступают ховер хевер, шоэль оф, йид‘они и дореш эль hа-метим (там же, стих 11). Все это вопрошатели мертвецов. Ср. сцену 1 Сам 28, где волшебница-некромантка вызывает дух покойного Шемуэля. Представление о том, что мертвые знают больше живых, сохранилось до нашего времени (например, в спиритизме). в доме Израиля. 25 Потому что я, Господь, говорюПотому что Я, Господь, говорю, и слово, что Я говорю, исполнится. Больше проволочек не будет, но при вашей жизни, дом мятежный, я скажу и исполню, говорит Господь Бог — ки ани YHWH адаббер эт ашер адаббер давар ве-йеаше, ло тиммашех од ки вимейхем бейт hа-мери адаббер давар ве-аситив. В этом стихе корень «далет – бет – реш» (dbr) встречается пять раз, образуя его лейтмотив. В предыдущем стихе он встречается два раза, и эти употребления примыкают к пятикратному употреблению корня в стихе 25. Тот же корень всплывает в стихе 26: ва-йhи двар YHWH элай лемор «И (еще) было ко мне слово Господне» (ср. выше, стих 17). , и слово, что я говорю, исполнится. Больше проволочек не будет, но при вашей жизни, дом мятежный, я скажу и исполню, говорит Господь Бог. 26 И (еще) было ко мне слово Господне. 27 Человек, вот дом Израиля говоритЧеловек, вот дом Израиля говорит: Это пророчество осуществится через много дней и относится к далеким временам — иначе говоря, пока беспокоиться не о чем. : Это пророчество осуществится через много дней и относится к далеким временам. 28 Потому скажи им: Так сказал Господь БогПотому скажи им: Так сказал Господь Бог: больше задержек не будет; то, что я скажу, будет сделано, говорит Господь Бог — этот стих выглядит как сокращенная версия стиха 25 (возможно, при первоначальной сборке текста эти стихи были независимы друг от друга — ср. Greenberg: 231). Здесь также нужно отметить троекратное употребление корня «далет – бет – реш» (dbr). : больше задержек не будет; то, что я скажу, будет сделано, говорит Господь Бог.