Суд над Иерусалимом и обетование восстановления

11: 1-6

1 И поднял меня ветер, и перенес меня к восточным воротам дома Господня, глядящим на восток, и вот — у входа в ворота двадцать пять человекДвадцать пять человек — средневековые комментаторы (Раши, Радак и др.) отождествляли их с упомянутыми в 8:16. , а среди них я увидел ЙозаньяуЙаазанья — значение имени: «слышит Господь». Это имя упоминается в 2 Цар 25:23; Иер 35:3 и на печатях седьмого века до н.э. , сына АззураАззур — Иер 28:1. Имя Аззур имеет значение «получивший помощь» (от Бога) и соотносится с такими именами, как Эзер, Азриэль и Азария. , и ПелатьяуПелатьяу — см. 1 Хр 3:21; Нех 10:23. Значение имени — «спас Господь». Что касается имени Бенайау, то оно повсеместно встречается в текстах монархической эпохи и имеет значение «построил Господь». Йаазанью, сына Аззура, не следует путать с Йаазаньей, сыном Шафана, который упоминается в 8:11. , сына Бенайау, правителей народаПравители народа — это обозначение указывает на статус этих двух людей среди тех, кто остался в Иерусалиме после депортации 597 г. до н.э. В других местах название сар hа-ир обозначает правителя города, а здесь множественное число указывает на любое «политическое начальство» — ср. саре Йеhуда («начальники Иудеи») и саре Йисраэль. . 2 И сказал мне: Человек, вот эти люди, замышляющие зло и дающие дурные советы в этом городе. 3 Они говорятОни говорят: (несчастье) еще не близко, будем строить дома, город — это котел, а мы мясо — hа-омрим ло-ве-каров бенот батим hи hа-сир ве-анахну hа-басар. Стих, трудный для понимания — многое приходится восстанавливать из контекста. Слова бенот батим описывают ситуацию стабильности, когда можно заниматься частными делами. Тем не менее, в разгар осады пророк Йирмейау выкупил земельный участок в родной деревне Анатот: «Вот Ханамэль, сын твоего дяди Шаллума, идет к тебе, чтобы сказать: Выкупи мое поле, что в Анатоте, потому что по закону (именно) ты должен его выкупить. И пришел ко мне Ханамэль, сын моего дяди, как говорил Господь, во двор стражи, и сказал мне: выкупи поле в Анатоте, что в земле Биньямина, потому что ты законный наследник, и тебе полагается его выкупить; выкупи, и я буду знать, что это слово Господне. И я купил поле у Ханамэля, сына моего дяди, что в Анатоте, и отвесил ему серебра семь шекелей и десять серебряников, и записал это в книгу, и запечатал, и привлек свидетелей, и отвесил серебро на весах. И взял я купчую грамоту, как записанную согласно закону и предписаниям, так и открытую. И отдал я купчую грамоту Баруху, сыну Нерии, сына Махасии, в присутствии дяди Ханамэля, (сына) моего дяди и на глазах у свидетелей, (чьи имена) записаны в купчей грамоте, и на глазах у всех иудеев, сидящих во дворе стражи. И велел я Баруху в их присутствии: Возьми эти купчие грамоты — запечатанную и открытую — и положи в глиняный сосуд, чтобы они могли храниться долгие дни. Потому что так сказал Господь, Бог Израиля: Еще будут покупать дома, поля и виноградники в этой стране» (Иер 32: 7-15). : (несчастье) еще не близко, будем строить дома, город — это котел, а мы мясоА мы мясо — т.е. лучшее, что есть в котле. . 4 ПоэтомуПоэтому пророчествуй о них, пророчествуй, человек — лахен hиннаве алейhем, hиннаве бен-адам. Построение этого стиха с повтором глагола hиннаве подчеркивает срочность и важность предстоящего. , пророчествуй о них, пророчествуй, человек. 5 И снизошелИ снизошел на меня дух Господень, и сказал мне: Скажи: Так говорит Господь — то, что вы говорите, дом Израиля, и что у вас на душе, Мне известно — интонация этого стиха достаточно угрожающая; отметим повтор слова руах («дух»); в этом стихе речь идет как о духе Божьем, так и о духе самих горожан, особенно элиты. на меня дух Господень, и сказал мне: Скажи: Так говорит Господь — то, что вы говорите, дом Израиля, и что у вас на душе, мне известно. 6 Много народу вы убилиМного народу вы убили в этом городе, и ваши улицы наполнились трупами — букв. «умножили вы свои трупы (халелейхем) в этом городе и наполнили его улицы трупами (халаль)». На память приходят кровавые репрессии царя Менашше, а также, Йеойакима и Цидкийау. в этом городе, и ваши улицы наполнились трупами.

11: 7-13

7 Поэтому так говорит Господь БогПоэтому так говорит Господь Бог: Трупы, которыми вы завалили (город) — это (и есть) мясо, а сам (город) — котел — ср. Мих 3: 1-3, где жертвы беззакония тоже сравниваются с мясом в котле. Комментируемый стих прямо соотносится с 11:3. Город — это котел, а мы мясо — наш стих представляет собой прямую полемику с этими словами — в качестве «мяса» выступают уже не «лучшие жители города», а трупы (халаль) — люди, погибшие от голода, мора и меча. : Трупы, которыми вы завалили (город) — это (и есть) мясо, а сам (город) — котел, но вас Я выведу из негоНо вас Я выведу из него — ве-этхем hоци ми-тохаh. Возможно, речь идет об испорченном тексте, поскольку по смыслу должна была быть форма оци вместо hоци. . 8 Вы боялись мечаВы боялись меча, так Я наведу на вас меч — слово херев, которое повторяется в этом стихе два раза, снова возникает в начале стиха 10. , так Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. 9 И я выведу вас отсюда И Я выведу вас отсюда — ве-hоцети этхем ми-тохаh. Ср. конец стиха 7 (ве-этхем hоци ми-тохаh). В данном случае текст не грешит против древнееврейской грамматики — форма ве-hоцети представляет собой перфект с «вав переворачивающим».

Чужаки — зарим. Block (337, n. 44) проводит параллель с аккадским zā’iru («враг»). Значения «враг» и «чужой» тесно связаны во многих языках, особенно в архаическом обществе. , передам вас чужакам и совершу над вами суд. 10 Вы падете от меча, на границе ИзраиляНа границе Израиля — эль гвуль Йисраэль, т.е. на максимальном расстоянии от Иерусалима. Block (337) считает выражение гвуль Йисраэль синонимом адмат Йисраэль («земля Израиля») (ср. русский эквивалент «пределы Израиля»). По мнению Блока (ibid.), смысл здесь в том, что родная земля, данная Богом, не является автоматической защитой для народа. буду я судить вас, и будете знать, что я Господь. 11 (Этот город) не будет для вас котлом, а вы не будете в нем мясом — на границе Израиля буду я вас судить. 12 И будете знать, что я Господь, по чьим законамПо Чьим законам вы не поступали и Чьих уставов вы не исполняли — ашер бе-хуккай ло hалахтем у-мишпатай ло аситем. Конструкция синонимического параллелизма. При этом выражение у-мишпатай ло аситем входит также в конструкцию антитетического параллелизма с окончанием стиха: «поступали вы по уставам окружающих народов» (у-хе-мишпетей hа-гойим ашер свивотейхем аситем). Отметим также, что корень «шин – пе – тет» (špt̟) со значением «судить», начиная со стиха 9 и до стиха 12 включительно встречается пять раз в словах со значениями «уставы» (букв. «суды), «суд», «судить». Таким образом, этот корень является лейтмотивом указанных стихов. вы не поступали и чьих уставов вы не исполняли — поступали вы по уставам окружающих народов. 13 И когда я пророчествовалИ когда я пророчествовал — ва-йhи бе-hиннаб’и, ср. 11:4. Значит ли это, что смерть Пелатьяу в Иерусалиме произошла в тот момент, когда Йехезкель находился в состоянии пророческого транса? Или, может быть, пророчество Йехезкеля вызвало эту смерть? Наконец, существует мнение, что смерть Пелатьяу не более реальна, чем массовое истребление жителей Иерусалима, которое еще раньше привиделось пророку (9: 1-11). В любом случае, о смерти Пелатьяу сообщается в контексте пророческого видения, когда пророк был перенесен в Иерусалим, к восточному входу в Храм. , скончался Пелатьяу, сын БенайауПелатьяу, сын Бенайау — тот самый «начальник, который является Йехезкелю в пророческом видении у восточных ворот Храма, и по поводу которых Йехезкелю велено пророчествовать (11:4). . И бросился я на землюИ бросился я на землю — ва-эппол аль панай, букв. «и пал я на свое лицо». , и громко возопил, говоря: Ты, Господи Боже, ты истребляешь остатокТы истребляешь остаток Израиля — пример заступничества при угрозе полного истребления. Интересно, что первый случай такого заступничества относится не к евреям, а к жителям Седома (Быт 18:23 след.). Другие примеры относятся к заступничеству Моше за народ во время странствий по пустыне. Израиля!

11: 14-25

14 И было ко мне слово Господне: 15 ЧеловекБратья твои, твои братья, твои родственники — ахеха ахеха анше геуллатеха. Повтор ахеха ахеха в английском переводе Харольда Фиша остроумно передан как “thy brethren, thy brothers” (Fisch: 1561).

Твои родственники — анше геуллатеха, букв. «люди, которые (могут) выкупить тебя и твое имущество», ср. Лев 25: 25-55 и книгу Рут. В уже цитированном переводе Фиша «thy next of kin”, букв. «твои кровные родственники».

Братья твои, твои братья, твои родственники и весь дом Израиля — расширяющиеся круги, охватывающие все больше и больше людей.

Отойдите от Господа, нам дана эта земля во владение — архаическое сознание связывает культ с определенным местом. С точки зрения этого сознания, люди, изгнанные из Страны Израиля, теряют связь и со служением Господу. Ср. Нав 22: 24-27. Там рассказывается о том, как колена Гада, Реувена и половина колена Менашше, поселившиеся к востоку от Иордана, т.е. за пределами «освященной Страны Израиля», возвели себе особый жертвенник, назначением которого было напоминание о Господе, чтобы им не отделиться от народа Израиля. Этот жертвенник не предназначался для культовых целей, а должен был служить свидетельством между живущими к западу и к востоку от Иордана, а также между их потомством. В стихе 11:16 книги Йехезкеля говорится, что Господь стал «малым святилищем» (микдаш меат) для израильской диаспоры. Иначе говоря, он стал святилищем для самого себя. В более поздние времена, начиная с Таргума, выражение микдаш меат начало применяться к синагогам и «домам учения» (бате мидраш), в большом количестве появившимся после разрушения Первого Храма. Период Вавилонского изгнания был переломным и в том отношении, что божественное присутствие отделилось от какого-то конкретного места, хотя Храм и был со временем восстановлен. Теперь встреча с Богом, стала возможна не только за пределами Храма, но и за пределами Святой Земли. (Горящий куст из книги Исхода и передвижная Скиния воспринимались как место, где Бог находился до строительства «стационарного» Храма). Как отмечает Block (350), выражение микдаш меат может пониматься и как святилище, действующее недолго — потом местопребывание Бога все равно вернется в Иерусалим. В Новом Завете Иисус применяет термин «храм» к своему телу (Ин 2: 19-22) и говорит самаритянской женщине, что в скором времени поклонение будет совершаться не на горе Геризим, как у самаритян, и не в Иерусалиме, как у иудеев, а «в духе и истине» (4: 21-23). Чтобы завершить здесь христианскую тему, добавим, что в русской православной традиции выражение «малый храм» применяется к семье. , братья твои, твои братья, твои родственники и весь дом Израиля, те, кому жители Иерусалима сказали: «Отойдите от Господа, нам дана эта земля во владение». 16 А ты им скажи: Так сказал Господь Бог — раз я их удалил к (чужим) народам и рассеял в (чужих) странах, куда они пришли, 17 поэтому скажиПоэтому скажи: Так сказал Господь Бог — Я соберу вас из народов и заберу вас из стран, в которых вы рассеяны, и дам вам землю Израиля — первый в книге Йехезкеля «оракул спасения». До этого момента пророк говорил только о грехе Израиля и его наказании. : Так сказал Господь Бог — я соберу вас из народов и заберу вас из стран, в которых вы рассеяны, и дам вам землю Израиля. 18 И они придут тудаИ они придут туда, и уничтожат на ней все мерзости и гадости — подобно тому, как израильтяне в свое время очищали страну от «ханаанской мерзости», теперь им придется очищать ее от «мерзостей», оставшихся от их предков. При этом, если возвращением израильтян должен заняться Господь, то работа по очищению возложена на самих израильтян. , и уничтожат на ней все мерзости и гадости. 19 И дам я им единодушиеИ дам Я им единодушие, и новый дух вдохну Я в них, и выну из их тел каменные сердца, и дам им сердца из плоти — ве-натати лаhем лев эхад, ве-руах хадаша эттен бе-кирбехем, ва-hасироти лев hа-эвен ми-бесарам ве-натати лаhем лев басар. Эта строка состоит из четырех колонов, причем между первыми двумя существует отношение, напоминающее синонимический параллелизм (лев эхад («единодушие») и руах хадаша («новый дух») — это почти синонимы). Между третьим и четвертым колоном существует отношение, напоминающее антитетический параллелизм (лев hа-эвен («каменное сердце») и лев басар («сердце из плоти») — практически антонимы). Отметим также употребление слова басар («плоть») во второй половине строки; в третьем колоне басар — это плоть, окружающая сердце, а в четвертом — плоть, из которой состоит сердце. Наконец, первая половина строки построена по хиастическому принципу — в первом колоне прямое дополнение стоит после сказуемого, а во втором — перед сказуемым (в обоих случаях — глагол эттен). Идея духовного обновления встречается уже у пророка Йирмейау. Ср., напр., Иер 32:39: «И дам я им один разум и один путь» — ве-натати лаhем лев эхад ве-дерех эхад. Наконец, уже у Йирмейау мы встречаем идею «нового завета» (берит хадаша) (Иер 31:30). Обсуждаемое выражение использовалось в качестве аббревиатуры в названии движения, в свое время созданного израильским адвокатом Йааковом Хисдаем (ЛАОР – сокращение от «лев эхад ве-руах…»). Это движение ставило своей целью внутренние реформы в Израиле. , и новый дух вдохну я в них, и выну из их тел каменные сердца, и дам им сердца из плоти, 20 чтобы поступали они по моим законам, соблюдали мои уставы и исполняли их, и будут они мне народомИ будут они мне народом, а Я буду для них Богом — ве-hайу ли ле-ам ва-ани эhье лаhем ле-элоhим. Эта формула встречается также во многих местах еврейской Библии, и ее принято называть «формулой завета» (Block: 354). Clines называет ее «обетованием отношения». Особенность еврейской Библии состоит в том, что еврейский Бог заключает завет с народом, а не с определенной территорией, как это было принято в древности. , а я буду для них Богом. 21 А еслиА если у кого сердце обратится к их мерзостям и гадостям — ве-эль лев шиккуцейhем ве-тоавотейhем либбам hолех, букв. «а (те, чье) сердце идет в сердцевину их мерзостей и гадостей» — пассаж с достаточно странным синтаксисом; отметим, что слово лев здесь встречается дважды в двух разных значениях. у кого сердце обратится к их мерзостям и гадостям, то я их нечестиеЯ их нечестие обращу им на головы — даркам бе-рошам натати, букв. «я обращу их путь на их голову». обращу им на головы. 22 И подняли херувимыИ подняли херувимы свои крылья, и колеса возле них (тоже поднялись), а над ними сверху (парила) слава Бога Израиля — Бог, сидящий на херувимах, собирается покинуть Иерусалимский Храм.

Слава Бога Израиля — кевод элоhе Йисраэль. Здесь, как везде в еврейской Библии, слово кавод обозначает божественное присутствие. свои крылья, и колеса возле них (тоже поднялись), а над ними сверху (парила) слава Бога Израиля. 23 И поднялась слава Божья над серединой города и встала над горой, что к востоку от городаГора, что к востоку от города — Масличная гора. Божественное присутствие покидает Иерусалим той же дорогой, по которой когда-то уходил из него царь Давид (2 Сам 15:23 след). Сколько времени пробыло божественное присутствие на Масличной горе? В мидраше, приписываемом рабби Йоханану (III в. н.э.) говорится, что Божественное присутствие, которое в талмудическую эпоху именовалось Шехина, провело на Масличной горе три с половиной года и трижды в день провозглашало: «Вернитесь, непослушные сыновья» (шуву баним шовавим) (Иер 3:22). Ничего не добившись, Шехина поднялась в свое небесное обиталище (Песикта де-рав Каhана 13:11). . 24 И дух поднял меня и перенес в халдейскую (землю) к переселенцам в видении, духом Божьим. И ушло от меня видение, которое я видел. 25 И я пересказалИ я пересказал переселенцам все слова Бога, что он сообщил мне — лейтмотивом двух последних стихов является корень «реш – алеф – hе» (r’h – «видеть»). В этих двух стихах он встречается четыре раза. переселенцам все слова Бога, что он сообщил мне.